《中外文化交流史》課程-課件

秦漢時(shí)期：對(duì)外交通的開(kāi)拓以及與域外的文化交流（上）秦漢時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)代，秦漢文化借助中央集權(quán)的統(tǒng)一局面，對(duì)周邊鄰國(guó)輻射傳播，產(chǎn)生了巨大的影響；同時(shí)，傳入中國(guó)的域外優(yōu)秀文化，也豐富了中國(guó)人民生活的內(nèi)容。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)?！败?chē)同軌、書(shū)同文”政策的推行，與周邊域外文化的交流，促成了經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國(guó)家。秦王朝發(fā)展與鄰國(guó)的友好睦鄰關(guān)系，打破了東方世界的原始閉塞性，為后來(lái)兩漢時(shí)期東方各國(guó)之間更廣泛、更頻繁的接觸和交流創(chuàng)造了條件。漢武帝時(shí)開(kāi)通了兩條中古時(shí)代東西方經(jīng)濟(jì)文化大通道：一條是由中國(guó)中原地區(qū)經(jīng)中亞、西亞延伸到歐洲的陸上絲綢之路；一條是由中國(guó)東南沿海經(jīng)南海到印度洋，并延伸到歐洲的海上絲綢之路。通過(guò)這兩條絲綢之路，開(kāi)展與域外文化的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)文化交流。所有這些都進(jìn)一步鞏固了封建的多民族國(guó)家的統(tǒng)一。第一節(jié)秦漢與東鄰朝鮮的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)中國(guó)文化與域外文化的交流，若論歷史之悠久、關(guān)系之密切，在國(guó)際上首推朝鮮。朝鮮半島和中國(guó)東北毗鄰。早在3000多年以前，中朝兩國(guó)人民就有了經(jīng)濟(jì)和文化的交往。一、箕氏朝鮮據(jù)《尚書(shū)大傳》、《史記》和朝鮮《三國(guó)遺事》等歷史文獻(xiàn)記載，公元前11世紀(jì)殷末周初，商紂王的叔父、大臣箕子向紂王進(jìn)諫不從，被囚。公元前1046年，周武王滅殷?；勇?000人“走之朝鮮”。（一）箕氏朝鮮的建立周武王封箕子為朝鮮侯，與朝鮮建立了分封朝貢關(guān)系，朝鮮臣屬于中原王朝，每十二年朝周一次?；咏?guó)家，定都于王儉城（今平壤），史稱(chēng)“箕氏朝鮮”。箕氏朝鮮在朝鮮半島統(tǒng)治了近1000年，后被衛(wèi)氏朝鮮所取代?；幼x書(shū)臺(tái)

河南省西華縣（史稱(chēng)箕城縣）周武王十三年（前1034年），箕子應(yīng)周武王之召，至周都鎬京，與武王共同討論治國(guó)的道理?；舆€作了題為“洪范”的文章?；尤コr后，帶去了中國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化，如“田蠶織作”、“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”、“醫(yī)藥卜筮”、“設(shè)禁八條”等?！霸O(shè)禁八條”即八條法令，可惜現(xiàn)僅知其中三條，即《漢書(shū)》所載：“相殺，以當(dāng)時(shí)償殺；相傷，以谷償；相盜者，男沒(méi)入為其家奴，女子為婢?！迸c箕子朝鮮有關(guān)的甲骨金文（二）箕氏朝鮮的歷史遺跡箕子墓亦稱(chēng)箕林，位于平壤玄武門(mén)外。墓前有碑，書(shū)“箕子陵”三個(gè)漢字。墓道兩側(cè)各立有兩尊石人像，屬中國(guó)陵園建筑風(fēng)格?；幽故冀甏巡豢煽迹?889年重建。黃炎培、鄒魯分別在1927年、1945年訪(fǎng)問(wèn)朝鮮平壤時(shí)都曾經(jīng)目睹并著文介紹?；镌谄饺莱悄虾洪T(mén)與正陽(yáng)門(mén)之間。朝鮮學(xué)者韓百謙著《箕田考》，云：箕田呈“田”字形，每“田”有四區(qū)，每區(qū)皆七十畝（46690平方米）。大路之內(nèi)橫計(jì)之，有四田八區(qū)；豎計(jì)之亦有四田八區(qū)，八八六十四，井井方方。據(jù)此可知，箕田井井方方，與商代甲骨文“田”字相合；而一區(qū)七十畝，則和孟子所說(shuō)“殷人七十而助”相合。從而可知箕田的劃分方法是箕子從商朝帶來(lái)的。朝鮮境內(nèi)出土的許多銅器與我國(guó)遼寧省出土的銅器很相似。《朝鮮通史》（朝鮮科學(xué)院歷史研究所編，中譯本，三聯(lián)書(shū)店，1962年）說(shuō)，在朝鮮出土的“青銅器中有很多中國(guó)系統(tǒng)的細(xì)型銅劍、銅鏃等武器和銅鏡等，這些有時(shí)和中國(guó)古錢(qián)等一起出土”。二、衛(wèi)氏朝鮮在秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)到秦末戰(zhàn)亂這段時(shí)期內(nèi)，數(shù)萬(wàn)中國(guó)人為避戰(zhàn)亂和躲徭役而逃往朝鮮?；驈纳綎|半島由海路進(jìn)入朝鮮半島中部和南部，或從遼東由陸路進(jìn)入朝鮮半島北部。由海路進(jìn)入朝鮮中部和南部的中國(guó)人，在朝鮮半島南半部的東部沿海一帶（今慶尚道北部慶州地區(qū)）居住下來(lái)，定都慶州，建立辰韓（也稱(chēng)秦韓）。朝鮮南部建有馬韓、弁韓、辰韓三國(guó)。馬韓最大，居西部；弁韓在東部偏南；辰韓在東部偏北。辰韓與我國(guó)東北僅隔鴨綠江，其耆老“自言秦之亡人，避苦役，適韓國(guó)”（《后漢書(shū)·東夷·韓》），故辰韓又有“秦韓”之稱(chēng)。吸收中國(guó)秦文化的辰韓，生產(chǎn)迅速發(fā)展，國(guó)力漸強(qiáng)。（一）衛(wèi)氏朝鮮的建立與滅亡公元前206年，漢高祖劉邦建立西漢。西漢初年，燕王盧綰叛漢，漢王朝出兵伐燕，燕地眾多人民出逃避難。其中衛(wèi)滿(mǎn)率千余人，長(zhǎng)驅(qū)東進(jìn)，渡過(guò)壩水（今朝鮮清川江），逃往古朝鮮。箕氏王朝的國(guó)王準(zhǔn)拜衛(wèi)滿(mǎn)為博士，封以百里，令守西邊。公元前194年，衛(wèi)滿(mǎn)突襲箕氏準(zhǔn)王駐蹕的王儉城?；蠝?zhǔn)王不敵而向南逃到馬韓地區(qū)，自立為韓王。衛(wèi)滿(mǎn)入王儉城后也稱(chēng)王，國(guó)號(hào)仍稱(chēng)朝鮮，史稱(chēng)“衛(wèi)氏朝鮮”。衛(wèi)氏朝鮮為漢之“外臣”、屬?lài)?guó)。衛(wèi)滿(mǎn)之孫衛(wèi)右渠不僅不朝貢漢朝皇帝，還阻止其南部的真番等部落上書(shū)漢帝通交通使。公元前109年秋，漢武帝發(fā)5萬(wàn)士兵分水陸兩路攻打衛(wèi)氏朝鮮。公元前108年，右渠王被臣屬殺死，王儉城陷落，衛(wèi)氏朝鮮遂亡。衛(wèi)氏朝鮮時(shí)期的陶瓶（二）漢四郡的設(shè)立及漢字的傳入公元前107年，漢武帝在其疆域設(shè)樂(lè)浪、臨屯、玄菟、真番四郡，史稱(chēng)“漢四郡”，四郡之下設(shè)眾多縣。漢武帝任命漢人為四郡及各縣之官吏，同時(shí)封原衛(wèi)氏朝鮮之貴族以爵位，令其參與統(tǒng)治。漢四郡建立后，不僅有眾多漢人官吏到四郡任職，還有不少中國(guó)商人到四郡經(jīng)商貿(mào)易。漢王朝把衛(wèi)氏朝鮮改為直屬郡縣，對(duì)朝鮮的政治、經(jīng)濟(jì)和文化施加了巨大影響。制度文化方面，漢朝的郡縣制度、錢(qián)幣制度和漢字等直接運(yùn)用于朝鮮。物質(zhì)文化方面，秦漢的金屬器皿、絲綢、漆器大量傳入朝鮮，促進(jìn)了朝鮮生產(chǎn)力的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)至漢初，中國(guó)漢字傳入朝鮮，使朝鮮半島成為漢文化圈的重要組成部分。在朝鮮被納入漢文化圈的2000年間，朝鮮文人均用漢字、習(xí)漢籍、做漢文，創(chuàng)作出許許多多的優(yōu)秀漢文作品，構(gòu)成朝鮮古代文學(xué)的主要內(nèi)容。

據(jù)朝鮮史書(shū)記載，公元1世紀(jì)初，就有不少朝鮮人會(huì)背誦《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》等中國(guó)典籍。衛(wèi)氏朝鮮時(shí)期，大同江艄公霍里子高所作四言漢文詩(shī)《箜篌引》，成為漢樂(lè)府《相和六引》之一，至今保留在晉人崔豹的筆記《古今注》中。（晉）崔豹《古今注》：《箜篌引》，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被發(fā)提壺，亂流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮河而死。於是援箜篌而歌曰：“公無(wú)渡河，公竟渡河，墮河而死，將奈公何?！甭暽跗鄲恚K亦投河而死。子高還，以語(yǔ)麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫(xiě)其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名曰《箜篌引》。第二節(jié)秦漢與東鄰日本的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)大約在公元前8000萬(wàn)年，日本列島出現(xiàn)繩紋文化（以陶器上的繩紋式花紋而得名），考古學(xué)上稱(chēng)之為繩紋時(shí)代（前8000年—前300年）。日語(yǔ)中的Jomon，意思是“繩的圖案”，指當(dāng)時(shí)人們使用的陶器上所刻的圖案。陶器上的圖案古老而富有創(chuàng)意，是世界上已知最早的陶器之一。日本繩紋時(shí)代的陶瓶一、彌生時(shí)代的日本文化繩紋時(shí)代后期，中國(guó)稻作農(nóng)耕技術(shù)開(kāi)始傳播至日本，但是在公元前3世紀(jì)才開(kāi)始真正普及。公元前4世紀(jì)，稻作文化與青銅器、鐵器等傳到日本，改變了整個(gè)生活型態(tài)，出現(xiàn)了彌生文化。彌生文化是因在東京都文京區(qū)彌生町（位于現(xiàn)今東京大學(xué)校園內(nèi)）發(fā)現(xiàn)的陶器而命名的。在考古學(xué)上，彌生文化稱(chēng)為彌生時(shí)代（公元前300年—公元300年），大致與秦漢時(shí)期（前221年—公元220年）相當(dāng)。秦漢之際的中國(guó)文化向日本的輻射與傳播，大大縮短了日本列島脫離蒙昧狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)的進(jìn)程。秦漢之際中國(guó)文化向日本的輻射與傳播，主要是由中國(guó)移民來(lái)完成的。日本靜崗縣登呂

彌生時(shí)代稻倉(cāng)復(fù)原圖日本史籍中，稱(chēng)呼從朝鮮半島到日本列島來(lái)的移民(中國(guó)人和朝鮮人)為“歸化人”或“渡來(lái)人”。對(duì)中國(guó)和朝鮮來(lái)說(shuō)，則是移民。日本史籍《日本書(shū)紀(jì)》多次記載東漢末年中國(guó)移民由朝鮮半島而入日本列島的事例：應(yīng)神十四年，是歲，弓月君率一百二十縣人自百濟(jì)到日本。應(yīng)神十六年，王仁自百濟(jì)來(lái)，太子菟道稚郎子師之，習(xí)諸典籍。應(yīng)神二十年，阿知使主及其子都加使主，并率己之黨類(lèi)十七縣人至日本。應(yīng)神三十七年，遣阿知使主、都加使主等經(jīng)高麗國(guó)至吳，令求縫工女，后吳王與工女兄媛、弟媛、吳織、穴織四女以歸。根據(jù)日本的傳說(shuō)，古代日本的外來(lái)移民，可分為兩大系統(tǒng)，即以弓月君為始祖的秦氏和以阿知使主為始祖的漢氏。這些移民，有知識(shí)，有生產(chǎn)技術(shù)，都曾生長(zhǎng)在中國(guó)內(nèi)地的先進(jìn)文明之中，因此移居日本必然會(huì)把中國(guó)內(nèi)地的先進(jìn)文明帶進(jìn)日本。東京大學(xué)考古學(xué)教授江上波夫曾經(jīng)指出：“由繩紋文化向彌生文化的過(guò)渡是一次質(zhì)的飛躍，其轉(zhuǎn)變是突發(fā)性的。因此，創(chuàng)造彌生文化的并不是日本列島上原有的繩紋文化人，而是當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有高度發(fā)達(dá)水耕農(nóng)業(yè)技術(shù)的外來(lái)民族?！比毡臼穼W(xué)界一致認(rèn)為，彌生文化是一種來(lái)自中國(guó)的文化。二、徐福東渡日本徐福，即徐巿（《史記·秦始皇本紀(jì)》），字君房，秦朝時(shí)齊地人，當(dāng)時(shí)的著名方士。徐福出生并生長(zhǎng)在江蘇省連云港市贛榆縣今金山鄉(xiāng)徐福村；祖輩生活在今山東省龍口市徐福鎮(zhèn)。徐福像（一）徐福東渡的歷史記載“徐福東渡”始見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》：秦始皇二十八年（公元前219年），“齊人徐福等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！鼻厥蓟嗜吣辏ㄇ?10年），秦始皇第三次東巡瑯琊，徐福再次來(lái)見(jiàn)秦始皇。因?yàn)榫拍昵暗谝淮稳牒Ｇ笙伤?，花費(fèi)了巨額錢(qián)財(cái)未獲仙藥，恐譴，乃詐稱(chēng)：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚(yú)所苦，故不得至，愿請(qǐng)善射與俱，見(jiàn)則以連弩射之?！鼻厥蓟室?yàn)椤皦?mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀”，占?jí)舻牟┦坑终f(shuō)了對(duì)徐福有利的話(huà)，秦始皇便相信了徐福的謊言，第二次派徐福出海，并配備了強(qiáng)弩射手，親自督戰(zhàn)。“自瑯琊北至榮成山，弗見(jiàn)。至之罘，見(jiàn)巨魚(yú)，射殺一魚(yú)。遂并海西。”徐福入海求仙藥，還為偽辭曰：“臣見(jiàn)海中大神，言曰：‘汝西皇之使耶？’臣答曰：‘然?！旰吻?？’曰：‘愿請(qǐng)延年益壽藥?！裨唬骸昵赝踔Y薄，得觀而不得取?！磸某紪|南至蓬萊山，見(jiàn)芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問(wèn)曰：‘宜何資以獻(xiàn)？’海神曰：‘以令名男子若振女與百工之事，即得之矣?！鼗实鄞笳f(shuō)，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來(lái)?！薄妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌芬灿杏涊d：（二）徐福東渡在日本的傳說(shuō)及遺跡《史記》的年代與徐福東渡時(shí)相隔僅百年左右，其可信度還是相當(dāng)高的。所以說(shuō)，徐福東渡是存在的。后來(lái)各史書(shū)對(duì)徐福出海一事都有所記載，只是對(duì)所到達(dá)的地方說(shuō)法不一?！度龂?guó)志·吳書(shū)·吳主權(quán)傳》、《后漢書(shū)·東后漢書(shū)夷列傳》、《括地志》等書(shū)記載為直洲，但具體方位不詳。到了五代的后周時(shí)，僧人義楚在《義楚六貼·城廓·日本》中，首次明確提到徐福最終到達(dá)的是日本，當(dāng)時(shí)日本的秦氏（日本古代渡來(lái)豪族）為其后代，并說(shuō)徐福到達(dá)后，將富士山稱(chēng)為蓬萊。中國(guó)民間，尤其是山東榮成、諸城、即墨各市縣和江蘇連云港、贛榆一帶，都流傳著不少關(guān)于徐福的傳說(shuō)，還有人考證江蘇贛榆縣的徐阜村或山東黃縣的徐鄉(xiāng)就是秦代徐福的故鄉(xiāng)。山東即墨沿海有個(gè)徐福島，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)是徐福東渡時(shí)的船只避風(fēng)上水之處。按照日本古籍記載，徐福入海求仙，采長(zhǎng)生不老藥，卻到了日本九州，在佐賀登岸，又沿瀨戶(hù)內(nèi)海東進(jìn)，到達(dá)富士山定居。徐福東渡實(shí)現(xiàn)了兩國(guó)間大規(guī)模的文化交流、交融，造福于日本社會(huì)的發(fā)展，并與其后世汲取漢唐文化有淵源關(guān)系。徐福被日本人民尊為“司農(nóng)之神”、“司藥之神”。九州佐賀縣

伊萬(wàn)里港（傳說(shuō)是徐福船隊(duì)到日本登陸處）

金立神社（金立山）

徐福大祭（佐賀縣每50年舉行一次）三重縣熊野市的矢賀海岸(熊野浦)被認(rèn)為是徐福的登陸地，附近有徐福之丘與徐福墓、徐福宮。和歌山縣新宮市的徐福町原有徐福祠，現(xiàn)有徐福墓碑。新宮市車(chē)站前面，有

“秦徐福之墓”和

“七家之碑”(傳為徐福侍從七人之墓)。新宮市居民每年9月1日夜在徐福墓前舉行盛大的“徐福祭”。日本民間傳說(shuō)徐福一行在九州或本州定居后，就向當(dāng)?shù)鼐用駛魇谵r(nóng)耕、紡織、冶煉、捕鯨、醫(yī)學(xué)等技術(shù)。九州佐賀縣的金立神社把徐福尊為農(nóng)耕、養(yǎng)蠶、醫(yī)藥之神。本州山梨縣的淺見(jiàn)神社則把徐福尊為機(jī)神(紡織之神)。在日本九州和本州西部的彌生初期遺址發(fā)現(xiàn)了炭化米和米谷的壓痕以及陶器、鐵器、青銅器，還發(fā)現(xiàn)具有中國(guó)華北人特征的人骨。這與徐福東渡帶去童男童女、水手工匠以及谷種、工具、武器的記載和傳說(shuō)一致。三、“漢委奴國(guó)王”金印的發(fā)現(xiàn)中國(guó)史籍對(duì)中日交往的明確記載，是從漢代開(kāi)始的?！稘h書(shū)·地理志》述及漢初朝鮮海中有倭人分立為百余個(gè)小國(guó)，經(jīng)常向漢朝進(jìn)貢，漢朝也回賜許多禮物。日本古代地圖日本九州及本州近畿地區(qū)出土的大量西漢銅鏡、銅劍、銅矛、勾玉等貴重物品證實(shí)了這一點(diǎn)。西漢的銅鏡、銅劍等物品是權(quán)威和富有的象征，尤其是勾玉的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明日本早期的眾多小國(guó)與西漢之間存在著冊(cè)封關(guān)系。漢武帝時(shí)，日本已由百余個(gè)小國(guó)發(fā)展到30余個(gè)小國(guó)。通過(guò)漢代在朝鮮半島的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)(如樂(lè)浪郡)與漢朝發(fā)生朝貢冊(cè)封關(guān)系，以得到中國(guó)皇帝在政治上的支持和物質(zhì)上的賞賜。東漢時(shí)，日本各奴國(guó)與漢朝的冊(cè)封關(guān)系得到進(jìn)一步的鞏固。反映這種冊(cè)封關(guān)系的信物是漢光武帝劉秀于建武中元二年（57年）賜予倭奴國(guó)的一顆金印。《后漢書(shū)·倭傳》云：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也，光武賜以印綬”。金印印文為“漢委奴國(guó)王”?！皾h委奴國(guó)王”金印在湮沒(méi)塵封了1700多年后，有幸于1784年（清乾隆四十九年，光格天皇天明四年）3月14日，在日本九州福岡縣志賀島被人們發(fā)現(xiàn)。“漢委奴國(guó)王”5個(gè)漢字，分成3行排列：漢—委奴—國(guó)王，漢隸白文。印面正方形，每邊長(zhǎng)2.3厘米。印鈕蛇形，體盤(pán)曲，頭有雙目，反顧向后，尾左旋，下有橫通小孔，供掛綬之用；鈕高1.3厘米，長(zhǎng)2.1厘米，寬1.3厘米。印體連鈕，即金印總高2.2厘米，重108.7克。雖不是純金，但含金量極高，約在85%以上。第三節(jié)絲綢之路的開(kāi)辟與中外文化交流西漢自漢高祖劉邦統(tǒng)一天下后，經(jīng)過(guò)“文景之治”的休養(yǎng)生息，國(guó)勢(shì)漸強(qiáng)。到漢武帝時(shí)代(前140—前87年)，西漢步入鼎盛階段。漢武帝對(duì)內(nèi)加強(qiáng)集權(quán)，大修文治；對(duì)外征伐四夷，開(kāi)拓疆土，使西漢版圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)秦代。一、張騫通西域中國(guó)大規(guī)模對(duì)外派遣政治使節(jié)是從漢代開(kāi)始的。匈奴是中國(guó)古代北方的一個(gè)游牧民族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，匈奴活動(dòng)于燕、趙、秦以北地區(qū)，各國(guó)均筑長(zhǎng)城以御之。秦朝建立后，一面修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，一面派兵攻伐。秦漢之際，匈奴單于冒頓統(tǒng)一各部，勢(shì)力擴(kuò)及大漠南北，并不斷南下侵?jǐn)_。西漢初年，自高祖至景帝，對(duì)匈奴均采取和親政策。到武帝時(shí)，隨著國(guó)勢(shì)的增長(zhǎng)，改變先祖策略，轉(zhuǎn)守為攻，主動(dòng)出擊。但匈奴是個(gè)強(qiáng)敵，很難對(duì)付，它不僅占據(jù)大漠南北，且控制著西域諸國(guó)，阻斷了西域地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，阻塞了中西交往的通道。漢武帝反擊匈奴的斗爭(zhēng)策略是：一方面派出軍隊(duì)正面進(jìn)攻；另一方面爭(zhēng)取和聯(lián)合那些受到匈奴政權(quán)壓迫和奴役的各民族，采取共同行動(dòng)。其中最重要的就是，爭(zhēng)取當(dāng)時(shí)在西域勢(shì)力較強(qiáng)并和匈奴有矛盾的月氏和烏孫兩個(gè)民族，以達(dá)到斷匈奴右臂的目的。張騫正是在這種情況下應(yīng)漢武帝招募而出使西域。（一）張騫通西域的歷史記載張騫（？—前114年），西漢漢中成固（今陜西省城固縣東）人。張騫奉漢武帝之命，先后兩次出使西域。第一次從漢武帝建元二年（前139年）至元朔三年（前126年）；第二次從武帝元狩四年（前119年）至元鼎二年（前115年）。（1）首次開(kāi)通長(zhǎng)期被匈奴阻塞的陸上東西交通，使歐、亞大陸間的經(jīng)濟(jì)文化大通道得以暢通，從而打破了東西方文明的隔離狀態(tài)，東方的大漢帝國(guó)與西方的希臘、羅馬等文明古國(guó)開(kāi)始全面接觸和交往。（一）張騫通西域的歷史貢獻(xiàn)張騫開(kāi)辟的通往中亞、西亞的西北陸上絲綢之路，主要有南北兩路：南路從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)金城（蘭州）、敦煌、樓蘭（即鄯善）、于闐、莎車(chē)，越蔥嶺到大月氏，往西到安息（今伊朗）、條支（今伊拉克），直到大秦（即羅馬帝國(guó)）；北路從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)金城、敦煌、車(chē)師前王庭（今吐魯番）、龜茲、疏勒，越蔥嶺到大宛、康居，再往西經(jīng)安息，西達(dá)大秦。（2）漢朝政府改變了原先對(duì)西域狀況模糊不清的認(rèn)識(shí)，掌握了沿絲綢之路各國(guó)的民族和國(guó)家的真實(shí)情況，并初步與他們建立了友好關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)與西域各國(guó)睦鄰友好、和平發(fā)展的國(guó)際格局。（3）促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流。隨著這條西北陸上絲綢之路的開(kāi)辟，一隊(duì)隊(duì)響著駝鈴的中外商隊(duì)東來(lái)西往，中華文化廣被西域。中國(guó)的絲綢、漆器、銅鏡等物品和冶鐵、鑿井、造紙等生產(chǎn)技術(shù)傳至西域。西域的物品，如葡萄、苜蓿、黃瓜、芫荽、胡桃、胡豆（蠶豆）、石榴、橄欖等輸入中國(guó)。精神文化方面，西域的音樂(lè)及舞蹈、波斯的美術(shù)、印度的佛教不斷輸入中國(guó)，大大豐富了中國(guó)和西域各國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化。二、班超、甘英再通西域東漢初年，由于匈奴力量的復(fù)興，再度征服西漢統(tǒng)屬的西域大部分地區(qū)，致使著名的陸上絲綢之路被阻斷。要恢復(fù)東西陸上經(jīng)濟(jì)文化大通道，必須趕走匈奴在西域的勢(shì)力，重新開(kāi)通西域。（一）班超再通西域東漢明帝永平十六年（公元73年），漢明帝命竇固率大軍四路出擊，大敗匈奴軍。在這次大戰(zhàn)中，班超以假司馬（即代理司馬）的軍職，親率偏師與匈奴軍激戰(zhàn)，榮立戰(zhàn)功。次年（74年），竇固派班超以東漢使者的身份，率領(lǐng)36人再通西域。班超像至公元94年，班超最后降服了北匈奴統(tǒng)治下的焉耆、危須和尉犁，西域全境再次統(tǒng)一于東漢。班超因功被封為定遠(yuǎn)侯，歷史上稱(chēng)他為“班定遠(yuǎn)”。班超在西域活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)31年之久，平定內(nèi)亂，外御強(qiáng)敵，保護(hù)了西域的安全以及絲綢之路的暢通，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)與西亞、歐洲的經(jīng)濟(jì)文化交流。公元102年，班超回到京城洛陽(yáng)，不久逝世。此后匈奴又侵入西域地區(qū)。公元123年，東漢政府再派班超的兒子班勇為西域長(zhǎng)史。班勇繼承父業(yè)，團(tuán)結(jié)西域各國(guó)力量，趕走北匈奴呼衍王，重新打通西域東段的道路。

（二）班超派甘英西使大秦公元97年，已被任命為西域都護(hù)的定遠(yuǎn)侯班超為探明傳聞中的安息國(guó)的中繼貿(mào)易情況和西方強(qiáng)大的大秦國(guó)的實(shí)情，派甘英西使。甘英西使的路線(xiàn)是經(jīng)由疏勒——子合——德若——蔥嶺——大月氏——木鹿城——安息，準(zhǔn)備渡波斯灣，繞阿拉伯半島，入紅海到亞歷山大城。甘英西使到條支海邊（今波斯灣）為“安息西界船人”所阻。

甘英是歷史上第一個(gè)探求開(kāi)辟歐亞交通的人物。他雖然未能完成班超賦予的與大秦直接交往的使命，但一路上他和同伴們了解了當(dāng)時(shí)沿途各國(guó)的地理情況和風(fēng)俗習(xí)慣，為以后中西交通的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的交流創(chuàng)造了有利條件。在東漢王朝努力向西發(fā)展交通的同時(shí)，西方的羅馬帝國(guó)也正企圖用武力打破絲綢之路中段被安息壟斷的局面，連年對(duì)安息用兵。羅馬軍隊(duì)雖幾度占領(lǐng)波斯灣頭的忒息豐，但未能長(zhǎng)期控制。公元162年至165年，羅馬皇帝安東尼派軍隊(duì)又一次攻占忒息豐，但公元166年不得不與安息媾和，退出美索不達(dá)米亞。陸上絲綢之路的中段始終控制在安息入手中。三、漢代海上絲綢之路的開(kāi)辟甘英西使半途折返，羅馬東征安息屢屢失敗，促使中國(guó)和羅馬帝國(guó)不得不另辟蹊徑，走海上絲綢之路。中國(guó)的海外交通航線(xiàn)和絲綢貿(mào)易首次見(jiàn)于漢代歷史文獻(xiàn)。這反映了當(dāng)時(shí)海上航路的絲綢貿(mào)易業(yè)已成為經(jīng)常性的商業(yè)活動(dòng)，因此，漢代當(dāng)之無(wú)愧地成了海上絲綢之路的開(kāi)辟時(shí)代。（一）漢代海上絲綢之路的文獻(xiàn)記載中國(guó)商人經(jīng)由海路至印度洋，必經(jīng)南海。中國(guó)南海地區(qū)的海上貿(mào)易活動(dòng)起步很早。善于航海的百越民族與東南亞進(jìn)行沿岸交往的歷史可以追溯至商周時(shí)代。秦始皇經(jīng)略嶺南，鑿靈渠，建郡縣，使番禺地區(qū)成為越過(guò)南海與東南亞進(jìn)行海上貿(mào)易的中心，為漢代開(kāi)辟印度洋遠(yuǎn)洋航線(xiàn)作了必要的準(zhǔn)備。為了改變陸路交通因地形復(fù)雜、政局動(dòng)蕩、關(guān)卡眾多而頗費(fèi)周折的現(xiàn)狀，漢武帝在統(tǒng)一東南沿海、打通沿海航路后，即利用雄厚的航海實(shí)力，大力開(kāi)拓南海對(duì)外交通和貿(mào)易，以擴(kuò)大漢王朝與海外各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。這就導(dǎo)致中國(guó)歷史文獻(xiàn)記載的第一條印度洋遠(yuǎn)洋航路的產(chǎn)生。我國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于南海、印度洋上的航路較完整的記錄最早見(jiàn)于《漢書(shū)·地理志》：

自日南障塞、徐聞、合浦，船行可五月，有都元國(guó)；又船行可四月，有邑盧沒(méi)國(guó)；又船行可二十余日，有諶離國(guó)；步行可十余日，有夫甘都盧國(guó)。

自夫甘都盧國(guó)船行可二月余，有黃支國(guó)，民俗略與珠崖相類(lèi)。其州廣大，戶(hù)口多，多異物，自武帝以來(lái)皆獻(xiàn)見(jiàn)。有譯長(zhǎng)，屬黃門(mén)，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧琉璃、奇石異物，資黃金雜繒而往。所至國(guó)皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易，剽殺人。又苦逢風(fēng)波溺死，不者數(shù)年來(lái)還。大珠至圍二寸以下。平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻(xiàn)生犀牛。

自黃支船行可八月，到皮宗；船行可二月，到日南、象林界云。黃支之南，有巳程不國(guó)，漢之譯使自此還矣。這是我國(guó)海船經(jīng)南海，通過(guò)馬六甲海峽在印度洋航行的真實(shí)寫(xiě)照。即自廣東徐聞、廣西合浦往南海通向印度和斯里蘭卡，以斯里蘭卡為中轉(zhuǎn)點(diǎn)。中國(guó)從此處可購(gòu)得珍珠、璧琉璃、奇石異物等。中國(guó)的絲綢（雜繒）等由此可轉(zhuǎn)運(yùn)到羅馬，從而開(kāi)辟了海上絲綢之路。西漢通過(guò)南海航路進(jìn)口的貨物，據(jù)《史記·貨殖列傳》及《漢書(shū)·地理志》記載，有明珠、璧琉璃、奇石、犀牛、大象、玳瑁、銀、銅、果布（龍腦香）等。出口的貨物有黃金、雜繒。20世紀(jì)末在廣西合浦的西漢古墓中出土的瑪瑙、珠寶、水晶、琥珀等物，顯然是經(jīng)由南海航路從海外進(jìn)口的舶來(lái)品。（二）漢代海上絲綢之路與中外文化交流《后漢書(shū)·西域傳》記載：東漢桓帝延熹九年（公元166年），“大秦王丹敦遣使自日南徽外，獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。”這是中國(guó)同歐洲國(guó)家直接友好往來(lái)的最早記錄。這種友好往來(lái)，突破了斯里蘭卡的中轉(zhuǎn)，是接通了海上遠(yuǎn)洋東西航線(xiàn)直接進(jìn)行的。漢代印度洋遠(yuǎn)洋航路的開(kāi)辟與東西方海上大動(dòng)脈的形成，揭開(kāi)了中外文化交流史的嶄新篇章。對(duì)增強(qiáng)中國(guó)人民與東南亞、南亞、西亞、紅海、地中海等地區(qū)人民之間的友好合作、貿(mào)易往來(lái)和文化交流，對(duì)擴(kuò)大古代中國(guó)的國(guó)際威望與外交影響，對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、航海事業(yè)的進(jìn)步，具有重大的歷史作用與深遠(yuǎn)的影響。從漢代開(kāi)始，以中國(guó)為中心，從東北亞的朝鮮、日本，經(jīng)黃海、東海、南海到印度洋的西太平洋半環(huán)形貿(mào)易網(wǎng)已經(jīng)形成。這張西太平洋半環(huán)形貿(mào)易網(wǎng)不是面向太平洋，而是面向印度洋。其半環(huán)的軌跡，伸入印度洋海域。通過(guò)這一半環(huán)，中國(guó)的大量絲綢、瓷器、柑橘等物品，從海上西流，并換回海外各種珍奇物品，進(jìn)行著頻繁的中外文化交流。

秦漢時(shí)期：對(duì)外交通的開(kāi)拓以及與域外的文化交流（下）第一節(jié)造紙術(shù)的發(fā)明與外傳

紙是人類(lèi)文明的標(biāo)志。紙的發(fā)明，在人類(lèi)文化發(fā)展史上是件大事，標(biāo)志著書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。紙的發(fā)明，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智，是中華民族對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。香港郵政發(fā)行“中國(guó)古代四大發(fā)明”

特別郵票(2005年)一、造紙術(shù)的發(fā)明刻畫(huà)符號(hào)（陶器）甲骨文（龜甲和獸骨）金文（青銅器）石鼓文戰(zhàn)國(guó)文字（貨幣、璽印、封泥、瓦當(dāng)、鏡銘、盟書(shū)、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、帛畫(huà)等）（一）紙張發(fā)明以前的書(shū)寫(xiě)材料公元前2世紀(jì)（漢武帝時(shí)期），中國(guó)發(fā)明了用植物纖維制成的紙——灞橋紙，由大麻纖維和苧麻纖維造。西安灞橋紙

(1957年出土)（二）植物纖維紙的發(fā)明中國(guó)關(guān)于造紙的明確記載，開(kāi)始于公元1世紀(jì)的東漢和帝時(shí)中常侍兼尚書(shū)令蔡倫。《后漢書(shū)》：

自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。

倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。

元興元年（105年）奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱(chēng)“蔡侯紙”。其他古書(shū)上還記載蔡倫造紙工藝方法?！恫┪镏尽罚骸安虃愔髽?shù)皮以造紙”，“蔡倫始搗故魚(yú)網(wǎng)造紙”；《后漢書(shū)集解》：“蔡倫挫搗故布網(wǎng)抄作紙”。挫、煮、搗、抄，相當(dāng)于現(xiàn)在的切料、蒸煮、打漿、抄紙等主要造紙工序。造紙技術(shù)發(fā)明后，逐步向全國(guó)傳播。蔡倫被封到陜西洋縣龍亭侯，造紙術(shù)就傳到漢中地區(qū)并逐漸傳向四川。據(jù)蔡倫家鄉(xiāng)湖南耒陽(yáng)的民間傳說(shuō)，蔡倫生前也向家鄉(xiāng)傳授過(guò)造紙術(shù)。通過(guò)絲綢之路，紙和造紙技術(shù)也先后傳向北方各少數(shù)民族地區(qū)。（三）造紙術(shù)的傳播與發(fā)展晉代開(kāi)始，我國(guó)書(shū)畫(huà)名家輩出，大大促進(jìn)了書(shū)畫(huà)紙的發(fā)展。晉與南北朝的書(shū)寫(xiě)紙抄經(jīng)紙為麻和楮皮制造，紙面已敷用淀粉與白色礦物涂料并進(jìn)行研光?！短m亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年（353）三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。隋代統(tǒng)一南北后，唐、宋繼承與發(fā)展了數(shù)百年造紙的成就，并開(kāi)辟了唐、宋手工造紙有全盛時(shí)期。唐代書(shū)畫(huà)與佛教盛行，使紙的需求劇增，造紙的原料擴(kuò)大到用藤和皮等。書(shū)畫(huà)紙還用淀粉硝煮成涂料涂布后再經(jīng)打蠟，最后用粗布或石塊等揩磨砑光。北宋時(shí)安徽已采用日曬夜收的辦法漂白麻纖維以制紙，抄出的生紙光滑瑩白，耐久性好。南宋時(shí)我國(guó)南方已盛產(chǎn)竹紙，王安石、蘇東坡等都喜歡用竹紙寫(xiě)字，認(rèn)為竹紙墨色鮮亮，筆鋒明快，當(dāng)時(shí)受到許多文人墨客的仿效，從而促進(jìn)了竹紙的發(fā)展。

明代，我國(guó)用竹子造紙的技術(shù)（指手工）已臻完善，宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》系統(tǒng)敘述了用竹子造紙的生產(chǎn)過(guò)程，并附有生產(chǎn)設(shè)備與操作過(guò)程的插圖?！短旃ら_(kāi)物》已被譯成英、日、法等文字傳入日本與歐洲，是我國(guó)系統(tǒng)記述造紙工藝的最早著作。《天工開(kāi)物》中造紙圖中國(guó)發(fā)明的造紙術(shù)，首先傳入中國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)，然后再傳到世界各地。公元3世紀(jì)，造紙術(shù)已傳至當(dāng)時(shí)屬于中國(guó)版圖的交趾，利用當(dāng)?shù)氐拿芟隳旧a(chǎn)密香紙。西晉嵇含《南方草木狀》卷中：“密香紙，以密香樹(shù)皮葉作之，微褐色有紋，如魚(yú)子，極香而堅(jiān)韌，水漬之不潰爛”。二、造紙術(shù)的外傳285年，百濟(jì)漢學(xué)家王仁博士曾帶中國(guó)的《論語(yǔ)》10卷、《千字文》1卷到日本。384年，中國(guó)東晉胡僧摩羅難陀，渡海到朝鮮半島上的百濟(jì)國(guó)，船上裝著各種漢籍，送給百濟(jì)國(guó)王，并介紹造出制這些書(shū)的紙張。于是，中國(guó)造紙術(shù)在朝鮮被應(yīng)用。唐、宋之后，朝鮮高麗紙質(zhì)量一度超過(guò)我國(guó)。

（一）造紙術(shù)東傳日本和朝鮮公元400年左右，日本統(tǒng)一于大和民族，全國(guó)開(kāi)始通用漢字。610年，朝鮮和尚曇征渡海到日本，把造紙術(shù)獻(xiàn)給日本攝政王圣德太子，圣德太子下令派人在離皇宮不遠(yuǎn)的龍?zhí)锎ò哆吔ㄔ旒堊鞣?，造出了和紙，下令推廣全國(guó)，后來(lái)日本人民稱(chēng)曇征為紙神，同時(shí)尊中國(guó)的蔡倫為造紙的祖師。至今日本還保留著當(dāng)年造紙作坊里掛著的蔡倫畫(huà)像。唐玄宗天寶十年（751年），唐安西節(jié)度使高仙芝帶領(lǐng)軍隊(duì)與大食（阿拉伯帝國(guó)）將軍沙利會(huì)戰(zhàn)于中亞重鎮(zhèn)怛羅斯（今哈薩克斯坦的江布爾），史稱(chēng)“怛羅斯之役”。由于唐軍中的西域軍隊(duì)發(fā)生叛亂，唐軍戰(zhàn)敗，唐軍中的部分造紙工匠被阿拉伯軍隊(duì)俘虜，中國(guó)的造紙法于是西傳阿拉伯國(guó)家。中亞重鎮(zhèn)撒馬爾罕（samarkand）成為阿拉伯人的造紙中心。在許多中世紀(jì)阿拉伯旅行家的游記中，都有關(guān)于撒馬爾罕出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紙品的記錄。794年，在中國(guó)工匠的指導(dǎo)下，阿拉伯帝國(guó)在都城巴格達(dá)建立了新的造紙工場(chǎng)。795年，在大馬士革（今敘利亞首都）開(kāi)辦造紙工場(chǎng)，生產(chǎn)大馬士革紙，經(jīng)地中海向歐洲銷(xiāo)售。此后，阿拉伯帝國(guó)的一切政府文書(shū)、檔案均書(shū)寫(xiě)在紙制品上。900年，阿拉伯人渡過(guò)紅海，在北非亞歷山大開(kāi)辦造紙工場(chǎng)。同時(shí)，埃及開(kāi)羅也開(kāi)辦造紙工場(chǎng)。不久，造紙業(yè)在伊斯蘭地區(qū)，包括波斯、阿拉伯、敘利亞等地普及開(kāi)來(lái)。至此，造紙法傳遍整個(gè)阿拉伯。中國(guó)造紙術(shù)傳入歐洲前，歐洲人也曾用羊皮進(jìn)行文字記錄工作。在中世紀(jì)的歐洲，據(jù)說(shuō)抄一本《圣經(jīng)》要用300多張羊皮，這極大地限制了文化信息的傳播范圍。造紙術(shù)的西傳，為當(dāng)時(shí)歐洲蓬勃發(fā)展的教育、政治、商業(yè)等方面的活動(dòng)提供了極為有利的條件。中國(guó)造紙術(shù)經(jīng)由阿拉伯——埃及——西班牙傳到歐洲。在意大利的博物館中，至今還保留著西西里國(guó)王羅杰一世于1109年書(shū)寫(xiě)的一幅詔書(shū)，詔書(shū)用的紙就是阿拉伯人生產(chǎn)的。由于紙的造價(jià)昂貴，那不勒斯和西西里的國(guó)王菲特烈二世曾在1221年下令禁止使用紙書(shū)寫(xiě)官方文件。1276年，意大利半島中部的蒙地法諾地區(qū)建起了意大利的第一家生產(chǎn)麻紙的造紙場(chǎng)。此后不久，歐洲人開(kāi)始改良造紙技術(shù)，但直至17世紀(jì)，歐洲的造紙技術(shù)還只能達(dá)到中國(guó)宋代的水平。為了解決歐洲紙張質(zhì)量低劣的問(wèn)題，法國(guó)財(cái)政大臣杜爾閣曾希望利用駐北京的耶穌會(huì)教士刺探中國(guó)的造紙技術(shù)。

乾隆年間，供職于清廷的法國(guó)畫(huà)師、耶穌會(huì)教士蔣友仁將中國(guó)的造紙技術(shù)畫(huà)成圖寄回了巴黎，中國(guó)先進(jìn)的造紙技術(shù)才在歐洲廣泛傳播開(kāi)來(lái)。1797年，法國(guó)人羅伯特成功地發(fā)明了用機(jī)器造紙的方法，從蔡倫時(shí)代起中國(guó)人持續(xù)領(lǐng)先近2000年的造紙術(shù)終于被歐洲人超越。兩漢之交，從印度傳入的佛教開(kāi)始融入中國(guó)文化之中。伴隨著佛教的東來(lái)，域外文化特別是印度文化，如文學(xué)、音韻、音樂(lè)、舞蹈、雜技、繪畫(huà)、雕塑以及醫(yī)學(xué)、天文等，也陸續(xù)傳入中土，為多元的漢文化提供了豐沛的水源。第二節(jié)印度佛教文化的傳入（一）佛教在印度的創(chuàng)立公元前6世紀(jì)，迦毗羅王國(guó)的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多（公元前565－486年）創(chuàng)立佛教，他被后人稱(chēng)為釋迦牟尼，意為“釋迦部落的修行者”，而佛即是徹底覺(jué)悟的人。佛教在印度本土的流行有1800多年的歷史（公元前6世紀(jì)—公元12世紀(jì)），可大致劃分為初期、中期和后期三個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期各600年。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，也是中國(guó)最大的宗教。佛教和佛教所代表的印度文化是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模接觸的外來(lái)文化。外來(lái)佛教文化融入中國(guó)文化之后，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。（二）佛教?hào)|傳中國(guó)公元前2年，大月氏王使者、佛教徒伊存經(jīng)由西北陸上絲綢之路來(lái)到當(dāng)時(shí)漢朝的京城長(zhǎng)安，首先向漢朝政府官員即漢朝上層統(tǒng)治者傳教。最早記載佛教傳入中國(guó)的典籍是《三國(guó)志》?！度龂?guó)志·魏志·東夷傳》“注”引《魏略·西戎傳》：

昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》。東漢明帝劉莊(58年—75年在位)是最早崇信佛教者之一。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》和《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等書(shū)的記載：東漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)丈六，項(xiàng)有白光，飛繞殿庭。白天帝問(wèn)群臣，大臣傅毅對(duì)明帝說(shuō)：“西方有神，其名曰佛，形如陛下所夢(mèng)”。東漢明帝劉莊(28—75)于是明帝就派王遵等十余人出使天竺(今印度)，拜求佛經(jīng)佛法。王遵等人西行至大月氏國(guó)(今阿富汗至中亞一帶地方)，遇到著名的天竺佛學(xué)高僧?dāng)z摩騰（伽葉摩騰）、竺法蘭，并得到梵本佛經(jīng)60萬(wàn)言及釋迦牟尼白氈佛像。王遵等人邀請(qǐng)他們同來(lái)東漢國(guó)都洛陽(yáng)。攝摩騰、竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)后，先住在鴻臚寺官署，共同編譯出最早的漢文經(jīng)典——《四十二章經(jīng)》，后來(lái)竺法蘭還陸續(xù)譯出《十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)》、《法海藏經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》等佛教典籍。漢代編譯的《四十二章經(jīng)》在佛教的傳播上起過(guò)重要的作用。漢明帝非常重視這些漢譯佛經(jīng)，下令將其保存在皇家圖書(shū)館——蘭臺(tái)石室。佛教的合法地位從此被正式承認(rèn)。這就是中國(guó)佛教史上著名的“永平求法”，比唐玄奘取經(jīng)早570多年。白馬寺被尊為“祖庭”和“釋源”，被認(rèn)為是我國(guó)佛教的發(fā)源地，歷代高僧甚至外國(guó)名僧亦來(lái)此覽經(jīng)求法。東漢永平十一年(68年)，漢明帝敕令于洛陽(yáng)城東12公里處的邙山南麓，按照佛教傳統(tǒng)樣式修建了中國(guó)第一座僧院——白馬寺。相傳是以白馬從大月氏國(guó)馱經(jīng)、像而回，故得其名。白馬寺，是佛教傳入中國(guó)后營(yíng)建的第一座寺院。白馬寺建成后，佛法漸盛，信徒日多，佛教勢(shì)力一天天地?cái)U(kuò)大。東漢的佛事活動(dòng)以譯經(jīng)為主，譯者多為域外僧人。佛教主要流行于中原及齊楚江淮間，而洛陽(yáng)始終為佛教重鎮(zhèn)。漢代的譯經(jīng)活動(dòng)也主要集中在洛陽(yáng)。譯經(jīng)大師安世高、安玄、支讖、竺朔佛，都于東漢末桓帝、靈帝之際來(lái)到洛陽(yáng)，譯出大量佛教經(jīng)典。流傳于中土的佛教經(jīng)由統(tǒng)治階層的提倡、加工和改造，逐漸與中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和各種哲學(xué)思想相融合，使佛教染上強(qiáng)烈的中國(guó)色彩，形成八大宗派。八大宗派即三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗和禪宗。中國(guó)佛教經(jīng)陸路傳到朝鮮、越南，經(jīng)海路傳到日本，對(duì)亞洲鄰國(guó)的文化產(chǎn)生了重大影響。銅鼓是中國(guó)古代西南少數(shù)民族的青銅打擊樂(lè)器，其形狀來(lái)源于鼓或銅釜，主要流行中國(guó)西南和南方地區(qū)，并傳播到東南亞、西南太平洋群島。第三節(jié)中國(guó)銅鼓向域外的傳播及其影響中國(guó)銅鼓的鑄造開(kāi)始于春秋時(shí)期，在西南各地廣泛分布，至今尚有一些民族還在使用銅鼓。銅鼓多用于演奏音樂(lè)或伴奏舞蹈，后來(lái)主要作為禮器，用于祭祀、儀典等活動(dòng)，并用來(lái)集眾、督陣，進(jìn)而成為統(tǒng)治權(quán)力的象征。銅鼓有時(shí)也用于賞賜器或貢品。一、銅鼓的鑄造和傳播中國(guó)從東漢以來(lái)，文獻(xiàn)中就有銅鼓的記載。據(jù)研究，銅鼓大約在公元前7世紀(jì)時(shí)開(kāi)始從銅釜中分離出來(lái)，成為專(zhuān)門(mén)的樂(lè)器。其中心地點(diǎn)在我國(guó)的云南中西部地區(qū)，當(dāng)時(shí)生活在那里的是濮族。銅鼓產(chǎn)生以后，很快在周邊流傳開(kāi)來(lái)。公元前3世紀(jì)至前1世紀(jì)，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晚期至漢代，銅鼓由發(fā)祥地逐漸東移，在滇池地區(qū)由滇人發(fā)展成為形制穩(wěn)定的石寨山型，同時(shí)又呈扇形向東、南、北三個(gè)方向傳播出去。滇池往南，元江向東南奔流，把石寨山型銅鼓帶到今天的越南北部紅河三角洲一帶（10世紀(jì)以前屬于中國(guó)中原王朝的版圖）。云南南部往西，銅鼓流傳至緬甸東部撣邦地區(qū)，在那里形成了一個(gè)晚期的銅鼓鑄造中心。中國(guó)銅鼓在兩漢時(shí)期伴隨著大量的移民而流入東南亞。在向東南亞的流傳大致可以分為三個(gè)階段：二、銅鼓向東南亞的流傳石寨山型銅鼓的延續(xù)年代為戰(zhàn)國(guó)初期至東漢初期，前后延續(xù)了500多年。石寨山型銅鼓分布中心在云南，北延至四川南部，東北到貴州畢節(jié)，東北到廣西貴港，南達(dá)越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、馬來(lái)西亞和印度尼西亞等地。（一）石寨山型銅鼓階段石寨山型銅鼓以云南省晉寧縣石寨山出土的一批銅鼓為代表。鑄造和使用此類(lèi)銅鼓的民族有滇、夜郎和駱越等。其特點(diǎn)是造型雄偉，鼓面寬大，鼓胸突出，足部較高。紋飾豐富華麗，刻劃細(xì)膩布局對(duì)稱(chēng)，多為寫(xiě)實(shí)性紋樣，鼓面中心是太陽(yáng)紋，光體與光芒渾然一體，三角光芒之間填以斜線(xiàn)，太陽(yáng)紋之外是一道道寬窄不等的暈圈，窄暈中飾鋸齒紋、圓圈紋、點(diǎn)紋等構(gòu)成的花紋帶。銅鼓腰部常有豎直紋帶縱分成方格，內(nèi)以牛或剽牛儀式及羽衣人跳舞圖象為裝飾。（二）北流型銅鼓階段北流型銅鼓的延續(xù)年代為西漢至唐代，前后延續(xù)了600多年。主要分布在桂東南和粵西南地區(qū)，以北流、信宜一代為中心。近年來(lái)出土的多達(dá)200余面，歷史上出土的也較多。與廣西接壤的越南北部地區(qū)，也流傳了許多這一類(lèi)型的銅鼓。北流型銅鼓以廣西北流縣出土的銅鼓為代表。鑄造和使用此類(lèi)銅鼓的民族是古代的烏滸、俚人等。其特點(diǎn)是體形碩大厚重，面徑最大者達(dá)165cm，以70-100cm的居多。鼓面寬大，伸出鼓徑外，大于鼓胸，有的邊緣下折形成“垂檐”。鼓胸微凸，最大徑偏下，略顯斜直。鼓腰呈反弧形，胸腰之際以一淺槽分界，附以耳環(huán)兩對(duì)，少數(shù)鼓附偏耳，或在兩對(duì)大耳環(huán)之外另附兩個(gè)小耳環(huán)。鼓面青蛙塑像小而樸實(shí)，太陽(yáng)紋圓突如餅，以八芒居多，裝飾紋樣多為云雷紋。（三）西盟型銅鼓階段西盟型銅鼓的延續(xù)年代為唐代中期至近現(xiàn)代，已經(jīng)延續(xù)了1000多年，主要分布于與中國(guó)廣西、云南交接的緬甸西部、越南北部以及老撾等地。緬甸最大的銅鼓鑄造中心克耶族的邦樂(lè)可城的鑄造技術(shù)是在明代時(shí)由廣西壯族流傳過(guò)去。西盟型銅鼓以云南省西盟山區(qū)佤族使用的銅鼓為代表。歷史上使用這類(lèi)銅鼓的民族，在中國(guó)境內(nèi)是傣族、佤族，在東南亞地區(qū)有泰國(guó)的泰族，緬甸的克倫族和老撾的卡族。其特點(diǎn)是器身輕薄，形體高瘦，鼓面寬大，邊沿向外伸出，鼓身為上大下小的直筒形，胸、腰、足沒(méi)有分界線(xiàn)。鼓面太陽(yáng)紋一般為8芒或12芒，三弦分暈，暈圈多而密，紋飾多小鳥(niǎo)、魚(yú)、圓形多瓣的團(tuán)花、米粒紋。鼓面有立體青蛙，常見(jiàn)二蛙或三蛙甚至四蛙疊踞。有的鼓身縱列立體象、螺螄、玉樹(shù)等塑像。千百年來(lái)，西盟型銅鼓在越南北部地區(qū)和緬甸、泰國(guó)等地人民的生活中占有重要的地位。關(guān)于西盟型銅鼓的文獻(xiàn)記載，最早見(jiàn)于唐代詩(shī)人白居易的《驃國(guó)樂(lè)》，被古緬甸的驃國(guó)作為伴奏樂(lè)器之一進(jìn)貢于唐王朝。20世紀(jì)50年代，中國(guó)學(xué)者在在廣西、云南的考古發(fā)掘和民族調(diào)查中所獲的資料證明，西盟型銅鼓至今仍流行于桂西南的龍州、靖西等縣的壯族聚集區(qū)。此外，西盟型銅鼓在東南亞的分布頗為廣泛，如泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、老撾、越南等國(guó)家，均有此型銅鼓的標(biāo)本存世。東南亞地區(qū)除有許多實(shí)用的銅鼓外，