馬哲期末考試題庫(kù)

第一章

一、單項(xiàng)選擇題

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）

A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B.主體和客體的關(guān)系問(wèn)題

C.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

2.馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)是（）

A.物質(zhì)的觀點(diǎn)B.運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.發(fā)展的觀點(diǎn)

3.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（）

A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的

B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的

C.主體和客體的關(guān)系界定的

D.一般和個(gè)別的關(guān)系界定的

4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)--性在于它的（）

A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性

5.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）

A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)?

C.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一

D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

6.形而上學(xué)理解的矛盾的同一性是（）

A.沒(méi)有差別的同一性B.包含斗爭(zhēng)性的同一性

C.包含差別的同一性D.具體同一

7.唯物辯證法的總特征是（）

A.唯物的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)B.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

C.實(shí)踐的觀點(diǎn)和可知的觀點(diǎn)D.運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)

8.人們制造飛船，發(fā)射火箭,克服地球引力，是（）

A.對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用B.對(duì)規(guī)律的辯證否定

C.對(duì)規(guī)律的根本改造D,對(duì)規(guī)律的發(fā)展

9.“先富共富”和“臺(tái)階式”發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中（）

A.總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理B.質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張?jiān)?/p>

C.量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的原理D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的原理

10.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲

A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C.事物的發(fā)展是量變利質(zhì)變的統(tǒng)一

D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)

11.中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于（）

A.只看到共性和個(gè)性的區(qū)別，而沒(méi)有看到它們之間的聯(lián)系

B.只看到共性和個(gè)性的聯(lián)系，而沒(méi)有看到它們之間的區(qū)別

C.既看到了共性和個(gè)性的區(qū)別，又看到了它們之間的聯(lián)系

D.既沒(méi)看到共性和個(gè)性的區(qū)別，又沒(méi)有看到它們之間的聯(lián)系

12.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（）

A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合

C.純粹的否定D.既克服又保留

13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）

A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力

14主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（）

A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系

C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

15.對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（）

A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響

C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的

16.人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（）

A.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

B.改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性

C.肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)

D.豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容

17”歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（）

A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

C.片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)D割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)

18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（）

A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過(guò)程是（）

A.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程

B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程

C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程

D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過(guò)程

［單項(xiàng)選擇題答案］

l.D2.C3.A4.C5.D6.A7.B8.A9.A10.D11.A12.D13.A14.A15.CH

二、多項(xiàng)選擇題

1.辯證法經(jīng)歷的基本形態(tài)有（）

A.樸素辯證法B.唯心辯證法

C.唯物辯證法C.自然辯證法

2時(shí)間空間作為“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì).當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，

A.時(shí)間和空間是客觀的

D.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式

C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的

1）.時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)只是形式

3.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘弧！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)，

皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（）

A運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)

C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

D,運(yùn)動(dòng)是靜止的總和

4馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（）

A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體

B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體

C.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

D.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

5.實(shí)踐是人的生存方式，是指（）

A.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

B.在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和?切社會(huì)關(guān)系

C.實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)

D.實(shí)踐是一切生命的存在形式

6恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候.首先呈現(xiàn)在我們

無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（）

A.聯(lián)系是客觀世界的本性

B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中

C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

7.矛盾的斗爭(zhēng)性是指（）

A.矛盾雙方相互滲透B.矛盾雙方相互對(duì)立

C.矛盾雙方相互否定D.矛盾雙方相互排斥

8.某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)磯礦以來(lái)，辦了三個(gè)帆礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排

道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了（）

A.事物普遍聯(lián)系的原理

B.事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理

C.事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理

D.事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

9.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）

A矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素

C調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立

D規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)

10.下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（）

A對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因時(shí)制宜，因地制宜

C物極必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西

11.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是

A“抓典型”B.“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”

C“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)”D.“欲擒故縱”

12.下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（）

A“一分為二”B.“和二為一”

C“萬(wàn)物莫不有對(duì)"D.“君子和而不同，小人同而不和'

13.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（）

A水往低處流B.日出于東落于西

C人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D.意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映

14.下列格言中或成語(yǔ)中,體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（）

A九層之臺(tái)，起于壘土B.有無(wú)相生，前后相隨

C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤，潰于蟻穴

15.古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始,危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有

A現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性

C量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備I）.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

16.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（）

A生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革

B物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積

C在一定溫度下雞蛋孵出小雞

D由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化

17.“是就是，否就否，除此之外.都是鬼話"，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）

A它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的

B它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的

C它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

D它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性

18.辯證的否定是（）

A事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

C事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄

19.下列命題蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（）

A“不平不陂，無(wú)往不復(fù)”

B“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之”

C.“榮枯代謝而彌見(jiàn)其新’

D.“和實(shí)生物”

20.割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（）

A.激變論B.直線論C.庸俗進(jìn)化論1）.循環(huán)論

21.“脫離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了（）

A.整體依賴于部分

B.部分依賴于整體

C.整體是部分之和

D.脫離了整體的部分就喪失原有的性質(zhì)和功能

22.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)（）

A.夸大了偶然性的作用.是唯心主義非決定論

B.把偶然性和必然性的作用相混同.是相對(duì)主義的觀點(diǎn)

C.既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)

0.說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

23.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.人是社會(huì)歷史的主體

B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的

D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

［多項(xiàng)選擇題答案］

1.ABC2.AB3.BC4.CD5.ABC6.ABCD7.BCD8.AB9.ABD10.AB11,

ABC12.ABCD13.CD14.AD15.CD16.ACD17.ABC18ABCD19.ABC20.BD21.BD22.

三、辨析題

1.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。

［答案要點(diǎn)］

這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，

堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。

2.世界統(tǒng)一于存在。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的：世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或

物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不

是統(tǒng)?于精神，這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物

3.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本

運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范

根本屬性，二者是有區(qū)別的。

4.唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則

唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域.就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性.認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在.

意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

5.”全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社

其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)育

因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

6.運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是昔遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，面相互作用必然導(dǎo)致事:

運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)腰，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物tr

7.矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這

本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題：矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否

心線索.也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾

8.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)廠矛.

爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)

相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合.構(gòu)成事物的矛盾運(yùn):

9.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇

的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展.又必須超出事物原有的度，要:

10.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

［答案要點(diǎn)］

這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)

新事物的轉(zhuǎn)變.是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)

通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因

11.歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。

［答案要點(diǎn)］

這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程：邏輯是指客觀事物的發(fā)展過(guò):

程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程

然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。通過(guò)思維舍

主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

12.現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。

［答案要點(diǎn)］

這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互

思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維

四、材料分析題

1.對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問(wèn)題。

［材料1］泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)1

任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：

鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”，向?qū)α?huà)的轉(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。

請(qǐng)回答：

(1)材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同？

(2)材料2和材料3的主要分歧是什么?井加以評(píng)述。

［答案要點(diǎn)］

(1)材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界

規(guī)律、辦法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料2的觀點(diǎn)則不是從事物自身來(lái)談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想

唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

(2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾

化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作

觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說(shuō)明運(yùn)動(dòng)變化。

3.在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，井回答不

［材料1］霍爾巴赫認(rèn)為.一切都是必然的，沒(méi)有偶然性。偶然性這個(gè)詞是設(shè)有意義的‘空洞語(yǔ)詞"。偶然隹

我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。

［材料2］畢爾生說(shuō)，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。英諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和:

法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼"，是純粹的偶然性。

［材料3］黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于E

是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。

請(qǐng)回答：

(1)材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么？

(2)材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么，

(3)材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤是什么？

［答案要點(diǎn)］

(1)材料1屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生

成的。

(2)材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化絕不是毫無(wú)必然性

在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。

(3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系.這是它的貢獻(xiàn)。住

發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié).是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。

4.針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料?，井回答有關(guān)問(wèn)題。

［材料1)不塞不流，不止不行。(摘自韓愈：《原道》)

玉不遇砥礪.不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。(摘自(梅峰語(yǔ)錄》卷上)

［材料2］任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，I

同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。(摘自霍布斯：《論物

商務(wù)印書(shū)館1975年版)

［材料3］列寧指出.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”提供理解一切現(xiàn)存事物的：自己運(yùn)動(dòng)的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每

為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展：”

“有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見(jiàn)的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重國(guó)

分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系)。"(摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版:

請(qǐng)回答：

(1)分析材料1的觀點(diǎn)，說(shuō)明它的發(fā)展觀的依據(jù)。

(2)分析材料2的觀點(diǎn)，說(shuō)明它的發(fā)展觀的依據(jù)。

(3)談?wù)勀銓?duì)材料3的理解。

［答案要點(diǎn)］

(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對(duì)立面互相斗爭(zhēng)、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為(對(duì)佛教、道教)如不加L

峰語(yǔ)錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為.人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素

(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是外力作用

有形而上學(xué)的性質(zhì)。

(3)材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性

狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄I日的矛盾的條件。矛盾斗爭(zhēng)在事物量變過(guò)程

變化，矛盾的斗爭(zhēng)性在事物質(zhì)變過(guò)程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩

不同的，矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

5.根據(jù)以下關(guān)于矛盾問(wèn)題的材料.井回答有關(guān)問(wèn)題。

［材料1］列寧指出：就本來(lái)的意義說(shuō).辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中E

的、臆造出來(lái)的矛盾。

［材料2］杜林說(shuō)：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！?/p>

［材料3］艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾一，只是在陳述中才可能有矛盾?！?/p>

請(qǐng)回答：

(1)材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確，

(2)對(duì)比材料1與材料2,指出材料2的錯(cuò)誤。

(3)對(duì)比材料1與材料3,分析材料3的錯(cuò)誤。

［答案要點(diǎn)］

(1)材料1的第一句話是說(shuō)辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀

是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存

的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。

(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意必

實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性.把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的

(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語(yǔ)句上、字面上。材料1明

字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開(kāi)否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的

性。

6.根據(jù)以下材料.回答有關(guān)問(wèn)題

黨的“十六大”指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小

科技更加進(jìn)步……，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家?！?/p>

依據(jù)上述材料，運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明在全面建設(shè)小康社會(huì)中發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)，

［答案要點(diǎn)］

(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義以及二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性具有重要意義。一方面.全面

能性：另方面，全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。

※〈第二章)

一、單項(xiàng)選擇題

1、把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論是()

A.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī)

B.黑格爾哲學(xué)的功績(jī)

C.馬克思主義哲學(xué)的功績(jī)

D.康德哲學(xué)的功績(jī)

2、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是?個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自匚

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

3.1633年，伽利略因宣傳“日心說(shuō)”被教廷判處終身監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開(kāi)集會(huì)上正式.

A.謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理

B.真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤

C.真理是不斷發(fā)展的

D.真理終將戰(zhàn)勝謬誤

4.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，這種不確定性是指（）

A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的B.實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的途徑D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有歷史局限性，它對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò):

5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（）

A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求

B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果

1）.客體對(duì)于主體的有用性和效益性

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7.恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明（）

A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我什

A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

9.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處

10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）

A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本

C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

11.我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了

A感覺(jué)B.知覺(jué)C.表象D.分析

12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（）

A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的

B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地

C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的

13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）

A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)

C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）

A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）

A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義

C.辯證唯物主義D.機(jī)械唯物主義

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）

A.主觀唯心主義真理論B.辯證唯物主義真理論

C.客觀真理論I）.形而上學(xué)真理論

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）

A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的客觀性

C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）

A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B.辯證唯物主義的真理觀

C.一切唯物主義的真理觀

D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是（）

A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用

B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用

C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐

D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

20.承認(rèn)知識(shí)的相對(duì)性（）

A.必然歸結(jié)為詭辯論

B.必然歸結(jié)為懷疑主義

C.必然歸結(jié)為不可知淪

D.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

22列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（）

A.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立

C.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

D.可知論與不可知論的對(duì)立

23.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（）

A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

C.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

24.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”.這一命題的含義是（）

A.革命理論比革命行動(dòng)更重要

B.革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物

C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗

25.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（）

A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物

B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題

D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)

26.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多.它們之間的鴻溝是

A.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別

B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C.人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐

D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定

27.真理和謬誤的界限在于（）

A.是否符合人的利益和愿望

B.是否符合馬克思主義

C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

D.是否為大多數(shù)人所接受

28.真理的絕對(duì)性是指它的（）

A.具體性B.客現(xiàn)性C.終極性D.全面性

29.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）

A.夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性

B.夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

C.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

D.認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

30.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）

A.決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B.決定著社會(huì)變革力度

C.社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D.一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉

31.重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)（）

A.經(jīng)驗(yàn)主義B.先驗(yàn)論C.絕對(duì)主義D.教條主義

［單項(xiàng)選擇題答案］

1.C2.B3.D4.D5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C

二、多項(xiàng)選擇題

1實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）

A.人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)

B.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C.進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng)

2.主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（）

A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）

A.世界的可知性

B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程

D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

4.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）

A.實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題

B實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

5.愛(ài)國(guó)斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾上書(shū)美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈,

蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是（）

A.真理和價(jià)值總是一致的

B.真理和價(jià)值總是不?致的

C.真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)要追求的目標(biāo)

D.真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐之中，最終由實(shí)踐檢驗(yàn)

6.能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映淪的主要區(qū)別在于（）

A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程

7.”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，li

A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

B.理論不能代替實(shí)踐

C.理論本身就是物質(zhì)的力量

1）.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)

8.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（）

A.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

B.百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一千

C,不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也

D.機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦

9.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（）

A.否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的

B.否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程

C.否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性

D.否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

10.“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西.才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)

A.感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助

B感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

C.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的

11.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）

A.理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)

C.理論可以指導(dǎo)實(shí)踐

D.理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展

12.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）

A.理淪脫離實(shí)際

B.經(jīng)驗(yàn)論

C.教條主義

D.唯理論

13.“跟著感覺(jué)走”，在本質(zhì)上是（）

A.唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)

B.唯物主義反映淪的觀點(diǎn)

C.唯我主義觀點(diǎn)

D.反理性主義觀點(diǎn)

14.下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）

A.生而知之（孔子）

B.不慮而知（孟子）

C.不行而知（老子）

D.不登高山，不知天之高也.不臨探溪，不知地之厚也（荀子）

15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨于

A.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性

C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系

D.歸納方法不是萬(wàn)能的

16.馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是（）

A.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

B.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

C.實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù)

D.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

17.“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）

A.真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括

B.真理有其適用的具體范圍和條件

C.真理不是抽象不變的公式

D.真理是具體生動(dòng)的事實(shí)

18.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）

A.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

B.實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C.實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁

D.實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)

19.十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已:

A.社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)

B.應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論

C.必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論

D.對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論

20.列寧說(shuō)：“只要再多走一小步.仿佛是向同?方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明（）

A.真理和謬誤沒(méi)有確定的界線

B.真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義

C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D.沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

21.孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已

A.知行相互促進(jìn)

B.行先知后

C.知行不可分割

D.知行合一

22.一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性

B.事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程

C.人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制

D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程

23.人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（）

A.真理原則

B.價(jià)值原則

C.效率原則

D.公平原則

24.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）

A.真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

B.真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

C.真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性

D.真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性

25.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（）

A.真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一

B.遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要

C.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的

D.實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

26.價(jià)值的特性是（）

A.客觀性

B.主體性

C.社會(huì)歷史性

D.多維性

27.價(jià)值的客觀性在于（）

A真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性

B.人的需要具有客觀性

C.滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性

D.滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性

28.下列說(shuō)法正確的有（）

A.真理是具體的就是說(shuō)真理是唯一的

B.價(jià)值是抽象的就是說(shuō)價(jià)值是多維的

C.主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性

D.真理的具體性是說(shuō)真理有其適用的具體范圍和條件

29.真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（）

A實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)

B.實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

C.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化

D.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提.而真理又必然是具有價(jià)值的

30.對(duì)待馬克思主義，必須（）

A.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)

B.堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義

D.把馬克思主義作為永恒真理.只能堅(jiān)持不能發(fā)展

［多項(xiàng)選擇題答案］

1.AB2.ABC3.BD4.ABCD5.CD6.CD7.ABD8.ABC

9.CD10.BCD11.ACD12.ACD13.ACD14.ABC15.ABD

16.CD17.BC'8.ABCD19.BC20.BC21.ABCD22.ABCD

23.AB24.BCD25.ABCD26.ABCD27.BCD28-CD29.ABCD

30.ABC

三、辨析題

1.主體和客體就是主觀和客觀。

［答案要點(diǎn)］

這一規(guī)點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。

主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維.客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)

兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造

兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開(kāi)客體就無(wú)所謂主體。而客觀存在可以是不4

體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)

2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。是相對(duì)主義

“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反

并不等于否定客觀真理。

3.“人的思維是至上的，又是非至上的”。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性）

有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在二

思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

5.認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受i

局限性.受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較

由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限

四、材料分析題

1.［材料1］孔子說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下

［材料2］孟子說(shuō)：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

［材料3)荀子說(shuō)：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也.人之所學(xué)而能，所事而大

［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期：第二E

請(qǐng)回答：

(1)簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。

(2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么？

［答案要點(diǎn)］

(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔5

(2)孫中山借人類文明說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程.人#

2..［材料1］恩格斯指出：就一切可能看來(lái)，我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)糾正我們錯(cuò)誤的

［材料2］波普爾在《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》一書(shū)說(shuō)道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。

“我所想到的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻?種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過(guò)是一些靠不住的夢(mèng)幻史.頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一

［材料3］正當(dāng)相對(duì)論得到普遍稱譽(yù)時(shí)，愛(ài)因斯坦卻冷靜地說(shuō)：“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移，/

請(qǐng)回答：

(1)上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問(wèn)題的共同觀點(diǎn)是什么？

(2)恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識(shí)？

(3)簡(jiǎn)述波普爾“衡量?種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。

［答案要點(diǎn)］

(1)恩格斯、波普爾和愛(ài)因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過(guò)程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一彳

(2)恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)4

錯(cuò)誤的同時(shí).強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中.不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

(3)波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)于研究科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律有很大啟發(fā)。ft

※〈第三章〉

第三］

一、單項(xiàng)選擇屬

1.人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（）

A、生產(chǎn)方式B.地理?xiàng)l件C.社會(huì)意識(shí)I）.人口因素

2.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（）

A.同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性

D.具有歷史的繼承性

C.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

D.同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性

3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）

A、生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分配和交換

C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位

4.手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了（）

A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性

D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5、十?屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明（

A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的

B.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用

D.社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

6.一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）

A.生產(chǎn)力

B.該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系

C.政治制度和法律制度

D.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

7.上層建筑是指（）

A、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度

B.科學(xué)技術(shù)

C.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

D.建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

8.社會(huì)形態(tài)是（）

A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B.同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一

D.物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

9,人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（）

A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律

I）.物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

10.階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（）

A.生產(chǎn)力的發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系的變革

C.社會(huì)形態(tài)的更替D.科技的進(jìn)步

11、社會(huì)革命根源于（）

A.人口太多D.少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)

C.先進(jìn)思想和革命理論的傳播D.社會(huì)基本矛盾的尖銳化

12.社會(huì)主義改革的根本目的在于（）

A.改變社會(huì)主義制度B.完善社會(huì)主義制度

C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力D.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

13.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@

A.科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅

D.科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用

C、濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”

D.科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命

14.人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）

A.唯心主義的觀點(diǎn)B.折中主義的觀點(diǎn)

C.歷史唯物主義的觀點(diǎn)D,歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)

15.理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（）

A.階級(jí)斗爭(zhēng)史D.思想發(fā)展史

C.勞動(dòng)發(fā)展史D.文化發(fā)展史

16.階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（）

A.思想范疇D.經(jīng)濟(jì)范疇C.政治范疇D.文化范疇

17、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）

A.人是社會(huì)歷史的主體

B.人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用

C.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

D.社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

18.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）

A、占人口大多數(shù)B.是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者

C.具有先進(jìn)思想D.掌握歷史發(fā)展規(guī)律

19.制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）

A.經(jīng)濟(jì)條件1）.法律制度C.傳統(tǒng)理念I(lǐng)）文化水平

20.歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）

A.純粹偶然的B.純粹必然的

C、偶然與必然的統(tǒng)一D、有的是偶然有的是必然

［單項(xiàng)選擇題答案］

1.A2.C3.A4.D5.C6.D7.D8.B9.B10.C11.D12.C13.D14.C15.i

二、多項(xiàng)選擇題

1.社會(huì)存在包括（）

A.社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B.社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

C.經(jīng)濟(jì)關(guān)系D.全部社會(huì)關(guān)系

2.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（）

A、它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步

B.它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性

C.它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D.各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響

3.18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英E

A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)

B.社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在

C.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

I）.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的

4.馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更

A.生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因

B.一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

C.無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的

D.社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的

5、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（