《老子》四章文學(xué)常識(shí)、挖空與閱讀等訓(xùn)練 年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章文學(xué)常識(shí)、挖空與閱讀等訓(xùn)練（2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)）考點(diǎn)：1.文學(xué)常識(shí)2.經(jīng)典語(yǔ)句賞析3.挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋）4.根據(jù)語(yǔ)境默寫(xiě)5.課內(nèi)外閱讀結(jié)合題【考點(diǎn)解讀】一、文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí)1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”2.了解老子思想老子的思想分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次談?dòng)钪鎲?wèn)題。宇宙是怎么形成的？是怎么構(gòu)成的？第二個(gè)層次談?wù)螁?wèn)題，談社會(huì)問(wèn)題。理想社會(huì)是什么樣子的？理想的政治是什么樣子的？人類應(yīng)該用什么樣的方式來(lái)生活？人類應(yīng)該以什么樣的秩序來(lái)生活？第三個(gè)層次：談人生智慧。談為人處世，人生哲學(xué)。（1）政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。（2）哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。3.了解《老子》《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用?！娟P(guān)于《老子》】關(guān)令尹見(jiàn)老子出關(guān)，強(qiáng)留之著書(shū)。（子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。即，我知道你要隱居了，要出關(guān)而去了，要離開(kāi)我們了，但是在您走這前，請(qǐng)勉強(qiáng)委屈一下，把您的思想留下來(lái)。）據(jù)考證，《老子》一書(shū)并非老子自著而成于后學(xué)之手。就如《論語(yǔ)》為孔子語(yǔ)錄，《老子》大體也薈萃了老子的語(yǔ)錄，并基本反映了他的思想。今存《老子》共八十一篇，上篇三十七章，稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，稱《德經(jīng)》，故《老子》又稱《道德經(jīng)》?！啊独献印诽接懙氖切畹男味蠈W(xué)問(wèn)題”，“老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道’，在探索宇宙原始，追尋萬(wàn)物本源時(shí)，并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生。”《老子》五千言，文約而意豐。其文談玄論道，義蘊(yùn)深邃，具有較完整的思想體系。老子學(xué)說(shuō)的精髓是辯證法思想。本課節(jié)選的這四章內(nèi)容集中展現(xiàn)了《老子》一書(shū)對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的辯證思考。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。【《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”】“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用?！尽兜赖陆?jīng)》舉例】“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”(二章)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”(三章)“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”(四章)“其政悶悶，其民淳淳”(五十八章)?！暗溃傻?，非常道;名，可名，非常名”(一章)“貴以賤為本，高以下為基”(三十九章)“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”(五十八章)“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”(六十三章)。“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”(十二章)“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”(四十一章)?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(八章)（通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。）“何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”“民不畏死，奈何以死懼之”(七十四章)“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(四十二章)“少私寡欲”(十九章)、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”(七十八章)、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)?！救宓阑パa(bǔ)】中國(guó)古代知識(shí)分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，又超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好。統(tǒng)治者的治國(guó)之術(shù)——以民為本+安人寧國(guó)。儒道兼修，互補(bǔ)為用，實(shí)在是一種較理想的人生。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退;有些事情積極，有些事情消極;熱心于社會(huì)公益事業(yè)，同時(shí)又給自己留下足夠的精神空間。中國(guó)優(yōu)秀的知識(shí)分子往往以儒道互補(bǔ)作為自己的人生信仰，用以安身立命。儒道互補(bǔ)仍將為今天和未來(lái)的人們提供一種積極入世又富有超越精神的人生哲學(xué)，人們將從其中獲得教益。著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾教授曾說(shuō)：儒家是糧食店，道家是藥店，佛家是百貨店。蒙牛創(chuàng)始人牛根生說(shuō)，儒家是拿得起、佛家是放得下、道家是想得開(kāi)。儒家講擔(dān)當(dāng)，佛家講放下。哲學(xué)【辯證法】辯證法即概括性的二分法。這是老子哲學(xué)思想的核心。老子初步認(rèn)識(shí)到事物普遍具有許多矛盾的對(duì)立項(xiàng)，如美惡（丑）、有無(wú)、難易等，而且這些對(duì)立項(xiàng)都是對(duì)立統(tǒng)一的，失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾雙方在一定條件下還有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。比如“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，就點(diǎn)明了“自見(jiàn)”與“不自見(jiàn)”、“自是”與“不自是”、“自伐”與“不自伐”、“自矜”與“不自矜”之間的矛盾轉(zhuǎn)換。寫(xiě)作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。在他的老師商容教授知識(shí)的過(guò)程中，老子總是尋根究底，對(duì)知識(shí)非?？释榱私忾_(kāi)自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察日月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。老子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國(guó)安民的主張?！独献印芬粫?shū)所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。二、經(jīng)典語(yǔ)句賞析第1段三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）問(wèn)題1第十一章的主要內(nèi)容是什么？答案談“無(wú)”的功用，闡述了“有”和“無(wú)”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。問(wèn)題2探究第十一章的“有”“無(wú)”？答案“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門(mén)窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。第2段企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）問(wèn)題1探究第二十四章的主要內(nèi)容。答案闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。問(wèn)題2這一章告訴我們什么道理？答案順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。第3段知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）問(wèn)題1第三十三章的主要內(nèi)容是什么？答案強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。問(wèn)題2理解這句話的含義。知人者智，自知者明。勝人者有力自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

（第三十三章）《老子》答案“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”兩組句子中，每組的后一句在語(yǔ)意上都重于前一句。老子認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人的毛病恰恰是不自知和不能戰(zhàn)勝自我。即“自知”比“知人”難，“自勝”比“勝人”難。解析大意是說(shuō)：了解別人的人是智慧的，了解自己的人是圣明的。戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)大。知足的人就是富有的，堅(jiān)持而行的人就是有志的人。占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長(zhǎng)壽的。“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”兩組句子中，后一句內(nèi)容從語(yǔ)意的角度都要重于前一種，老子認(rèn)為很多人不自知，不能自勝。第4段其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）問(wèn)題1第六十四章的主要內(nèi)容是什么？答案告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。問(wèn)題2這一章包含了幾層意思？答案一層：我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。二層：高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累。三層：做事要慎終如始，持之以恒。四層：做事要遵循自然規(guī)律，不妄為?！究碱}示例】一、挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋）【1】三十輻共一轂（gǔ）（），當(dāng)其無(wú)（），有車之用。埏（shān）（）埴（zhí）（）【埏埴：和泥（制作陶器）】以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu）（）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）【2】企（）者（）不立，跨（）者不行，自見(jiàn)（）者不明，自是（）者不彰（）。自伐（）者無(wú)功，自矜（）者不長(zhǎng)（）。其在道也，曰余食贅（zhuì）（）行（通“”，），物（）或惡（wù）（）之，故有道者不處（）也。（第二十四章）【3】知人（）者智，自知者明（）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（）。知足（）者富，強(qiáng)（qiǎng）行（）者有志。不失其所者久（），死而不亡（）者壽【死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。】。（第三十三章）【4】其安易持（），其未兆（名詞活用為動(dòng)詞，）易謀（），其脆易泮（通“”，），其微易散。為（wéi）之于未有（），治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝椏；毫毛的末端。比喻）；九層之臺(tái)，起于累（léi）（通“”，）土；千里之行，始于足下。為者敗之（），執(zhí)（）者失之【執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去?！?。是以（）圣人無(wú)為（），故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（jī）（）成而敗之。慎（）終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞活用為名詞，）【欲不欲：想要常人所不想要的?！浚毁F（動(dòng)詞意動(dòng)用法，）難得之貨，學(xué)不學(xué)（動(dòng)詞活用為名詞，）【學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。】，復(fù)（）眾人之所過(guò)（），以輔萬(wàn)物之自然（）而不敢為（）。（第六十四章）一、挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋）【答案】【1】三十輻共一轂（gǔ）（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無(wú)（車轂的中空處），有車之用。埏（shān）（揉和）埴（zhí）（黏土）【埏埴：和泥（制作陶器）】以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu）（門(mén)窗）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）【2】企（踮起腳跟）者（……的人/事/物）不立，跨（跨大步）者不行，自見(jiàn)（顯露）者不明，自是（正確）者不彰（彰顯）。自伐（自我夸耀）者無(wú)功，自矜（自我夸耀）者不長(zhǎng)（長(zhǎng)久）。其在道也，曰余食贅（zhuì）（贅瘤）行（通“形”，形體），物（人們）或惡（wù）（厭惡）之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）【3】知人（能認(rèn)識(shí)到別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）。知足（安于自得，心生滿足）者富，強(qiáng)（qiǎng）行（勉強(qiáng)而行）者有志。不失其所者久（不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久），死而不亡（朽壞，消亡）者壽【死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽?！?。（第三十三章）【4】其安易持（持守），其未兆（名詞活用為動(dòng)詞，顯露跡象）易謀（謀劃），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為（wéi）之于未有（未發(fā)生，未形成），治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝椏；毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物）；九層之臺(tái)，起于累（léi）（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之（動(dòng)手去做的就會(huì)壞事），執(zhí)（把持）者失之【執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。】。是以（因此）圣人無(wú)為（順應(yīng)自然，不求有所作為），故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（jī）（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞活用為名詞，想要的東西）【欲不欲：想要常人所不想要的。】，不貴（動(dòng)詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)做珍貴的、珍視）難得之貨，學(xué)不學(xué)（動(dòng)詞活用為名詞，所學(xué)的事物）【學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的?！浚瑥?fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過(guò)（過(guò)錯(cuò)），以輔萬(wàn)物之自然（本來(lái)的狀態(tài)）而不敢為（干預(yù)）。（第六十四章）二、根據(jù)語(yǔ)境默寫(xiě)（一）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）1.《老子》第十一章中，老子以車輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是:“，，?！?/p>

1.三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。2.《老子》第十一章中,老子認(rèn)為車的功用產(chǎn)生于車轂的中空處的句子是“，，”。2.三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。3.《老子》第十一章中,老子關(guān)于器皿的功用的看法是“，，”。

3.埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。4.《老子》第十一章中，以“器”為例，用“，，”三句說(shuō)明了“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系。4.埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。5.《老子》第十一章中，總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面。如通過(guò)觀察車子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“無(wú)”的意義，并得出“，”的結(jié)論。5.有之以為利，無(wú)之以為用。（二）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）1.《老子》第二十四章中，老子以“，”為喻，引出“自見(jiàn)者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。1.企者不立，跨者不行。2.《老子》第二十四章中用“，”來(lái)比喻急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。

2.企者不立，跨者不行。3.《老子》二十四章中使用了比喻論證的論證方法，用“，”作比喻，說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。3.企者不立，跨者不行。4.《老子》四章中表明踮腳不能長(zhǎng)久，跨不能走遠(yuǎn)的辯證關(guān)系的句子是“，”。4.企者不立，跨者不行。5.《老子》第二十四章中，說(shuō)明自我展現(xiàn)不明智，自以為是不能顯露真本領(lǐng)的兩句是：“，”。5.自見(jiàn)者不明，自是者不彰。（三）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）1.《老子》第三十三章中，與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是:“，?！?.知人者智，自知者明。2.《老子》第三十三章中，老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己：“，?！?.知人者智，自知者明。3.《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是:“，?！?/p>

3.知人者智，自知者明。4.了解別人很重要，認(rèn)識(shí)自己更難能可貴，在《老子》四章中表達(dá)這一意思的句子是“，”。4.知人者智，自知者明。5.在老子看來(lái)，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“，?！?.知人者智，自知者明。（四）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）1.《〈老子〉四章》中指出事物安然未變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決的句子是“，”。1.其安易持，其未兆易謀。2.《〈老子〉四章》中指出事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失的句子是“，”。2.其脆易泮，其微易散。3.對(duì)于事物的發(fā)展變化規(guī)律,老子認(rèn)為“___________，___________，___________，___________”，意思是事物還處在萌芽狀態(tài)的時(shí)候,比較容易處理。

3.其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。4.《老子》第六十四章中，認(rèn)為應(yīng)在問(wèn)題沒(méi)有發(fā)生時(shí)就提前應(yīng)對(duì)，防患于未然的句子是“，”。4.為之于未有，治之于未亂。5.我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“___________，___________”。5.為之于未有，治之于未亂。6.《老子》第六十四章中,老子認(rèn)為解決問(wèn)題應(yīng)在沒(méi)有發(fā)生時(shí)就提前制止,防患于未然的句子是“，”。6.為之于未有，治之于未亂。7.事物的發(fā)展是從基礎(chǔ)開(kāi)始的,無(wú)論多大的功業(yè)都要從基礎(chǔ)做起,對(duì)此,老子有過(guò)生動(dòng)的比喻:“，；，；，?！?.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。8.《老子》第六十四章“，；，；，”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開(kāi)始積累，才能完成大事。8.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。9.《老子》中體現(xiàn)了重視積累，積少成多這一思想的句子是：“，；，；，?！?.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。10.李斯《諫逐客書(shū)》中說(shuō)“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”，與《老子》第六十四章中的“，；，”有異曲同工之妙。10.合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。三、課內(nèi)外閱讀結(jié)合題（一）《韓非子·喻老》與《老子》第二十四章——矛盾題閱讀下面的文言材料，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥?。故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：“自見(jiàn)之謂明?！北怡o見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無(wú)?！北怡o出。桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦眨负铙w痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過(guò)鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?tīng)。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無(wú)令有后患?！编嵕植宦?tīng)。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽(tīng)，愛(ài)其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭(zhēng)于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽(tīng)，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）②材料二：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說(shuō)解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。1．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。（

）愛(ài)A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B．“蚤”與《鴻門(mén)宴》中“不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”意思相同。C．過(guò)與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過(guò)余曰”中“探望”意思不同。D．假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚莊王沒(méi)有認(rèn)識(shí)到楚國(guó)兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國(guó)“政亂兵弱”，想要討伐越國(guó)，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無(wú)法醫(yī)治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。C．鄭君不聽(tīng)叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽(tīng)宮之奇諫言，最終被晉所滅。說(shuō)明做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義。D．用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣愚患之，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。

（2）醫(yī)之好治不病以為功。

5．《韓非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”與《老子》中“自見(jiàn)者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。

【考點(diǎn)解讀】1.斷句2.對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)3.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述4.翻譯5.矛盾題材料1楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥埂９手y，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：“自見(jiàn)之謂明?！北怡o見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過(guò)鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?tīng)。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無(wú)令有后患。”鄭君又不聽(tīng)。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?tīng)，愛(ài)其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭(zhēng)于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽(tīng)，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）②【注釋】①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說(shuō)解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。材料2企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）問(wèn)題1文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。（

）愛(ài)A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞答案GKL解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：吝惜璧玉而借道給晉國(guó)，晉國(guó)攻取虢國(guó)以后，回來(lái)的時(shí)候，反過(guò)來(lái)滅了虞國(guó)。“晉已取虢”中，“晉”是主語(yǔ)，“已取”是謂語(yǔ)，“虢”是賓語(yǔ)，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，在本句前后斷開(kāi)，即“晉”前和“虢”后；“還”的主語(yǔ)應(yīng)為“晉”，二者組成主謂句，作狀語(yǔ)；“反”作“滅”的狀語(yǔ)，“虞”是“反”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“反”前斷開(kāi)。故三處句讀為GKL處。問(wèn)題2下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B．“蚤”與《鴻門(mén)宴》中“不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”意思相同。C．過(guò)與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過(guò)余曰”中“探望”意思不同。D．假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。答案A解析本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。討伐；夸耀。意思不同。句意：卻想討伐越國(guó)/自我夸耀的人不能建功。B.正確。都同“早”。句意：所以說(shuō)，圣人處理事務(wù)要趁早/不可不早點(diǎn)親自來(lái)向項(xiàng)王謝罪。C.正確。經(jīng)過(guò)；探望。意思不同。句意：經(jīng)過(guò)鄭國(guó)/祖母來(lái)探望我說(shuō)。D.正確。句意：晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國(guó)借道去攻打虢國(guó)/借助船只的人。故選A。問(wèn)題3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚莊王沒(méi)有認(rèn)識(shí)到楚國(guó)兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國(guó)“政亂兵弱”，想要討伐越國(guó)，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無(wú)法醫(yī)治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。C．鄭君不聽(tīng)叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽(tīng)宮之奇諫言，最終被晉所滅。說(shuō)明做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義。D．用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。答案C解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義”錯(cuò)誤，文章中說(shuō)二位臣子在小處認(rèn)識(shí)到事情的嚴(yán)重性，而君王不聽(tīng)，才導(dǎo)致滅國(guó)。故選C。問(wèn)題4把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣愚患之，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。（2）醫(yī)之好治不病以為功。答案（1）我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像眼睛，能看見(jiàn)百里之外的事物卻看不見(jiàn)自己的睫毛。（2）醫(yī)生喜歡給沒(méi)有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！解析本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愚”，愚昧地；“患”，為……擔(dān)憂；“見(jiàn)”，看見(jiàn)；“睫”，睫毛。（2）“好”，喜歡；“不病”，沒(méi)有病的人；“以為”，把……當(dāng)作。問(wèn)題5《韓非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”與《老子》中“自見(jiàn)者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。答案不矛盾。《韓非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”的“見(jiàn)”應(yīng)解釋為看見(jiàn)、認(rèn)識(shí)，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見(jiàn)者不明”的“見(jiàn)”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個(gè)角度談“為人”的，所以不矛盾。解析本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先回答“不矛盾”?！俄n非子?喻老