高三開學語文試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀2025屆Z20名校聯(lián)盟(浙江省名校新高考研究聯(lián)盟)高三第一次聯(lián)考語文試題卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，影視作品與城市之間的聯(lián)系越發(fā)緊密。2023年初，電視劇《狂飆》熱播，江門作為拍攝地迅速“出圈”。電視劇《繁花》播出后，上海黃河路成為劇迷們追捧的熱門景點。最近熱播的電視劇《我的阿勒泰》又將新疆北部城市阿勒泰展現(xiàn)于公眾視野?！耙徊縿Щ鹨蛔恰薄Ｔ絹碓蕉嗟某鞘幸庾R到影視作品對城市形象和文化推廣的重要性，紛紛加大對影視創(chuàng)作的支持力度。這種“雙向奔赴”的態(tài)勢，對推動文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。（摘編自《一座城成就一部劇，一部劇帶火一座城》《光明日報》2024年6月19日）材料二：“古城，變沒變？”面對筆者的問題，常年從事文保工作的方楚蘭答得直接：“格局一直沒變。”潮州是從歷史中走來的古城。站在城墻上望去，韓江、韓山立于前，“850多歲”的廣濟橋橫臥江面，老城內(nèi)街巷縱橫，一條牌坊街成為古城文旅特色區(qū)的“中軸線”……高處有城樓城墻，近處有江水古橋，內(nèi)里有小巷老厝，從高到低、由遠及近、自外而內(nèi)，古城格局充滿了“立體感”，盡顯魅力。漫步廣濟橋，上面的部分亭臺樓閣被開辟為潮州非遺展室，非遺傳承人在室外開展常態(tài)化演示，增強與市民游客的互動。62歲的郭金耀生于斯長于斯，見證了古城的點滴變化。在他看來，牌坊街的每一個牌坊都有故事，講好文化故事能讓游客感受深厚底蘊。文化根脈的跳動是實現(xiàn)活化利用的驅動力。一座城、一條街，要促進文旅發(fā)展、商業(yè)繁榮，就必須做好文化這篇大文章，讓更多人知道文化的根、感受文化的脈?！巴砩蠜]事了，沿著古城走一走，真是有靈氣！”茶入蓋碗，沸水沖泡，郭金耀一邊展示潮州工夫茶，一邊笑談日常生活。要把歷史文化遺產(chǎn)保護放在第一位，同時要合理利用，讓傳承千年的文化浸潤在城市肌理中，如此，古城定會綻放新光彩，持續(xù)“潮”起來。（摘編自李洪興《保護傳承和活化利用的“原汁原味”》《人民日報》2024年6月18日）材料三：燈光漸暗，音樂漸起，江西南昌方言傳承基地——貴林社老茶館里座無虛席。追光燈再度亮起，演出現(xiàn)場氛圍升溫。臺上相聲演員長褂一甩，拋出精心設計的“包袱”，遠道而來的游客一邊品茶、一邊互動，品味用南昌方言講述的歷史和故事，體驗感“拉滿”。讓旅途充滿“文化味兒”，已經(jīng)成為越來越多人旅行時的選擇。旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。走進上海中共一大紀念館尋找百年大黨的“青春密碼”；頭戴簪花、身著馬面裙在福建泉州古城找尋“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”的蹤跡；跟隨電影《長安三萬里》在陜西西安感受大唐盛世的萬千氣象……隨著旅游消費升級，人們的旅游需求更加多樣化、個性化，旅游不再只是“看山看水看風景”，而是日益向“觀文品史、體驗生活”轉變。特別是對于年輕人而言，文化體驗越來越成為他們注重的旅游內(nèi)容。一項面向以大學生為主的青年發(fā)起的調(diào)查顯示，選擇旅行目的地時，超過七成的受訪者看重旅游目的地的歷史人文含量，如歷史積淀、傳統(tǒng)文化、風土人情等?！拔穆谩痹凇奥谩币苍凇拔摹?，如何更好推動文旅融合，提升旅游供給的“文化味兒”，是文旅發(fā)展的一道“必答題”。我國地域遼闊，各地風貌豐富多彩，地方文化各具特色，這也恰恰構成了各地吸引游客的獨特文化魅力。因此，提升旅游供給的“文化味兒”，需要注重把握好共性與個性的關系。一段時間以來，縣域旅游走紅，許多縣城成為網(wǎng)紅旅游目的地。這背后，既有基礎設施加快建設、縣域旅游配套服務體系日漸成熟等共性因素，也在于不少縣城不斷推出富有特色的文化產(chǎn)品，吸引了游客目光、提升了旅游品質。在河北正定縣，獨具韻味的古城、古香古色的巡游表演，讓“頭回客”變成了“回頭客”。在湖北竹溪縣，立足非遺山二黃戲曲打造的武陵不夜城給游客帶來充滿國風和煙火氣的獨特體驗。從實踐來看，只有深入挖掘地方文化特色，不“復制粘貼”、避免同質化，才能以有活力、有特色的文化產(chǎn)品激發(fā)文旅新動能。推動文旅融合，并非只是原封不動地對文化進行呈現(xiàn)，而是要在守住歷史文脈、文化精粹之“正”的基礎上進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，達到“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的目的。比如，參觀博物館漸成風尚，許多觀眾不再滿足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的歷史與文化。這就要求博物館在深入研究文物特點與價值的基礎上合理布展，用好智慧導覽、全息投影、增強現(xiàn)實等新技術新手段，以深入淺出、觀眾喜聞樂見的形式講好文物故事。再比如，許多歷史文化名城洺鎮(zhèn)名村借助新潮的玩法、豐富的民俗、個性的文創(chuàng)“出圈”，密碼也正在于以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣“古為今用、推陳出新”。堅持守正創(chuàng)新，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點，讓歷史文化更加可感、可知、可參與，這同樣是提升旅游供給的“文化味兒”的內(nèi)在要求。當前，旅游業(yè)已成為傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。加快推動文化和旅游深度融合發(fā)展，精心打造更多體現(xiàn)文化內(nèi)涵、人文精神的特色文化和旅游產(chǎn)品，讓人們在旅游過程中更好感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信，既符合廣大游客期待，也將孕育巨大的發(fā)展機遇和空間。（摘編自鄒翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日報》2024年6月17日）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《狂飆》《繁花》《我的阿勒泰》等電視劇的熱播，使得拍攝地迅速“出圈”，直接或間接地帶動了當?shù)芈糜蔚认嚓P產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。B．作為土生土長的潮州人，郭金耀不僅熱愛這座古城，更欣喜于它的點滴變化，認為講好文化故事能讓游客感受深厚底蘊。C．作為方言傳承基地，貴林社老茶館吸引游客遠道而來，茶館里座無虛席，這與現(xiàn)在越來越多的人喜歡讓旅途充滿“文化味兒”有關。D．通過深入挖掘地方特色文化，推出富有特色的文化產(chǎn)品，河北正定縣成功吸引了游客的目光，成為網(wǎng)紅旅游地。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文化是旅游的靈魂，一座古城如果要持續(xù)“潮”起來，就必須保護好城市文化遺存，并對它活化利用，讓更多人感受到文化根脈的跳動。B．現(xiàn)在人們的旅游需求更加多樣化、個性化，相較于純粹的“看山看水看風景”，更注重旅游所帶來的文化體驗，更看重旅游目的地的歷史人文含量。C．如今旅游業(yè)已成為傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，如何更好地推動文旅的融合，是文旅發(fā)展的一道“必答題”。D．近年來，影視助力文旅的跨界融合現(xiàn)象屢見不鮮，越來越多的城市加入借助影視作品營銷城市的隊伍中。3．下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料三第五段觀點的一項是（

）A．浙江湖州利用先民們在沿海鹽堿地上發(fā)明的筑墩栽培技術，結合現(xiàn)代智能化溫度控制與霧噴節(jié)水灌溉技術，解決了柑橘種植難題，讓小柑橘成為當?shù)厝罕姷摹爸赂还?。B．南京絨花非遺傳承人將當下流行審美作為絨花配色基調(diào)，把水墨畫表現(xiàn)方式和絨花制作手藝結合起來，設計出諸多新樣式，博得廣泛贊譽。C．歙縣將傳統(tǒng)徽文化與現(xiàn)代戲劇演出巧妙結合，把千年徽州古城設置為演出劇場，推出“徽州府有囍”沉浸式戲劇演出，激發(fā)城市商業(yè)活力。D．畫家李方玉在臨摹館藏蘭竹花鳥作品真跡的基礎上，不斷觀察寫生，感悟自然，反復實踐、錘煉，畫出有新面貌、新意境、新情趣的竹畫作品。4．古城保護傳承和活化利用的“原汁原味”指什么？請根據(jù)材料二簡要說明。5．習近平總書記指出：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化和旅游融合發(fā)展。”小李的家鄉(xiāng)作為一個小眾旅游景點，應如何謀求自身旅游業(yè)的長足發(fā)展？請根據(jù)材料談談你的看法。1．B2．B3．C4．①要保留古城本來的面貌，保持其典型風格與特色不被外部世界所改變；②活化利用時要突出古城的文化內(nèi)核，講好古城的文化故事。5．①基礎設施建設：加快基礎設施建設，不斷完善旅游配套服務體系，努力提升旅游品質。②特色資源挖掘：積極挖掘或整合自然、文化資源，提升旅游品質。③宣傳推廣：加大家鄉(xiāng)形象和文化推廣力度，如借助影視IP賦能旅游業(yè)。④技術創(chuàng)新：緊跟人們的旅游需求，依托新技術新手段，對旅游體驗形式加以創(chuàng)新?！窘馕觥?．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。B.“郭金耀不僅熱愛這座古城，更欣喜于它的點滴變”的“更欣喜”錯誤，原文“62歲的郭金耀生于斯長于斯，見證了古城的點滴變化”“郭金耀一邊展示潮州工夫茶，一邊笑談日常生活”，選項“更欣喜”無中生有。故選B。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“現(xiàn)在人們的旅游……更注重旅游所帶來的文化體驗，更看重旅游目的地的歷史人文含量”錯誤，原文材料三第三段“特別是對于年輕人而言，文化體驗越來越成為他們注重的旅游內(nèi)容。一項面向以大學生為主的青年發(fā)起的調(diào)查顯示，選擇旅行目的地時，超過七成的受訪者看重旅游目的地的歷史人文含量，如歷史積淀、傳統(tǒng)文化、風土人情等”是說年輕人的旅游更看重旅游目的地的歷史人文含量，選項擴大范圍。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第五段觀點是推動文旅融合，要在守住歷史文脈、文化精粹之“正”的基礎上進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。A.是農(nóng)業(yè)方面的發(fā)展；B.只提及文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新；C.既守住了傳統(tǒng)徽文化，又對古城有了創(chuàng)新發(fā)展，符合材料三第五段觀點；D.是繪畫藝術創(chuàng)作方面。故選C。4．本題考查學生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態(tài)度的能力。本題包含在“古城保護傳承”中不能改變其“原汁原味”和“活化利用的‘原汁原味’”兩個方面，作答時把握住這兩個方面。另外，要理解“原汁原味”在這里的意思。①首先理解這里的“原汁原味”的意思，根據(jù)“常年從事文保工作的方楚蘭答得直接：‘格局一直沒變?！笨芍?，“原汁原味”是指要保留古城本來的面貌，根據(jù)“‘850多歲’的廣濟橋橫臥江面，老城內(nèi)街巷縱橫，一條牌坊街成為古城文旅特色區(qū)的‘中軸線’……高處有城樓城墻，近處有江水古橋，內(nèi)里有小巷老厝，從高到低、由遠及近、自外而內(nèi)”可知，“原汁原味”還指保持古城的典型風格與特色不被外部世界所改變；②然后理解“活化利用”，根據(jù)“上面的部分亭臺樓閣被開辟為潮州非遺展室，非遺傳承人在室外開展常態(tài)化演示，增強與市民游客的互動”可知，活化利用是指對古城進行改造時要突出古城的文化內(nèi)核，比如此處被潮州非遺展室的部分亭臺樓閣，根據(jù)“在他看來，牌坊街的每一個牌坊都有故事，講好文化故事能讓游客感受深厚底蘊”“一座城、一條街，要促進文旅發(fā)展、商業(yè)繁榮，就必須做好文化這篇大文章，讓更多人知道文化的根、感受文化的脈”可知，“活化利用”還指講好古城的文化故事，因為講好文化故事能促進文旅發(fā)展、商業(yè)繁榮。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①基礎設施建設：根據(jù)材料三“一段時間以來，縣域旅游走紅，許多縣城成為網(wǎng)紅旅游目的地。這背后，既有基礎設施加快建設、縣域旅游配套服務體系日漸成熟等共性因素”的經(jīng)驗總結，結合題干“小李的家鄉(xiāng)作為一個小眾旅游景點”可知，小李的家鄉(xiāng)作為一個的小眾旅游景點符合縣城成為網(wǎng)紅旅游目的地的特點，所以小李的家鄉(xiāng)應加快基礎設施建設，不斷完善旅游配套服務體系，努力提升旅游品質。②特色資源挖掘：根據(jù)材料三“我國地域遼闊，各地風貌豐富多彩，地方文化各具特色，這也恰恰構成了各地吸引游客的獨特文化魅力”可知，各地風貌特點、地方文化是吸引游客的重要方面，所以小李的家鄉(xiāng)應積極挖掘或整合自然、文化資源，包括但不限于傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣、民間藝術等。將這些文化元素融入旅游項目中，例如通過舉辦文化節(jié)慶活動、設置文化體驗課程等形式，增加游客的文化體驗感，提升旅游品質。③宣傳推廣：根據(jù)材料一“‘一部劇帶火一座城’。越來越多的城市意識到影視作品對城市形象和文化推廣的重要性，紛紛加大對影視創(chuàng)作的支持力度”可知，影視宣傳對城市形象和文化推廣的重要性非常大，小李的家鄉(xiāng)應加大家鄉(xiāng)形象和文化推廣力度，如借助影視IP賦能旅游業(yè)。④技術創(chuàng)新：根據(jù)材料三“推動文旅融合，并非只是原封不動地對文化進行呈現(xiàn)，而是要在守住歷史文脈、文化精粹之‘正’的基礎上進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”可知，要推動旅游發(fā)展，就要進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，所以小李的家鄉(xiāng)應緊跟人們的旅游需求，依托新技術新手段，對旅游體驗形式加以創(chuàng)造、創(chuàng)新，以吸引更多的游客。浙江省七彩陽光聯(lián)盟2024-2025學年高三上學期8月返校聯(lián)考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。序杜甫之詩被稱為“詩史”，始見于唐孟棨《本事詩》：杜甫逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩；推見至隱，殆無遺事，故當時號為“詩史”。(《高逸》第三)杜甫詩流傳之初的“當時”，已有號其為“詩史”者，但具體情形今已無從考知。孟棨對“詩史”的稱述，從時間和地域兩個方面予以了限定：杜甫的詩作未可一概以此例之。《新唐書·杜甫傳贊》云：“甫又善陳時事，律且精深，歷千言不少衰，世號‘詩史’。”這也提示，“善陳時事”之作在全部杜詩中是特殊的部分。杜甫之后，“善陳時事”的詩人并不罕見，但是，人們以“詩史”冠之的卻絕無僅有。可見，關系時事之作并非“詩史”的唯一條件，“詩史”之號中還寓有尊崇之意?！霸娛贰泵康某霈F(xiàn)，是對杜甫詩歌的特質引起的反應和評說，中國古代文學批評的重要特性在此顯露。同時，這也可理解成一種超越了詩歌領域的認識：“詩史”說法本身就表明這是一個關系到古人對于文學和歷史關聯(lián)性的認識的論題，從傳統(tǒng)的學術思想中可以抉發(fā)出“詩史”說產(chǎn)生的其他緣由。一構成杜甫“詩史”的基本要素是作品的紀事性，元稹《樂府古題序》中“即事名篇”一語極扼要地指明了杜甫《悲陳淘》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》一類詩篇的創(chuàng)作動因和方法；嚴峻慘切的社會現(xiàn)實觸發(fā)了詩人的感情和思慮，切合史實的詩題，又是解讀、領會其意蘊的直截了當?shù)膶б?。安史之亂前后的歷史形勢不僅在當時深刻地左右和改變了人們的生活和命運，而且，對于大唐王朝及整個封建社會的進程都產(chǎn)生了無可比擬的久遠影響。杜甫的“詩史”正是與這一歷史事變相關的產(chǎn)物。唐代的詩人中，杜甫是與陽危險惡、動蕩不定的形勢因緣最深的；這樣說，并不是因為杜甫處于世事變動的漩流的中心、或者他對于局勢有舉足輕重的作用，而是基于他的詩歌是對當時歷史的最精深的藝術寫照這一事實以及認同這一事實的觀點。紀事與紀實大體是等同的。中國古代文學中的紀事作品，一般都真實地反映了歷史的原貌和情勢。而杜甫“詩史”的真實性，更源于他以整個的身心與事態(tài)人事交接，他注視著現(xiàn)實，并與進展中的現(xiàn)實同步前行，他甚至還是一些重大事件的見證人。杜甫用詩記錄下的所經(jīng)歷或得自傳聞的事實，多少都具有歷史變化的征象，并且透露出一些歷史的本質?！霸娛贰币辉~，至少包含了可與歷史著作的記載互相參照的用意。周輝《清波雜志》引他人曰：“詩史，猶國史也。”這一籠統(tǒng)的表述其實是就二者重合兼容的部分而言，用畫壇的行話來說，就是達到了“寫真不妄”(米芾《畫史序》)。李復《與侯謨秀才書》云：“杜詩謂之‘詩史’者，以班班可見當時；至于詩之序事，亦若史傳矣。”以史傳看待杜詩，是著眼于其中的內(nèi)容可以提供對于歷史的真切了解這一點上。而詩歌與歷史著作在體制、功能和語言表現(xiàn)上的差異在此是有意被忽略的。新、舊《唐書》是后人了解和認識唐代歷史的主要來源。歷史的真相在歲月遷流中不免會蒙上霧翳，《唐書》編撰于唐王朝消亡之后，時間上的間隔使所謂的“正史”摻雜了謬誤混淆的成分。后世學者大都不否認這種見解。然而，杜甫詩中的記述，主要來自于直接的身受和雖間接卻相對親近的見聞，同時性的因素無疑使其記述更接近于事實本身。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中自述道：“余讀史傳及舊聞，于知識間得少陵‘詩史’甚多，皆王原叔所不注者。”如果說胡仔通過史傳來詮釋杜詩，從中獲益甚多；那么，劉克莊在《跋韓隱君詩》中所言，則明白道出杜詩更有真實性的價值：“禹錫專以新、舊唐史為案，‘詩史’為斷，故自題其書曰《史注杜詩》，此其所以有異于諸家乎?”以史注詩是通常的手段，但“案”和“斷”輕重是完全不同的?！皵唷本褪亲罱K證實和決斷，因為新、舊《唐書》“不必皆實”(《再跋陳禹錫杜詩補注》)。程頤在論及《春秋》經(jīng)、傳的關系時，說“傳是案，經(jīng)是斷”(引自清秦朝舒《消寒詩話》)?！鞍浮焙汀皵唷钡淖饔帽慌腥粎^(qū)分。當人們發(fā)現(xiàn)杜詩和史傳所述不一致時，有時幾乎不加考證就斷定可信的是杜甫之言。宋人涉及較多的一個話題是和王珪相關的一個女性。杜甫《送重表侄王砯評事使南?！吩娭杏芯洌骸拔抑瞎茫瑺栔咦婺??！庇捎谠妼@位女性分外敬仰并表彰了其卓異的事跡，引起了宋人的極大興趣。但因唐史記載與此詩稱說不一，遂眾說紛紜。蔡修《西清詩話》曰：“《唐書·列女傳》：王珪微時，母盧氏嘗云：‘子必貴，但未見與汝游者?！曇蝗找啃g、杜如晦過之，母曰：‘汝貴無疑?！d止此而已。質之少陵詩，事未究也?！?《苕溪漁隱叢話》前集卷十三引)他在引杜詩稱頌該女性語后不由感嘆“其上下詳諦如此”！陳巖肖《庚溪詩話》卷上議及同一問題，更是指斥史傳“謬誤之甚”，并力贊杜詩之詳諦足以蕩清史書之蒙蔽。按常理，要證實記述同一事件的史書與杜詩孰正孰誤，僅以這兩者本身的相質對勘是不可靠的。盡管人際關系及時間的因素都傾向于杜甫，但不參考與之相關的其他資料而得出的結論是孤立無援的、因而也是難以成立的。洪邁對該詩牽涉的一些問題持較為謹慎的態(tài)度，考察了若干史料后，他認為杜甫詩中所說，確有不能證實之處，因此不得不表示：“真不可曉也！”但是，出于對杜甫的崇信，他又以調(diào)停轉圜之語為之回護：“杜公稱其族姑事，不應不實。”(《容齋隨筆》卷十二《王珪李靖》)顯然，洪邁的心態(tài)是矛盾的，治學的求實與對杜甫的崇信均要顧及。比較起來，后人的態(tài)度就易于持正，清朝仇兆鰲在《杜詩詳注》中認為：子孫夸耀其祖宗，乃人情所然，杜甫何嘗不會染上此俗！而宋人據(jù)此以為“詩史”，“未免信杜太過矣”。(節(jié)選自劉誠《杜甫詩史解》，有刪改)1.下列對文本相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.孟棨對“詩史”的稱述有時間和地域限制，所以杜甫的詩歌不能都叫詩史。B.《新唐書·杜甫傳贊》指出杜甫全部詩歌中的“善陳時事”之作才叫詩史。C.歷史上，作品被稱為“詩史”的絕無僅有，杜甫的“三吏”“三別”是獨一無二的存在。D.“詩史”的說法關系到文學和歷史關聯(lián)性認知論題，與詩歌脫離了關系。2.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.因為杜甫處于世事變動的漩流的中心，所以他的詩歌是對當時歷史最精深的藝術寫照。B.紀事與紀實大體等同，中國古代文學中的紀事作品，一般都真實地反映了歷史的原貌和情勢。C.杜甫“詩史”的真實性，更源于他以整個的身心與事態(tài)人事交接，他甚至還是一些重大事件的見證人。D.杜甫用詩記錄下的所經(jīng)歷或得自傳聞的事實，多少都具有歷史變化的征象，并且透露出一些歷史的本質。3.下列杜甫詩句，最不能體現(xiàn)“與歷史著作的記載互相參照”的一句(3分)A.暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。杜甫詩《石壕吏》B.朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。杜甫詩《自京赴奉先縣詠懷五百字》C.挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。杜甫詩《前出塞》D.岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。杜甫詩歌《望岳》4.白居易倡導“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。在歷史長河中“善陳時事”的詩人很多，為何只有杜詩被稱為“詩史”?(4分)5.當人們發(fā)現(xiàn)杜詩和史傳所述不一致時，就斷定可信的是杜甫之言?！叭藗儭钡淖龇ㄊ欠裾_?結合文本解說。(6分)1.【答案】D【解析】“與詩歌脫離了關系”錯，于文無據(jù)，無中生有。2.【答案】A【解析】強加因果關系。3.【答案】D【解析】此題考查信息論證。用學生學過的杜甫詩歌，感悟“詩史”一詞，至少包含了可與歷史著作記載相互參照的用意。D項是作者25歲登臨泰山抒發(fā)的情感，與歷史著作沒有什么聯(lián)系。A項詩人通過親眼所見的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建統(tǒng)治者的殘暴，反映了唐代“安史之亂”引起的禍亂給廣大人民帶來了深重災難。B項安史之亂的消息尚未傳到長安，然而詩人在長安往奉先縣途中的見聞和感受，已經(jīng)顯示出社會動亂的端倪。C項是寫天寶末年，哥舒翰征伐吐蕃的時事，意在諷刺唐玄宗的開邊黷武。4.【答案】①關系時事之作并非“詩史”的唯一條件，②“詩史”之號中還寓有尊崇之意。(每點2分，意思答對即可，如有其他答案，言之成理的酌情給分)5.【答案】人們的做法不正確。①不參考與之相關的其他資料而得出的結論是孤立無援的、因而也是難以成立的。②出于對杜甫的崇信，犯了主觀主義錯誤。③子孫夸耀其祖宗，乃人情所然，杜甫何嘗不會染上此俗！(每點3分，滿分為止，意思答對即可，如有其他答案，言之成理的酌情給分)人們的做法正確。①杜甫詩中的記述，主要來自于直接的身受和雖間接卻相對親近的見聞，同時性的因素無疑使其記述更接近于事實本身。②宋人涉及較多的一個話題是和王珪相關的一個女性的事例，杜甫在《送重表侄王砯評事使南海》中記錄非常詳實，史書無法相比。③出于對杜甫的崇信。(每點3分，滿分為止，意思答對即可，如有其他答案，言之成理的酌情給分)浙江省A9協(xié)作體2025屆高三暑假返校聯(lián)考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：對“戲劇性”這一概念，歷來眾說紛紜。戲劇本身有雙重性，或者說，戲劇有兩個生命。它的一個生命存在于文學中，另一個生命存在于舞臺上，在中國古典戲曲中，有所謂“案頭之曲”與“場上之曲”，指的就是戲劇這種存在方式上的差別。不過，好的戲劇作品應該同時具有很強的文學性與舞臺性。古今中外那些經(jīng)典的戲劇作品，都是既經(jīng)得起讀又經(jīng)得起演的。只供閱讀而不能演出的戲劇作品與只能演出而無文學性可言的戲劇作品，都是跛足的藝術。這樣一來，我們在理解戲劇性這一概念時，首先就要分清它在文學性與舞臺性兩個不同層面上的含義及其區(qū)別與聯(lián)系。舉例來說，針對清代批評家金圣嘆對中國古典名劇《西廂記》的評論，清代戲劇家李漁指出：“圣嘆所評，乃文人把玩之《西廂》，非優(yōu)人搬弄之《西廂》也。文字之三昧，圣嘆已得之；優(yōu)人搬弄之三昧，圣嘆猶有待焉。”李漁說，如果金圣嘆能克服這一局限，全面評價《西廂記》，就會“別出一番詮解”，顯然，不論是從事戲劇創(chuàng)作，還是從事戲劇評論，都要既重戲劇的文學性，又重戲劇的舞臺性。那么，對戲劇性的認識與把握，也就必須從這兩個方面著眼，將“文人把玩”與“優(yōu)人搬弄”統(tǒng)一起來而探其幽微、得其“三昧”。人們經(jīng)常用“雙刃劍”比喻一個事物同時具有利弊兩端，這個比喻是蹩腳的——劍之兩面有刃，用起來豈不更好?因此，如果用“雙刃劍”比喻戲劇性，就十分貼切——一刃是從文學構成上講的，一刃是從舞臺呈現(xiàn)上講的，合之雙美，便是完整的戲劇性。今將兩者的大體區(qū)別列表表示如下：

戲劇性內(nèi)涵

比較的角度文學構成中的戲劇性dramaticdramatism舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性

theatricaltheatricality言說(表達)方式戲劇體詩之書寫(與抒情詩、史詩的詩性相區(qū)別)：代言體戲劇表演之表達(與音樂、繪畫、雕塑等藝術的表達性相區(qū)別)：人的表演時空制約時間性(戲劇情節(jié)的集中性空間性與時間長度的限制)空間性(演員與觀眾之間的距離、舞臺所占的空間)媒介、屬性、持久性的久暫語言(包括有聲之語言與無聲之文字)、文學性、永恒性有聲之語言、形體、表演性、一次性存在方式內(nèi)在的、潛隱的、“靈”的外在的、顯露的、“肉”的主要創(chuàng)造者劇作家、導演導演、洟員被接受的方式閱讀觀看

必須強調(diào)的是，這兩者的區(qū)別是相對的。當一部完整的戲劇作品被“立”在舞臺上時，這兩者就完全融為一體，不可分割了。文學構成中的戲劇性為舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性提供了思想情感的基礎、靈感的源泉與行為的動力；后者則賦予了前者以美的，可感知的外形，也可以說，后者為觀眾進入前者深邃的宅院提供了一把開門的鑰匙，這兩者的完美結合，便是戲劇性的最佳狀態(tài)。誠然，不論在理論上還是在實踐中，偏重一端者總是有的。歷史上曾出現(xiàn)過只講文學性不承認舞臺性的傾向。譬如，在20世紀20年代的德國，當表現(xiàn)主義戲劇以“先鋒”“革命”的姿態(tài)顯示出追求舞臺性的明顯傾向時，其反對者就以強調(diào)戲劇的文學性來與之抗衡，宣揚只有“供閱讀的戲劇”在藝術上才是完善的。當時在英國留學的朱光潛也認為“獨自閱讀劇本優(yōu)于看舞臺演出的劇……許多悲劇的偉大杰作讀起來比表演出來更好”。另一種與此恰恰相反的傾向，則是極力排斥戲劇藝術的文學性。在整個20世紀，此一傾向的勢力大大超過“否定劇場”一派，從“導演專制”倡導者戈登·克雷(1872——1966)到“殘酷戲劇”的首創(chuàng)者安托南·阿爾托(1896-1948)與“質樸戲劇”的鼓吹者耶日·格洛托夫斯基(1933——)，都以不同的戲劇觀念與戲劇實踐拒斥戲劇的文學性。

(摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術十五講》)材料二：“戲劇性”包含了戲劇的“文學性”和“劇場性”，“戲劇性”的體驗有不同的美感層次。所以，我們討論“戲劇性”問題，首先要確定在哪個范疇中來探討“戲劇性”。是在“文學文本”范疇內(nèi)，還是在“舞臺演出”范疇內(nèi)，這一界定是討論的前提。分析的對象和角度不同，對戲劇性的理解就會不同。如果把戲劇的文本和演出(也稱“案頭”和“場上”)看成一個完整系統(tǒng)的話，戲劇性和文本的情境、懸念、沖突的設置，場面的構思處理，外部形式的呈現(xiàn)都有不同程度的關系?！皯騽⌒浴笨梢岳斫鉃閼騽∷囆g的一切本質特征在作品中的整體性表現(xiàn)?！皯騽⌒浴辈粌H在于直觀展現(xiàn)行動的過程中，也在于人物產(chǎn)生這個行動的內(nèi)心過程；不僅在于直觀表現(xiàn)某一事件的過程，也在于某一事件對劇中人物內(nèi)心的影響，這就是心理的因素。此外，“戲劇性”還必須植根于戲劇的情境，也就是別林斯基所說的“包含在談話的人的相互給予對方的痛切相關的影響中”，河竹登志夫所說的“同人和他者的潛在對立關系”，貝克所說的“能產(chǎn)生感情反應的”，阿契爾所說的“能讓普通觀眾感興趣的”，這些表述都表明了戲劇性的產(chǎn)生需要一定的情境，它與人物的心理和動作結合在一起，由此可見，戲劇作為一種“在場呈現(xiàn)”的藝術，它的“戲劇性”恰好存在于“情境”——“心理”——“動作”三者的辯證關系之中，脫離了虛構情境的心理和動作是生活本身，離開人的心理和動作的虛構情境也是沒有意義的?！扒榫场薄靶睦怼薄皠幼鳌痹趹騽≈惺且粋€完整的系統(tǒng)，對戲劇性的形成都有其各自不可或缺、不可替代的意義。如果割裂地來看，容易導致對“戲劇性”理解的片面和不完整?！皯騽⌒浴钡某霈F(xiàn)和“情境”“心理”“動作”這三個戲劇“在場呈現(xiàn)”中的本質性特征都有關系，是這三種本質性特征的相互作用和整體性體現(xiàn)。(摘編自顧春芳《戲劇學導論》)

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.文學性或者舞臺性的缺失都會使得戲劇作品存在缺陷，要么經(jīng)不起讀，要么經(jīng)不起演，從而成為“跛足的藝術”。B.材料一認為，用“雙刃劍”來比喻一個事物利弊兼具是不夠準確的，但可以非常貼切地比喻戲劇性所具有的兩個方面。C.文學構成中的戲劇性和舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性的區(qū)別是相對的，可見戲劇性與文本和演出有著不同程度的關系。D.文學構成中的戲劇性賦予了舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性以美的、可感知的外形，而舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性對文學構成具有靈魂性作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.李漁認為金圣嘆對《西廂記》的評價并不準確，如果金圣嘆對戲劇的舞臺性更加重視和了解，可能會更好地評價《西廂記》。B.材料一中的“案頭之曲”與“場上之曲”中的“案頭”和“場上”，與材料二中的“案頭”和“場上”所指不相同。C.較之于文學構成中的戲劇性，舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性更看重人的表演，更受空間性的制約，因此劇作家的創(chuàng)造作用微乎其微。D.材料二中別林斯基、河竹登志夫、貝克、阿契爾等人的觀點都表明了情境對戲劇性的產(chǎn)生具有不可忽視的作用。3.根據(jù)材料二中戲劇在場呈現(xiàn)與戲劇性存在的觀點，下列對戲劇性的出現(xiàn)和戲劇的本質特征關系標示正確的一項是(3分)

4.對“戲劇性”這一概念，可以從哪些方面進行認識與把握?請結合兩則材料簡要概括。(5分)5.尤·伊·艾亨瓦爾德認為只有把劇本放在書桌上，一人閱讀，遠避五光十色的喧囂的劇場，作者與讀者的“兩個靈魂才能在靜穆、隱秘之中達到理想的融合”：格洛托夫斯基則認為“在戲劇藝術的演變中，劇本是最后加上去的一個成分”。請結合材料一的相關內(nèi)容談談你的認識。(4分)1.D。

【解析】材料一“文學構成中的戲劇性為舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性提供了思想情感的基礎、靈感的源泉與行為的動力；后者則賦予了前者以美的、可感知的外形”，可知選項錯誤。2.C。

【解析】“舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性更看重人的表演，更受空間性的制約，因此劇作家的創(chuàng)造作用微乎其微”錯，因果關系不成立，從材料一的圖表中只能看出劇作家不是舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性的主要創(chuàng)造者，但不能確定“因此劇作家的創(chuàng)造作用微乎其微”。3.B。

【解析】A.標示的是多元交叉融合關系，不符合材料二中所述。C.標示的是集中指向“戲劇性”關系，不符合材料二中所述。D.標示的是“情境”范圍內(nèi)相互作用關系，不符合材料二中所述。4.①要明確探討范疇，分清“戲劇性”在文學性與舞臺性兩個不同層面上的含義及其區(qū)別與聯(lián)系。②在戲劇的文本與演出的完整系統(tǒng)內(nèi)理解“戲劇性”。③在戲劇的情境、事件的過程、人物心理和動作中認識和把握“戲劇性”。(每點2分，答出三點即得滿分。)5.①尤·伊·艾亨瓦爾德的表述反映了只講文學性不講舞臺性的傾向，②格洛托夫斯基則認為劇本在戲劇中處于最末，排斥戲劇藝術的文學性。③我認為不論在理論上還是在實踐中，偏重一端總是有失偏頗的，好的戲劇作品應該同時具有很強的文學性與舞臺性，文學性與舞臺性的結合才是完整的戲劇性。(第①②每點1分，第③點2分。)浙江強基聯(lián)盟2024年8月高三聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：綠水青山就是金山銀山。這是重要的發(fā)展理念，也是推進現(xiàn)代化建設的重大原則。綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共生的新路徑。綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富。保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益。生態(tài)環(huán)境問題歸根結底是發(fā)展方式和生活方式.問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。要加快劃定并嚴守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用上線三條紅線。對突破三條紅線、仍然沿用粗放增長模式、吃祖宗飯砸子孫碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干。在生態(tài)保護紅線方面，要建立嚴格的管控體系，實現(xiàn)一條紅線管控重要生態(tài)空間，確保生態(tài)功能不降低、面積不減少、性質不改變。在環(huán)境質量底線方面，將生態(tài)環(huán)境質量只能更好、不能變壞作為底線，并在此基礎上不斷改善，對生態(tài)破壞嚴重、環(huán)境質量惡化的區(qū)域必須嚴肅問責。在資源利用上線方面，不僅要考慮人類和當代的需要，也要考慮大自然和后人的需要，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不要突破自然資源承載能力。(摘自習近平《推動我國生態(tài)文明建設邁上新臺階》)材料二：主流化在國際上已被認為是最有效的生物多樣性保護與可持續(xù)利用措施之一。依托生態(tài)文明建設的政策基礎，我國逐步將生物多樣性保護納入經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃并得以實施，從而避免“先破壞后保護”，做到防患于未然，使生物多樣性保護與經(jīng)濟發(fā)展同步進行。國內(nèi)外越來越多的學者研究和評估生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)服務價值，并探討如何在經(jīng)濟學中考慮這些人類最珍貴的自然資本。據(jù)統(tǒng)計，在2018年及此前幾年，我國每年投入在保護和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財政資金達2600億元人民幣(約占GDP的0.3%)，是2008年投入的6倍。相比之下，根據(jù)經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的數(shù)據(jù)，2019年全球資金(包括公共和私人來源的資金)流向生物多樣性約占全球名義GDP(即貨幣GDP)的0.1%。在作為生態(tài)文明建設領域重要制度創(chuàng)新之一的自然保護地體系下，我國大面積自然生態(tài)系統(tǒng)得到系統(tǒng)、完整的保護，部分珍稀瀕危物種野外種群正逐步恢復。生態(tài)保護紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強制性嚴格保護的區(qū)域，是保障和維護國家生態(tài)安全的底線與生命線。它是結合我國生態(tài)文明建設實踐，根據(jù)保護需要提出的創(chuàng)新性舉措，也是我國生態(tài)文明建設領域特有的概念，于2017年被國家正式采用。生態(tài)保護紅線的范圍主要包括自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、森林公園、地質公園、世界文化與自然遺產(chǎn)、國家公園、濕地公園和飲用水源地，以及其他重要區(qū)域如生態(tài)廊道和極小種群棲息地。截至2020年，我國初步劃定的生態(tài)保護紅線面積約占全國總面積的25%，覆蓋了大量重點生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)與脆弱區(qū)、生物多樣性分布的關鍵區(qū)域；保護了全國近40%的水源涵養(yǎng)與洪水調(diào)蓄功能、約32%的防風固沙功能，以及約45%的固碳量。我國對森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生態(tài)修復工程，例如在“十三五”期間開展了撫仙湖等25個山水林田湖草生態(tài)修復工程試點。這些生態(tài)修復工程不僅有助于野生動植物的保護，而且極大地增加了生態(tài)系統(tǒng)的碳封存功能，提升了生態(tài)系統(tǒng)服務功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性。以流域保護為例，在2020年，長江流域重點水域開始實施“十年禁漁”制度，而且它作為修復長江水生生態(tài)系統(tǒng)的關鍵之舉，已開始在長江水生生物資源恢復中發(fā)揮作用。在2021年上半年，東北虎、亞洲象、豹、棕熊和貉等野生動物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，這一方面說明無論在荒野還是城市，部分野生動物的自然種群正在顯著地恢復，另一方面說明局部的人與野牛動物沖突與共存將是未來需要解決的命題。此外，自從《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》于1981年4月8日正式在我國生效以來，我國堅定履行該公約義務，建立以《野生動物保護法》《野生植物保護條例》《瀕危野生動植物進出口管理條例》為主體的履約立法體系，在生物多樣性保護領域取得舉世矚目的成效，極大地推動了我國生態(tài)文明建設的進程。我國在該公約秘書處組織的履約國內(nèi)立法評估中被評為最高等級，多次獲得公約秘書長表彰證書、克拉克·巴文獎，以及聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)亞洲環(huán)境執(zhí)法獎等獎項。(摘編自李琴、陳加寬《全球環(huán)境治理視角的生態(tài)文明建設：中國方案與智慧》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，生動地揭示了生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力這兩者之間有著密不可分的關系。B.一旦確定了生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用上線三條紅線，我們就絕不允許任意突破這三條紅線的行為。C.為避免“先破壞后保護”，我國依托政策基礎，已經(jīng)將生物多樣性保護納入經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃并得以實施。D.我國在生物多樣性保護領域取得了舉世矚目的成效，極大地推動了生態(tài)文明建設的進程，在國際上得到了高度認可。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.綠水青山不僅可以帶來生態(tài)效益，改善自然環(huán)境，而且還能夠產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益。B.我們?nèi)绻軌蚪鉀Q好發(fā)展方式和生活方式的問題，就有利于從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。C.從資金的投入上看，我國對保護生物多樣性的重視程度超過了世界上大多數(shù)的國家。D.以往不太常見的野生動物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，說明我國的生態(tài)修復工程取得了明顯效果。3.下列案例不適合作為生態(tài)文明建設中國方案與智慧的一項是(3分)A.上海崇明生態(tài)島建設經(jīng)歷了從20世紀末開始的早期探索、戰(zhàn)略定位、規(guī)劃先導，發(fā)生了巨變，綠色經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，在自然生態(tài)、人居生態(tài)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)三個方面的建設成效贏得了國際聲譽。B.河北塞罕壩依靠制度優(yōu)勢和保障、科技創(chuàng)新等方式，把高原荒漠變成綠水青山，實現(xiàn)了生態(tài)、經(jīng)濟、社會三大效益的統(tǒng)一，成功探索出一種生態(tài)文明建設模式。C.浙江長興在全國率先實行河長制，河長制是以保護水資源、防治水污染、改善水環(huán)境、修復水生態(tài)為主要任務，構建責任明確、協(xié)調(diào)有序、監(jiān)管嚴格、保護有力的河湖管理保護機制。D.橫店影視城是中國最大的影視拍攝基地，現(xiàn)已發(fā)展成為集影視拍攝、旅游觀光、娛樂體驗于一體的綜合性影視產(chǎn)業(yè)園區(qū)，擁有眾多高水準的影視拍攝基地，如明清宮苑、夢幻谷、秦王宮等。4.《孟子》中的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”與當下的生態(tài)保護理念相契合，請結合材料簡要分析。(4分)5.我國在生物多樣性保護方面有哪些經(jīng)驗值得借鑒?請根據(jù)材料加以概括。(6分)1-3CDD4.①《孟子》中的話意思是，細密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕撈，魚鱉就會吃不完；按一定的季節(jié)入山砍伐樹木，木材就會用不盡。這體現(xiàn)的是古人樸素的生態(tài)保護思想。②當下的生態(tài)保護理念是，生態(tài)環(huán)境問題歸根結底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式。這與《孟子》中的生態(tài)保護思想是一致的。5.①依托政策基礎，將生物多樣性保護納入經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃并得以實施，使生物多樣性保護與經(jīng)濟發(fā)展同步進行。②加大資金投入，為生物多樣性的保護與可持續(xù)利用提供財政支持。③劃定生態(tài)保護紅線，保障和維護國家生態(tài)安全。④開展生態(tài)修復工程，提升生態(tài)系統(tǒng)服務功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性。⑤履行國際公約義務，建立以《野生動物保護法》等為主體的履約立法體系。浙江省金華市東陽市外國語學校2024-2025學年高三上學期開學考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①《紅樓夢》第十八回《皇恩重元妃省父母，天倫樂寶玉呈才藻》中寫到元妃省親，寶玉應命作詩，有“綠玉春猶卷”一句，寶釵一眼瞥見，便勸他改去。且不說寶玉膠柱鼓瑟地有些學究氣，也不說寶釵自呈才博地把錢翊的詩張冠李戴地算到了韓翊名下，值得注意的是，中國古典詩論里盡管有那么多對用典的諷刺貶斥，中國古典詩歌創(chuàng)作中卻依然那么喜歡用典。②一般說來，中國詩，尤其是山水詩乃是一幅幅“以文字構成的圖像”的有意味的綴合。讀詩的人在接觸這些文字的時候，腦熒屏出現(xiàn)的不是文字而是直接出現(xiàn)了一組組連續(xù)不斷的流動圖像，在這組圖像的依次流動中，它所伴生的情感內(nèi)核也隨之凸現(xiàn)，而詩的韻律及內(nèi)部節(jié)奏又調(diào)節(jié)與控制著這些意象的流動頻率。這種象、意、節(jié)奏乃是融于一體的，它們共同構成視境流動與心理快感。如蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》頭一句：黑云——翻墨—未——遮山。在讀者的視境中立刻凸現(xiàn)出的就是烏云、烏云翻滾、(未)遮住山頭這樣一幅連續(xù)呈現(xiàn)的動態(tài)畫面。這種節(jié)奏流暢的視境依次呈現(xiàn)——尤其是全詩引起的連續(xù)流動的視覺呈現(xiàn)——在引起讀者心理快感上是必不可少的。如果說，看電影正看到賞心悅目時突然燈光大亮，屏幕上打出“片子未來，請稍候”,或者吃飯吃得正香時忽然來個石頭略牙，必然令人大為掃興。事實上讀詩也是如此，視境有節(jié)奏地連續(xù)，就令人感到自然、輕松，就容易“神入”詩境，而視覺突然中斷或節(jié)奏被突然打亂，則令人感到別扭、難受，也就無法很舒適地進入境界。③由于作者與讀者之間文化對應關系的差異，典故便常常造成了讀者讀詩時的“視境中斷”,比如李賀《感諷五首》之二中有四句：都門賈生墓，青蠅久斷絕。寒食搖楊天，憤景長肅殺。在“合格的讀者”的腦海里，依次呈現(xiàn)的是郊外——賈誼墓——無人憑吊(荒草衰颯)——清明時節(jié)白楊卻在風中搖曳——一種悲憤的情緒、一種肅殺的情景，人們可以由此而聯(lián)想到賈誼墓前過去曾有過絡繹不絕的憑吊者與連綿不斷的香煙，而如今卻冷落荒疏，就是踏青掃墓的時候，也那么冷冷清清，因而引發(fā)一種久遠的惆悵。然而，在并不具備這種“認知能力系統(tǒng)”的讀者那里，“青蠅”這個典故便使得中間斷開了，缺少了這個中介環(huán)節(jié)，不僅大大降低了詩歌的整體可感性，造成了節(jié)奏失調(diào)，甚至連詩意都會誤解。像那個清代最博學的注釋家王琦，就把“青蠅”按照《詩·小雅·青蠅》的意思理解為“讒譜之人”,“青蠅久斷絕”就變成了“昔時譖言之人亦歸烏有”這種大快人心的好事，但既然是好事又何必“憤”“肅殺”,于是王琦只好硬著頭皮把它扭成“蓋妒能嫉賢雖只在一時，而千載之下猶令人恨恨而不能釋”,因此李賀對今世的感慨變成了替古人生氣。④但是，在熟悉