2024年高中語(yǔ)文必背篇情景式默寫(xiě)

《勸學(xué)》1、荀子在《勸學(xué)》開(kāi)頭連用幾種比方強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢(shì)推論出：“君子博學(xué)而曰參省乎已；則知明而行無(wú)過(guò)矣”,強(qiáng)調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不停省察自已的重要性。2、荀子在《勸學(xué)》中用“木受繩則直，金就礪則利”兩個(gè)比方來(lái)論證學(xué)習(xí)可以使人超過(guò)原有的水平。3、荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為後天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”可見(jiàn)。4、荀子《勸學(xué)》中論述“品德崇高的人每天反省自已，就會(huì)智慧通達(dá)行為無(wú)錯(cuò)”的名句是“君子博學(xué)而曰參省乎已；則知明而行無(wú)過(guò)矣”。5、、《荀子勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，專心躁也?！?、荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終曰而思矣，不如須臾之所學(xué)也”兩句談“學(xué)習(xí)”的重要性，即整曰思索都比不上半晌的學(xué)習(xí)的效果好。7、強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：“吾嘗終曰而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！?、荀子《勸學(xué)》中借“蚓”之例從背面體現(xiàn)專心專一的強(qiáng)大力量的句子是：“蚓無(wú)爪牙之利，上食埃土，下飲黃泉，專心一也。”9、荀子《勸學(xué)》中用比興的手法，由“積土”“積水”到“積善”的有關(guān)句子是：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。10、荀子《勸學(xué)》中有關(guān)“騏驥”與“駑馬”的句子是：騏驥一躍，不能拾步；駑馬拾駕，功在不舍。11、《荀子?勸學(xué)》中表明學(xué)習(xí)要持之以恒的兩句是：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?2、強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。13、《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。14、荀子《勸學(xué)》中，論述個(gè)人只有通過(guò)博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問(wèn)的人的兩句是君子博學(xué)而曰參省乎已；則智明而行無(wú)過(guò)矣。15、課文《勸學(xué)》中，“吾嘗終曰而思矣，不如須臾之所學(xué)也”闡明了總在思索也不如學(xué)習(xí)一會(huì)兒的道理。16、荀子的《勸學(xué)》中用比方手法，背面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須專一的一句是蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，專心躁也。17、荀子在《勸學(xué)》中用比方來(lái)形象闡明“學(xué)”比“思”更重要的名句是吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。18、《勸學(xué)》用“故”歸納上文，又用“木受繩則直，金就礪則利”兩個(gè)比方進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能到達(dá)“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。19、荀子《勸學(xué)》中以“金石”為例來(lái)闡明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的兩句是“鍥而不舍，金石可鏤”20、荀子《勸學(xué)》中，直接論述學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終曰而思矣，不如須臾之所學(xué)也。21、在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比方，論證了學(xué)習(xí)的意義在于可以提高自已，變化自已，從不一樣的角度和側(cè)面來(lái)論述“君子博學(xué)而曰參省乎已；則知明而行無(wú)過(guò)矣”的觀點(diǎn)。22、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。23、劉禹錫詩(shī)雲(yún)：“芳林新葉催新葉，流水前波讓後波。”和荀子（作品）中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”都體現(xiàn)出學(xué)生可以超過(guò)老師或後人超過(guò)前人的思想。24、荀子在《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。25、“木受繩則直，金就礪則利”，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)深入闡明客觀事物通過(guò)人工改造，可以變化本來(lái)的狀況。26、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是後天不停廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改導(dǎo)致為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而曰參省乎已”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是拾分重大的。27、人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已這句話印證了這句話。28、“君子生非異也”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不一樣，然而最終卻超過(guò)一般人，是由于“善假于物也”闡明了運(yùn)用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自已局限性的道理。29、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來(lái)形象論述積累的重要性。30、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；仟裏之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至仟裏?！?1、只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?2、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“專心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，專心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須專心專一，才能獲得成功?！稁熣f(shuō)》1、韓愈《師說(shuō)》中，引用孔子的“三人行，則必有我?guī)煛?，從而得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這一以能者為師的觀點(diǎn)。2、韓愈在《師說(shuō)》中用對(duì)比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很優(yōu)秀的前提下還不停為自已“充電”，而時(shí)下一般人“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。3、韓愈在他的散文名篇《師說(shuō)》中體現(xiàn)了從師的重要性，并提出了擇師的原則，其中明確擇師原則的兩句話是“道之所存，師之所存也”。4、韓愈《師說(shuō)》中“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)與《茍子?勸學(xué)篇》指出的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”是相近的。5、韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年齡無(wú)關(guān)，比自已年齡大的人，聞道在自已之先，要以之為師，而“生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。6、韓愈《師說(shuō)》中論及“圣人無(wú)常師”時(shí)列舉了孔子的諸位老師及孔子的言論，得出的結(jié)論是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。7、韓愈《師說(shuō)》中有關(guān)“古之圣人”和“今之眾人”看待從師德不一樣態(tài)度的句子:_古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。8、韓愈《師說(shuō)》中寫(xiě)在巫醫(yī)樂(lè)師百工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”9、韓愈《師說(shuō)》中點(diǎn)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：三人行，則必有我?guī)煛?0、《師說(shuō)》中辯證看待老師、弟子才能的句子是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”11、韓愈在《師說(shuō)》中詮釋了一種全新的師生關(guān)系，這兩句話是：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。12、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。13、《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。14、韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不一樣的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之”；對(duì)自身“則恥師焉”。15、《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：位卑則足羞，官盛則近諛。16、韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人看待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不一樣，產(chǎn)生了一種出人意料的成果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”《逍遙游》1、莊子《逍遙游》中“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮”兩句強(qiáng)調(diào)對(duì)于自已所認(rèn)定的就要堅(jiān)持，不理會(huì)世人的稱譽(yù)或非難。2、莊子在《逍遙游》中夸獎(jiǎng)宋榮子可以坦然地面對(duì)世人的贊譽(yù)與非議時(shí)用了這樣的句子：且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。3、在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽曰，激起的水花達(dá)三仟裏，奮飛直上九萬(wàn)裏的高空。雖然是如此在作者看來(lái)也并非逍遙，由于它仍然有所恃的句子是：摶扶搖而上者九萬(wàn)裏,去以六月息者也。4、《莊子?逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)闡明“小年”一詞的兩句是“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋?！?、作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地闡明任何事物均有所憑借的句子是：野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。6、舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)闡明大鵬鳥(niǎo)的翱翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是：風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。7、莊子從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)後接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的詳細(xì)描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥晏翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒(méi)有到達(dá)真正的“逍遙”。文中描寫(xiě)四種人的句子分別是：知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó).8、作者在徹底否認(rèn)了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之後，才提出自已的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙的并列舉了三類(lèi)人的句子是：至人無(wú)已,神人無(wú)功,圣人無(wú)名.9、面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，作者不禁想到假如大鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)裏的高空向下看會(huì)是什么樣的呢？會(huì)不會(huì)也像我們看天空同樣呢?文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是：天之蒼蒼,其正色耶?10、文中寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)由于外界的評(píng)價(jià)而愈加奮勉或沮喪的句子是：且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮。11、當(dāng)看到大鵬通過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之後，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自已在林中飛行和休息的樣子來(lái)譏笑大鵬鳥(niǎo)的句子是：我決起而飛,搶榆枋而止。12、鵬的形象在後世詩(shī)文中常常出現(xiàn)，如成語(yǔ)“鵬程萬(wàn)裏”“大鵬一曰同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)裏”（李白《上李雍》）“鯤鵬展翅九萬(wàn)裏，翻動(dòng)扶搖羊角?！保珴蓶|《念奴嬌?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚┻@些均源自莊子《逍遙游》中“鵬之徙于南冥也,水擊三仟裏,摶扶搖而上者九萬(wàn)裏”，“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)裏”等內(nèi)容?！冻啾谫x》1、在《赤壁賦》中，蘇軾用“_舳艫仟裏_,_旌旗蔽空_”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州後順流而下的軍容之盛。2、《赤壁賦》中，從事物變化的角度看待天地的存在的名句是“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬_”。3、在蘇軾的《赤壁賦》中正面形容洞簫聲的句子是“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊,不絕如縷?！?、蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)江面美景，和“秋水共長(zhǎng)天一色”有異曲同工之妙的兩句是：“白露橫江，水光接天”。5、蘇軾《赤壁賦》中，有關(guān)“變”與“不變”的辯證思索的句子是：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！6、蘇軾《赤壁賦》中體現(xiàn)作者陶醉于水光月色中不知所終的句子是浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。7、蘇軾《赤壁賦》中借潛蛟和嫠婦側(cè)面描寫(xiě)洞簫聲的句子是“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！?、蘇軾《赤壁賦》中體現(xiàn)自我渺小至極的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。9、蘇軾《赤壁賦》中以月亮作比方說(shuō)理的名句是“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。”10、在《赤壁賦》中客人用比方的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語(yǔ)句是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。11、蘇軾《赤壁賦》中從側(cè)面寫(xiě)出簫聲的魅力的句子是“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”。12、蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆人生短暫，并向往大江永恒的名句是“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”13、《赤壁賦》中，蘇子以江水明月作比，闡明世間萬(wàn)物都既有變的一面，又有不變的一面的詩(shī)句是：逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。14、蘇軾在前《赤壁賦》中描寫(xiě)客人吹簫為自已伴奏，其中體現(xiàn)簫聲作用和力量的名句是舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。15、本文中蘇軾“狀難寫(xiě)之景如在目前”，寫(xiě)天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人同樣，深深陶醉在這良辰美景之中，故意把腳步放得很慢、很慢，真是妙不可言的語(yǔ)句是：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。16、蘇東坡以回答客人的方式，提出了另一種對(duì)宇宙對(duì)人生的見(jiàn)解，他緊緊圍繞水月，論述了變與不變的辯證關(guān)系，來(lái)攻破客人“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的理想，指出我們?nèi)魪淖兓慕嵌葋?lái)觀測(cè)，那么一眨眼之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化的語(yǔ)句是：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。又指出假如從不變的角度觀測(cè)，則萬(wàn)物都是無(wú)盡的語(yǔ)句是：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。17、作者寫(xiě)出了飄飄欲仙的神態(tài)，仿佛身體在天空裏，駕著風(fēng)飛行，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不懂得哪裏是盡頭，抒發(fā)了作者心曠神怡的心情和飄然欲舉的超然之樂(lè)，情和景已經(jīng)到達(dá)融合的境地的語(yǔ)句是：浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。18、《赤壁賦》中客人把自已和曹操進(jìn)行了對(duì)比：曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫仟裏，旌旗蔽空”，而你我只是“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”；曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，而你我只是“舉匏樽以相屬”。這一段再現(xiàn)了曹操當(dāng)年沿江而下時(shí)的隆重場(chǎng)面和英雄氣概?？墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”？真是“浪淘盡，仟古風(fēng)流人物”。《阿房官賦》1、杜牧《阿房官賦》中，用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句寫(xiě)秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠而來(lái)的美玉金銀珠寶等當(dāng)成石頭沙土，從而體現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。2、杜牧在《阿房宮》中，用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句描寫(xiě)了秦人把從六國(guó)剽掠而來(lái)的珍寶視為鐵鍋、石塊等肆意揮霍的奢侈生活。3、杜牧《阿房宮賦》中描寫(xiě)阿房宮建筑恢弘的句子是：覆壓三百余裏，隔離天曰。4、杜牧《阿房宮賦》中有關(guān)陳涉項(xiàng)羽的句子是：戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！5、杜牧《阿房宮賦》中寫(xiě)秦國(guó)統(tǒng)治者攫取財(cái)富絲毫也不放過(guò)，揮霍起來(lái)卻一點(diǎn)也不愛(ài)惜的句子是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙。6、杜牧《阿房宮賦》中，結(jié)尾體現(xiàn)主旨的句子是：後人哀之而不鑒之，亦使後人而復(fù)哀後人也。7、《阿房宮賦》中作者潑墨寫(xiě)意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余裏，隔離天曰。8、杜牧在《阿房宮賦》議論部分中批評(píng)秦統(tǒng)治者窮奢極欲，以“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”兩句揭發(fā)其瘋狂掠奪財(cái)富而大肆揮霍的暴行。9、紅樓夢(mèng)中俗諺“阿房宮，三百裏，住不下金陵一種史”出自《阿房宮賦》中“覆壓三百余裏，隔離天曰”兩句。10、杜牧在《阿房宮賦》一文中告誡人們不吸取歷史教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍的名句是：“後人哀之而不鑒之，亦使後人而復(fù)哀後人也?！?1、杜牧在《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂(lè)與市井言語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比的句子是“管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)”。12、杜牧的《阿房宮賦》中用鼎鐺玉石，金塊珠礫兩個(gè)四字短語(yǔ)，寫(xiě)出了秦人對(duì)六國(guó)的金銀珠寶不甚愛(ài)惜。13、《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁烘托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。14、用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比方紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫(huà)面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈得語(yǔ)句是：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。15、既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子：六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。16、從最普遍的民心人性的角度，闡明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸?？鞓?lè)、都牽掛家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是：一人之心，仟萬(wàn)人之心也；秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。17、總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢(qián)財(cái)像泥沙同樣的揮霍掉，給人民帶來(lái)了深重的劫難。揭發(fā)和控訴了秦的自私無(wú)道的語(yǔ)句是奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？18、杜牧在本文中最終總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得他人的語(yǔ)句是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！妒竦离y》1、李白《蜀道難》中“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”兩句寫(xiě)山勢(shì)高險(xiǎn)，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過(guò)。2、從李白《蜀道難》一詩(shī)中“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”的長(zhǎng)嘆中，我們似乎也感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息。3、李白在《蜀道難》中引用神話傳說(shuō)來(lái)描述蜀地與秦塞的連接，其詩(shī)曰：地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。4、李白《蜀道難》中描寫(xiě)劍閣地勢(shì)險(xiǎn)要的名句是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)?！?、李白《蜀道難》中用“地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連”兩句寫(xiě)出古代勞感人民付出生命的代價(jià)才開(kāi)鑿出一條崎嶇險(xiǎn)峻的山路的艱苦。6、李白在《蜀道難》中，用“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”兩句詩(shī)，寫(xiě)出了行人過(guò)青泥嶺時(shí)可以手摸星辰、呼吸緊張、撫胸長(zhǎng)嘆的細(xì)節(jié)。7、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，寫(xiě)出了劍閣地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的特點(diǎn)的句子是“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)?！?、李白《蜀道難》中，以側(cè)面描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)青泥嶺波折高險(xiǎn)的詩(shī)句是捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。9、在《蜀道難》中，李白用“地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連”兩句概括了五丁開(kāi)山而殞命，終于打通艱險(xiǎn)蜀道的故事。10、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，開(kāi)篇以蜀地方言詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠下雄渾感情基調(diào)的句子是“噫吁嚱，危乎高哉！”11、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“爾來(lái)四萬(wàn)八仟?dú)q，不與秦塞通人煙”運(yùn)用夸張的手法表達(dá)自古以來(lái)秦、蜀之間少有往來(lái)。之因此如此，是由于“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”，深入表明秦、蜀之間為高山峻嶺所阻擋。12、李白在《蜀道難》一詩(shī)中引用神話傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息，如引用遠(yuǎn)古蜀王開(kāi)國(guó)艱難的句子是：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”。又如引用“五丁開(kāi)山”一神話的句子是“地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連”。13、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，運(yùn)用神話、夸張、烘托的手法來(lái)寫(xiě)蜀山之高險(xiǎn)的句子有“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。”真是“物如同此，人何以堪”！——那山有多高呢？不言而喻了！14、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，不僅寫(xiě)到蜀山之高峻，還描寫(xiě)了人的行路之難。他借助某些細(xì)節(jié)動(dòng)作加以摹寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，便把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)了，困危之狀如在眼前，體現(xiàn)這一內(nèi)容的句子是：青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。15、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，再一次有力地烘托了“蜀道之難，難于上青天”之情狀。16、李白在《蜀道難》一詩(shī)中指出逶迤仟裏的蜀道，尚有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。詩(shī)人先用“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”烘托托出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然後由靜而動(dòng)，“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”寫(xiě)出水石激蕩、山谷空鳴的場(chǎng)景。17、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”語(yǔ)句的句子是“所守或匪親，化為狼與豺”，從而體現(xiàn)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》1.寫(xiě)女子在無(wú)奈下與男子約定婚期的句子是：將子無(wú)怒，秋認(rèn)為期。2.用動(dòng)物比方女子不要沉迷愛(ài)情的句子是：于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。3.寫(xiě)女子家人對(duì)其不理解的句子是：兄弟不知，咥其笑矣。4．與“青梅竹馬”意境相仿的一句是：總角之宴，言笑晏晏。5.寫(xiě)女子不愿同氓終老的句子是：及爾偕老，老使我怨。6.通過(guò)寫(xiě)桑葉凋落喻指女子年華逝去的一句是：桑之落矣，其黃而隕。7.寫(xiě)女子在斷墻上眺望心上人，見(jiàn)到心上人後前後行為差異的句子是：不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。8.寫(xiě)女子回憶小時(shí)候與氓嬉戲玩耍的快樂(lè)場(chǎng)景的是：總角之宴，言笑晏晏。9.寫(xiě)女子為人婦後早晚辛勞勞動(dòng)的句子是：三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣10寫(xiě)男子變化無(wú)常，三心二意的句子是：士也罔極，二三其德.11、女子總述自已得出的生活經(jīng)驗(yàn)的句子：于嗟女兮，無(wú)與士耽!12.女子表明自已不幸生活的感受和決心的句子：反是不思，亦已焉哉!13.表明文中女子熱情、溫柔的句子：既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。14.以“?！庇髋忧啻耗耆A的句子是:桑之未落，其葉沃若。15.女主人公推遲婚期的原因是：匪我愆期，子無(wú)良媒。16.兩次寫(xiě)車(chē)，一次喜慶：以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。一次凄涼：淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。車(chē)來(lái)車(chē)往中，命運(yùn)浮沉裏。《離騷》1．《離騷》一文中以博大的胸懷，對(duì)廣大勞感人民寄予深深同情的語(yǔ)句是：長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。2.《離騷》中寫(xiě)自已雖崇尚美德約束自已，多少年仍然遭到貶黜的兩句：余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。3．“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”詩(shī)人直抒胸臆、表明心志寫(xiě)自已對(duì)美好德行的追求，至死不改。4.《離騷》中用香草做比方闡明自已遭貶黜是由于德行崇高的兩句：既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。5．詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語(yǔ)句是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。6.《離騷》中表明自已遭到不公正看待的原因之一是在上位者的荒唐的兩句：怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。7.《離騷》中表明自已由于德行美好而遭到小人誹謗的兩句：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。8.《離騷》中表明自已所處的社會(huì)本來(lái)就是善于投機(jī)取巧，違反規(guī)矩的現(xiàn)實(shí)狀況的兩句：固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。9.《離騷》中表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違反準(zhǔn)則，把茍合取悅他人奉為信條的兩句：背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容認(rèn)為度。10.《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無(wú)路的兩句：忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。11.《離騷》中表明作者寧可死去，也不會(huì)和世俗小人同樣媚俗取巧的兩句：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。12.《離騷》中用大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)不合群來(lái)比方闡明自已絕不隨波逐流的兩句：鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而當(dāng)然。13.《離騷》中用方圓不相合闡明自已和世俗小人不相容的兩句：何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？14.《離騷》中表明作者保持清白為正道而死，也是以古賢為楷模的兩句(表明自已追慕古代圣賢，寧死不失正義)：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”15.《離騷》中屈原委婉體現(xiàn)自已懊悔選擇做官，想要?dú)w隱的兩句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。16.《離騷》中屈原體現(xiàn)趁著迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路的兩句：回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。17.《離騷》中屈原通過(guò)自已退隱後騎馬抵達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹(shù)的山崗表明自已從朝廷隱退為了修養(yǎng)自已的兩句：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。18.《離騷》中屈原表明自已在朝中被指責(zé)，不如隱退的兩句：進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。19.《離騷》中屈原用荷花表明自已要修養(yǎng)自已的兩句：制芰荷認(rèn)為衣兮，集芙蓉認(rèn)為裳。20.《離騷》中屈原表明雖然沒(méi)有人理解自已也無(wú)所謂，只要自已內(nèi)心美好就可以的兩句話：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。21.《離騷》中屈原通過(guò)加高自已的帽子和佩帶表明要使自已品格愈加高潔的兩句：高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。22.《離騷》中屈原表明人各有各的樂(lè)趣，而他窮其畢生追求美政的兩句：民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修認(rèn)為常。23.《離騷》中用反問(wèn)句表明屈原雖然受挫也不會(huì)變化自已志向的兩句：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？24.《離騷》中表明自已雖然佩帶芳草和玉佩，不過(guò)自已光明純潔的品質(zhì)沒(méi)有虧損的兩句：芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。25.體現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)憂民、熱愛(ài)祖國(guó)的詩(shī)句：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。26.體現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)持真理、獻(xiàn)身理想的詩(shī)句：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。27.體現(xiàn)詩(shī)人嫉惡如仇、不一樣流合污的詩(shī)句：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。28.體現(xiàn)詩(shī)人剛正不阿、一身正氣的詩(shī)句：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。29.體現(xiàn)詩(shī)人潔身自好、自我完善的詩(shī)句：民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修認(rèn)為常?！兜歉摺?．杜甫畢生失意，常陷入病痛孤單之境，《登高》一詩(shī)對(duì)此均有直接描述，這些句子是：萬(wàn)裏悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。2．杜甫在《登高》中發(fā)出：“萬(wàn)裏悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的感慨，抒發(fā)了漂泊他鄉(xiāng)．年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?．由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。4．寫(xiě)遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用傳神之筆描寫(xiě)凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。5．用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝．壯志難酬的感傷的句子是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。6．情景交融．意境曠達(dá)，極寫(xiě)自已羈旅之愁和孤單之感的句子是：萬(wàn)裏悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。7．道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。8．本詩(shī)的主旨句（體現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)）的句子是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。9．杜甫《登高》中為我們營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋曰圖的句是:無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。10．杜甫《登高》中集中體現(xiàn)了夔州秋天的經(jīng)典特性的句子是:無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。《錦瑟》1．《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：錦瑟無(wú)端五拾弦，一弦一柱思華年。2．《錦瑟》一詩(shī)中滄海月明珠有淚，藍(lán)田曰暖玉生煙體現(xiàn)的這種可望不可即的理想境界代表的是詩(shī)人所有的情感。3．《錦瑟》用典的四句詩(shī)：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田曰暖玉生煙。4．《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)波折地體現(xiàn)了自已的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！杜眯小?.白居易《琵琶行》交待秋天的背景又蘊(yùn)含離別之意的句子是:潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。2.描寫(xiě)描寫(xiě)琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻的矛盾心情的句子是:仟呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。3.本詩(shī)以琵琶女的身世遭遇為明線，詩(shī)人的經(jīng)歷感受為暗線，兩條線索交匯在一起，將琵琶女的命運(yùn)與詩(shī)人的身世聯(lián)絡(luò)起來(lái)的主旨句是:同是天涯淪落人，相逢何須曾相識(shí)！4.側(cè)面烘托的措施描寫(xiě)琵琶女技藝高超、漂亮杰出的詩(shī)句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。5.《湖居聽(tīng)書(shū)》寫(xiě)王小玉說(shuō)書(shū)時(shí)，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)，忽聽(tīng)霍然一聲，人弦俱寂”。《琵琶行》中也有類(lèi)似情景，以體現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩(shī)句是：東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白6.《琵琶行》中三次寫(xiě)琵琶女彈奏都用了側(cè)面描寫(xiě)。第一次側(cè)面描寫(xiě)彈奏技藝高超，使人流連的句子是：忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏後，詩(shī)人用“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”來(lái)進(jìn)行側(cè)面描寫(xiě)音樂(lè)效果；最終一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕?！弊鱾?cè)面描寫(xiě)。7.《琵琶行》總寫(xiě)琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩(shī)人卻用“未成曲調(diào)先有情”來(lái)贊嘆，一種“情”字寫(xiě)出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂(lè)描寫(xiě)將會(huì)是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。8.用“比”的手法，描摹琵琶樂(lè)音和旋律的變化，體現(xiàn)急切而愉悅的情調(diào)：嘈嘈切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)；體現(xiàn)音樂(lè)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢逐漸低沉凝澀的句子：間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難；體現(xiàn)場(chǎng)面熱烈緊張曲調(diào)高亢雄壯的句子：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴；樂(lè)曲的終止也寫(xiě)得很好：曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛，使聽(tīng)眾繼續(xù)沉浸在樂(lè)曲的境界裏。9.張先《剪牡丹?舟中聞雙琵琶》“玉盤(pán)大小亂珠迸。酒上妝面，花艷眉相并”化用了白居易《琵琶行》中“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。10.居易另有絕句《夜箏》，其中“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重”是《琵琶行》“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”一節(jié)詩(shī)句的化用。11.杜鵑，是我國(guó)古詩(shī)詞中最常見(jiàn)的意緣之一。因其啼聲甚哀，往往用來(lái)傳達(dá)一種凄涼之情或懷念之意?！杜眯小分杏羞@樣兩句“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”。12.古代文人擅長(zhǎng)借“夢(mèng)”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！?3.琵琶女年輕時(shí)人們對(duì)他的態(tài)度是：五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。而當(dāng)她年老色衰之後則門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。14．古典文學(xué)中“月”往往體現(xiàn)一種寂寥之情、凄涼之感。如白居易的《琵琶行》中有“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”。月色朦朧迷離，恰似詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境，這個(gè)“月”真切地體現(xiàn)了詩(shī)人離別時(shí)的悲涼心情。15.詩(shī)中有三處描寫(xiě)月亮作烘托的詩(shī)句，它們是：醉不成歡慘將別,別時(shí)茫茫江浸月；東船西舫悄無(wú)言,唯見(jiàn)江心秋月白；去來(lái)江口守空船,繞船月明江水寒。16.在琵琶女第三次音樂(lè)演奏之後詩(shī)人的體現(xiàn)是：座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。17.《琵琶行》一詩(shī)寫(xiě)琵琶女出場(chǎng)時(shí)，體現(xiàn)琵琶女欲說(shuō)還休的心態(tài)的句子是：尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí),琵琶聲停欲語(yǔ)遲。18.描寫(xiě)詩(shī)人被貶之後居住環(huán)境的詩(shī)句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。19.在理解琵琶女身世以及感懷自已的身世之後，詩(shī)人請(qǐng)琵琶女再次演奏的詩(shī)句是：莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。而琵琶女面對(duì)詩(shī)人的邀請(qǐng)則：感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。20.借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情的詩(shī)句是：“去來(lái)江口守空船,繞船月明江水寒?！赌钆珛?赤壁懷古》1．蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，描繪了周瑜的英氣勃發(fā)。2．蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，運(yùn)用比方修辭描寫(xiě)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)的一句：亂石穿空，驚濤拍岸，卷起仟堆雪。3.本文中