人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)全冊配套完整課件

人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)全冊配套完整課件人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》本書著重討論三個(gè)問題：1.什么是人文社會(huì)科學(xué)？2.人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢如何？3.人文社會(huì)科學(xué)同初等教育的改革和發(fā)展有怎樣的重要關(guān)聯(lián)？課程教學(xué)內(nèi)容按照教學(xué)大綱和教材的體系結(jié)構(gòu)，本課程的教學(xué)內(nèi)容大致可以劃分為三個(gè)部分：

1.第一編共分三章，第一章討論人文社會(huì)科學(xué)的基本含義，第二章討論人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能，第三章討論人文社會(huì)科學(xué)的研究方法。這三章，可以說是“人文社會(huì)科學(xué)入門”，是整個(gè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

2．第二編共分五章，第四章討論20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展概貌，第八章討論當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢；第五章、第六章、第七章分學(xué)科群介紹20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)若干重要學(xué)科的發(fā)展概貌。這五章，篇幅占教材的一半，是整個(gè)課程的主體部分。

3.第三編共分兩章，第九章討論人文社會(huì)科學(xué)與教育學(xué)學(xué)科建設(shè)，第十章討論人文社會(huì)科學(xué)與初等教育的跨學(xué)科研究。這兩章，分析人文社會(huì)科學(xué)與初等教育的關(guān)系，可以說是課程的落腳點(diǎn)。課程考試形式

必修課中央電大出題，全國統(tǒng)一考試上課時(shí)間為2天，分別為3月15日與4月26日。第一編人文社會(huì)科學(xué)的基本知識第一章人文社會(huì)科學(xué)概述什么是人文社會(huì)科學(xué)？第二章人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能第三章人文社會(huì)科學(xué)的研究方法一、人文社會(huì)科學(xué)的基本含義第一章人文社會(huì)科學(xué)概述人文社會(huì)科學(xué)，就是以人的社會(huì)存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。（一）人文社會(huì)科學(xué)研究的對象和目的人文科學(xué)通常又叫“人文學(xué)”，指關(guān)于人本身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展等問題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行探究的學(xué)問。對人的本質(zhì)的闡釋和研究是人文科學(xué)基本命題！

社會(huì)是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)而形成人類生活共同體。人類社會(huì)與自然界一樣，也是人賴以生存的基礎(chǔ)。

從人的活動(dòng)的角度進(jìn)行考察，其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)可以分為三個(gè)相互聯(lián)系的層次：社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)社會(huì)政治系統(tǒng)社會(huì)文化系統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng):其基石就是通常人們所說的生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)是人類社會(huì)最基本的活動(dòng)，人之所以能從動(dòng)物界分離出來，人類社會(huì)之所以能從自然界分離出來，離不開人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。社會(huì)政治系統(tǒng):主要包括各種與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的國家政體等的各種政治的法律的制度、準(zhǔn)則等等。社會(huì)文化系統(tǒng):是各種社會(huì)精神文化活動(dòng)及其載體的統(tǒng)稱，其主要部分是人們對其周圍環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)的認(rèn)識，它通常包括社會(huì)心理與社會(huì)意識形態(tài)。

人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是以人為中心的科學(xué)，同是人類的自我認(rèn)識。

事實(shí)上，各種人文社會(huì)科學(xué)研究的對象都是人，只是不同學(xué)科研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同！哲學(xué)探索的是人對世界的總的看法以及人的本質(zhì)；歷史學(xué)研究是“時(shí)間中的人”；文藝?yán)碚撽P(guān)注的是人類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律；語言學(xué)探究的是人類語言的奧秘；心理學(xué)分析人的心理活動(dòng)及其行為表現(xiàn)；人類學(xué)考察人類的生理特征和文化特征；社會(huì)學(xué)討論人類的群居生活方式；經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋人類社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)；管理學(xué)研究人的組織和管理。人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的緊密聯(lián)系還表現(xiàn)在共同的一般研究方法?？偟膩碚f，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究方法與自然科學(xué)研究方法有明顯的區(qū)別，而人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究方法都強(qiáng)調(diào)研究過程和研究結(jié)果中體現(xiàn)出的價(jià)值取向；當(dāng)然也各有側(cè)重。正由于人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)“你中有我，我中有你”的深刻聯(lián)系，所以很難劃清他們之間的邊界。當(dāng)代人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合部上產(chǎn)生了大量的交叉邊緣學(xué)科。如屬于人文科學(xué)的歷史學(xué)可以與任何一門社會(huì)科學(xué)聯(lián)姻，形成新的交叉邊緣學(xué)科。法學(xué)和歷史學(xué)構(gòu)成了法律史學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)史學(xué)、此外還有新聞史學(xué)、歷史人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)史學(xué)等等。人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合化趨勢是歷史地順理成章地形成的，將人文社會(huì)科學(xué)看著與自然科學(xué)相聯(lián)結(jié)、相對應(yīng)的一大科學(xué)部類的觀點(diǎn)正成為學(xué)術(shù)界的共識。應(yīng)當(dāng)指出，關(guān)于人的知識是體現(xiàn)人類最高智慧的知識。關(guān)于人的存在和發(fā)展，關(guān)于人類的歷史和未來，需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)協(xié)同研究。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后也將包括人的科學(xué)，這將是一門科學(xué)?！保ㄒ唬┭芯繉ο蠛湍康?/p>

人文科學(xué)：社會(huì)科學(xué)：研究對象目的人即一切社會(huì)關(guān)系的總和研究人的社會(huì)關(guān)系社會(huì)活動(dòng)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律（二）人文社會(huì)科學(xué)的主干學(xué)科和結(jié)構(gòu)體系

主干學(xué)科有：哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)、新聞傳播學(xué)、體育科學(xué)、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)結(jié)構(gòu)體系：從學(xué)科結(jié)構(gòu)的層次著眼，上述主干學(xué)科屬一級學(xué)科，也被稱為門類學(xué)科。其中，哲學(xué)有些特殊，因?yàn)檎軐W(xué)的研究對象涉及整個(gè)世界，層次上處于人文社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科和自然科學(xué)之上；但由于歷史上哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系最為切近，如他的組成部分倫理學(xué)、美學(xué)等均屬于人文社會(huì)科學(xué)，他的研究方法歷來與人文社會(huì)科學(xué)的一般方法互通而與自然科學(xué)的一般方法有明顯區(qū)別，所以人們傾向于將哲學(xué)列為人文社會(huì)科學(xué)。二級學(xué)科，又稱為專業(yè)學(xué)科，如軍事學(xué)的二級學(xué)科有戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、后勤學(xué)、軍事系統(tǒng)工程等。又如教育學(xué)下有教育學(xué)原理、教育史學(xué)、課程論、教學(xué)論、教育管理、高等教育學(xué)等。三級學(xué)科，又稱為分支學(xué)科。如國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃學(xué)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)、投資經(jīng)濟(jì)學(xué)等是經(jīng)濟(jì)學(xué)二級學(xué)科國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋人類社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)，往往以“經(jīng)濟(jì)人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

政治學(xué)闡述人類社會(huì)權(quán)力關(guān)系，研究“政治人”。

法學(xué)研究人類社會(huì)強(qiáng)制性規(guī)范，探討“法制人”。

教育學(xué)追尋人的培養(yǎng)和發(fā)展規(guī)律，研究“學(xué)習(xí)人”。

傳播學(xué)，顧名思義，是以信息傳播為研究對象的。

管理學(xué)，研究人與人之間社會(huì)關(guān)系的調(diào)控，它的研究焦點(diǎn)，隨著其他學(xué)科對人的研究的發(fā)展而發(fā)展；從自然人、機(jī)器人，到“經(jīng)濟(jì)人”，到“社會(huì)人”，到“復(fù)雜人”，到“信息人”，還在不斷拓展、深化。1、孕育奠基階段從人類文化產(chǎn)生開始到14世紀(jì)初，人文社會(huì)知識統(tǒng)攝于哲學(xué)乃至神學(xué)之中，處于未分化的狀態(tài)。人文社會(huì)知識的內(nèi)部也往往缺乏層次性和條理性，顯得混沌而蕪雜。（三）孕育、生成和拓展這個(gè)階段研究方法的主流是直覺思辨，帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。從某種意義上講，這種已經(jīng)包含了向科學(xué)方法轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，然而中國封建時(shí)期的經(jīng)學(xué)注釋法和歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)論證法阻礙了這種轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。

最博學(xué)的人——亞里士多德亞里士多德古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。作為一位百科全書式的科學(xué)家，他對哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、思想家、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。亞里士多德的著作是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。

孔子（公元前551--公元前479）儒家創(chuàng)始人孔子中國古代的思想家及上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽χ袊?、儒家文化圈及世界都有深遠(yuǎn)的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。柏拉圖柏拉圖式愛情：“當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾?，人性?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的?！?、生成發(fā)展階段從14世紀(jì)到19世紀(jì)是人文社會(huì)科學(xué)各基本學(xué)科逐步成型、獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期。14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲“文藝復(fù)興”，搖撼了神學(xué)的統(tǒng)治地位，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義制度的萌芽，人文社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)逐漸成為一種職業(yè)，社會(huì)活動(dòng)家與理論家大批涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想流派不斷產(chǎn)生。17-18世紀(jì)出現(xiàn)了以哲學(xué)興盛為重要力量的早期科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，人文社會(huì)科學(xué)知識開始以分門別類的面目出現(xiàn)。研究者注重觀察與實(shí)踐活動(dòng)，推崇歸納方法。18世紀(jì)末到19世紀(jì)，哲學(xué)獲得長足的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)紛紛從人文社會(huì)知識總體中分離出來，各自以特殊的社會(huì)現(xiàn)象為探索對象，實(shí)驗(yàn)、比較、心理分析、行為分析、定量分析等各種研究方法被普遍使用，加速了各門新學(xué)科專門知識體系的形成。經(jīng)濟(jì)學(xué)：祖父輩：亞當(dāng)·斯密、T·馬爾薩斯、D·李嘉圖時(shí)間：1776-1810父輩：A·馬歇爾、L·瓦爾拉時(shí)間：1870-1890社會(huì)學(xué)：祖父輩：孔德、卡爾·馬克思、H·斯賓塞時(shí)間：1850-1870父輩：E·迪爾凱姆、M·維貝爾時(shí)間：1890-1915心理學(xué)：祖父輩：H·赫爾姆霍茨、E·維貝爾、G·費(fèi)爾納時(shí)間：1839-1860父輩：W·馮特、W·詹姆斯、S·弗洛伊德時(shí)間：1879-1910人類學(xué)：祖父輩：E·B·泰勒、G·弗雷澤時(shí)間：1879-1900父輩：F·博厄斯、B·馬林諾夫斯基時(shí)間：1910-1920文藝復(fù)興：十四世紀(jì)中葉在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。3、拓展反思階段

20世紀(jì)之后。人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步分化，伴隨信息時(shí)代的到來，逐步走向較高層次的統(tǒng)合。二、人文社會(huì)科學(xué)的特征（一）在階級社會(huì)中一般具有某種階級傾向性人文社會(huì)科學(xué)的研究對象是人和人的社會(huì)活動(dòng)。馬克思主義學(xué)說代表的是無產(chǎn)階級、人民大眾的利益。人文社會(huì)科學(xué)的階級傾向具有復(fù)雜性并不是每門具體學(xué)科都有階級性，有些學(xué)科階級傾向性強(qiáng)，有的弱，有的甚至基本沒有階級傾向性。如政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、新聞傳播學(xué)就強(qiáng)；管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文地理學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)就弱；語言學(xué)、考古學(xué)則無明顯的階級性。（二）通常體現(xiàn)出一定的民族性自然科學(xué)是超越民族性，人文社會(huì)科學(xué)則具有較明顯的民族性。從內(nèi)容上看人文社會(huì)科學(xué)的研究對象總是滲透有一定的民族性成分。如人文地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)。研究者的價(jià)值取向也總是滲透著特定的民族文化精神。（三）人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性研究對象的時(shí)代性人文社會(huì)科學(xué)的研究對象總是同一定的社會(huì)形態(tài)、一定的社會(huì)歷史發(fā)展階段相聯(lián)系的。研究主體的時(shí)代性人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性，從根本上說，體現(xiàn)于研究主體的價(jià)值取向。理論的時(shí)代背景因素?zé)o論人文社會(huì)科學(xué)理論的形成或是運(yùn)用，都不能與特定時(shí)代的背景性因素相分離。（四）、人文社會(huì)科學(xué)具有現(xiàn)代科學(xué)的基本特征1、人文社會(huì)科學(xué)是一種理論知識體系如果說，自然科學(xué)是以“自然”為研究對象，以一種具有相對完整體系的知識形態(tài)，概括了人類對大自然的理性認(rèn)識，那么，人文社會(huì)科學(xué)則是以“人文”與“社會(huì)”為研究對象，同樣以一種具有相對完整體系的知識形態(tài)，概括了人類對自身的理性認(rèn)識。（四）、人文社會(huì)科學(xué)具有現(xiàn)代科學(xué)的基本特征2、人文社會(huì)科學(xué)是人類對客觀存在的不斷深化認(rèn)識過程就是說，人類迄今為止所獲得的科學(xué)認(rèn)識，無論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)知識，都是人類對客觀存在的階段性成果，而不是認(rèn)識的終結(jié)。（四）、人文社會(huì)科學(xué)具有現(xiàn)代科學(xué)的基本特征3、人文社會(huì)科學(xué)是以創(chuàng)新成果為結(jié)晶的社會(huì)性活動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)是以個(gè)人或群體的發(fā)明創(chuàng)造為結(jié)晶的社會(huì)性活動(dòng)，創(chuàng)造是科學(xué)的靈魂，也是科學(xué)的首要標(biāo)志。（四）、人文社會(huì)科學(xué)具有現(xiàn)代科學(xué)的基本特征4、人文社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量鄧小平說，科學(xué)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)。（一）人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系（二）社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一（三）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替三、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展機(jī)理（三）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替例：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，有三次大的理論革命：亞當(dāng)斯密的理論、19世紀(jì)70年代的邊際革命、凱恩斯主義。亞當(dāng)斯密在原理和理論框架上批判和否定了重商主義，創(chuàng)立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；邊際革命創(chuàng)立了“邊際理論”，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基石；凱恩斯主義則為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展打開了局面，可以說當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派大都與凱恩斯主義有關(guān)。這三次革命行的發(fā)展使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了三次飛躍。每一次飛躍，都是對前一次的揚(yáng)棄，是在前一次基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?！ぁ?/p>

財(cái)政政策主要工具：

擴(kuò)張型財(cái)政政策、緊縮型財(cái)政政策、平衡型財(cái)政政策平衡型財(cái)政政策為補(bǔ)償型財(cái)政政策，稱擴(kuò)張型財(cái)政政策為赤字財(cái)政政策。一般規(guī)律：經(jīng)濟(jì)膨脹期——緊縮型財(cái)政政策經(jīng)濟(jì)衰退期——擴(kuò)張型財(cái)政政策

貨幣政策主要工具公開市場業(yè)務(wù)：中央銀行在公開市場上買賣政府債券，調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的目的。

實(shí)行逆經(jīng)濟(jì)風(fēng)向行事：經(jīng)濟(jì)蕭條：買債券經(jīng)濟(jì)過熱：賣債券謝謝！56第二章

人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能一、人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能定位（一）、為什么說人文社會(huì)科學(xué)具有積極的社會(huì)功能？首先、人文社會(huì)科學(xué)作為人文社會(huì)理論知識系統(tǒng)，它的存在可以起到一種推動(dòng)社會(huì)關(guān)系變化，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。其次，在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，也起到積極的作用。57（二）、人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的特殊條件？1、必須自覺地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合2、研究和成果必要有一個(gè)健康的開放的政治文化環(huán)境3、必須提高它的預(yù)見性58

二、人文社會(huì)科學(xué)的多種社會(huì)功能

教材指出，人文社會(huì)科學(xué)對人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用，即是人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能。人文社會(huì)科學(xué)的8大社會(huì)功能：認(rèn)識功能、思想建設(shè)功能、文化建設(shè)功能、政治建設(shè)功能、經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能、社會(huì)管理功能、社會(huì)決策功能、咨詢功能等八條。

（一）認(rèn)識功能愛因斯坦說：“你能不能觀察到眼前的景象，取決于你運(yùn)用什么樣的理論，理論決定著你到底能不能觀察到什么。”人文社會(huì)科學(xué)的基本功能，就在于提高人們對于人和社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識水準(zhǔn)。人文社會(huì)科學(xué)知識體系，既是對人與社會(huì)的具有真理性和合理性的認(rèn)識，又是對人與社會(huì)發(fā)展的一種規(guī)范，并且不斷地在新的社會(huì)實(shí)踐中探索前進(jìn)。正確地認(rèn)識人與社會(huì)，才能有效地促進(jìn)人的發(fā)展，合理地改造社會(huì)。面對極為復(fù)雜的人文社會(huì)現(xiàn)象，人們不能不借助人文社會(huì)科學(xué)理論去進(jìn)行觀察、分析、解釋、反思、預(yù)測，從而把握人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，規(guī)范自身的社會(huì)行為。我們常說，沒有革命的理論便沒有革命的運(yùn)動(dòng)。這句話充分反映了人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識功能的重大意義。認(rèn)識功能是人文社會(huì)科學(xué)其他社會(huì)功能的基礎(chǔ)和前提

“巴甫洛夫”、“斯金納箱”

5960你要請誰赴晚宴？假設(shè)你要召開一個(gè)Party，已經(jīng)安排好了晚餐。你可以邀請5位異性來參加這個(gè)特別的聚會(huì)。不要管現(xiàn)實(shí)的情形如何，寫下你要請的5位異性的名字，就像左圖，你坐在人像的位置，那么ABCDE一共5個(gè)位置，你會(huì)怎么安排他（她）們的座位呢？61關(guān)于第一個(gè)測驗(yàn)

它的依據(jù)是：每個(gè)人都知道，愛情由什么組成？一個(gè)是精神層面的交流，一個(gè)是肉體上的接觸；而且愛情的一個(gè)重要特性是排他性。那么，在這個(gè)圓桌上，哪個(gè)位置可以滿足你精神上的需要，也可以完成肉體上的接觸，而且還可以說些別人聽不到的悄悄話呢。當(dāng)然，對于大部分的右利手而言，非A莫數(shù)；除A之外，也可以完成這些需要的，當(dāng)然是E。而對于C而言，你們的目光相對，做精神層面的交流最合適，但你們隔著桌子，不會(huì)有什么樣的親密小動(dòng)作了，也不會(huì)有悄悄話，有的只能是放到桌面上來的，大家都聽得到的那些話。至于B和D，你和這兩個(gè)人精神交流也不方便，肉體接觸更沒有可能，一般朋友而已吧。

62心靈測試1、手機(jī)號碼小游戲——你心底想結(jié)婚嗎請?jiān)谙铝辛M數(shù)字中任選一個(gè)作為你中意的手機(jī)尾號A、7800B、7105C、8561D、7906E、8683F、8005637800——渴望被人疼愛7105——想結(jié)婚8561——已有人疼愛7906——對愛猶豫不決8683——對愛的人很體貼8005——渴望找個(gè)情人注：來源于美國《時(shí)代周刊》，據(jù)說正確率達(dá)到90%。64趣味測試：是否真心待你

男女之間的交往非常微妙。女性常常會(huì)苦惱于對方的真誠度。其實(shí)如何測試他是否真心待你，只要伸出右手讓對方握住五指其中的一根手指，即可真相大白了。（男性測驗(yàn)要以左手為準(zhǔn)）大姆指。

食指。

中指。

無名指。

小指。65A、他對你幾乎死心蹋地，唯命是從。說穿了你是他心目中的崇拜對象。甘心永遠(yuǎn)拜倒在你的石榴裙下，但是他的嫉妒心很強(qiáng),要小心才是。B、他對你可不是那么單純！如果你很欣賞他，愿意付出完全的自己，那就無話可說了。事過境遷后，會(huì)不會(huì)逃之夭夭?C、他只想跟你做個(gè)紅粉知己而已，如果，想進(jìn)一步交往，自己必得付出相當(dāng)大的代價(jià)，忍受角度尖銳的偌大痛苦。D、他愛你的崇高精神，令人無法理解，甚至殷勤到讓你引起反感，這個(gè)時(shí)候，你應(yīng)該給他一些苦頭吃吃，訓(xùn)練他成為真正的男人。E、他暗戀你已經(jīng)很久了，但是始終不敢確切流露自己的情感，你若也對他十分在意，快快暗示他，相信你們會(huì)成為一對很好的戀人。66趣味測試

若是有一個(gè)閃閃發(fā)光的東西掉在地上，你覺得掉在地上的是什麼？

１、高價(jià)的寶石

２、瓶蓋

３、鏡子的碎片

４、硬幣

67１、超級樂天的人：「真幸運(yùn)！真是個(gè)不可思議的經(jīng)驗(yàn)！」這就是你的想法。所以，那怕遇到了無謂的災(zāi)害，或是發(fā)生了不倫的關(guān)系，你是能樂在其中的類型。

２、有點(diǎn)悲觀的人：也許你自已不覺得，但是你其實(shí)有點(diǎn)悲觀的傾向，不過，不彷試著稍微改變一下獯事物的觀點(diǎn)，這麼說來，你好像不太可能會(huì)看破紅塵哦?。?/p>

３、超級悲觀的人：因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)漂亮的東西而想*近看看，結(jié)果卻怕自己會(huì)被鏡子割傷什麼的，你的想法就是這麼悲，但是，選２和３的人也有所謂踏實(shí)的一面，這可是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，因此，試著再活的稍微無憂無慮。

４、很樂天的人：不過，好像也是有慎重的一面，能夠隨性地歌頌人生而且最健康的人就是你啦！68心理測試：

枯樹因春雨長出葉子，隨著秋天來到，秋風(fēng)把葉子帶走了，在這個(gè)故事中要你扮演一個(gè)角色你會(huì)選擇：枯樹、葉子、春雨、秋天、秋風(fēng)，你選哪一個(gè)？

69

○答案：枯樹代表對愛情堅(jiān)貞不移，春雨代表想要一個(gè)愛你的人，葉子代表對

愛情搖擺不定，秋天代表喜歡煽風(fēng)點(diǎn)火的人，秋風(fēng)則有做第三者的傾向（二）思想建設(shè)功能所謂思想建設(shè)就是要樹立正確的思想觀點(diǎn)，樹立正確的政治觀、哲學(xué)觀、科學(xué)觀等，提高思想覺悟，培養(yǎng)良好的思想品質(zhì)，掌握科學(xué)的思想方法。開展思想建設(shè)工作途徑是多樣的，運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)研究成果進(jìn)行思想政治教育，這是一條很有成效的思想建設(shè)途徑。《共產(chǎn)黨宣言》7071

共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動(dòng)了中國的發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，是科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。《宣言》揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)多世紀(jì)以來，中國產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、鄧小平，他們都受到《宣言》的直接影響和教育。72《以理服人》寓言一只吃飽的狼發(fā)現(xiàn)一只綿羊倒在地上，知道綿羊是因過分害怕而昏倒，就走過去叫它不要怕，并答應(yīng)綿羊，只要說出三件真實(shí)的事情就放它走。于是綿羊說出下面三件事：第一是不想遇到狼，第二是如果一定要遇到，最好是只瞎眼的狼，第三：我希望所有的狼都死掉，因?yàn)槲覀儗墙z毫沒有惡意，而狼卻常來攻擊我們，欺負(fù)我們。狼認(rèn)為綿羊說的話都沒有錯(cuò)，就放它走了。

（三）文化建設(shè)功能人文社會(huì)科學(xué)文化建設(shè)功能，包括三個(gè)層次含義：一、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，是整個(gè)文化事業(yè)發(fā)展的一大標(biāo)志。二、指對另一科學(xué)部落，即自然科學(xué)部落也起到積極影響作用。三、人文社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展還可以影響到科學(xué)之外的其他文化事業(yè)發(fā)展。7374案例教學(xué)：不同視野對文化藝術(shù)價(jià)值的有著不同的認(rèn)識，文藝研究推動(dòng)藝術(shù)向前發(fā)展。75這是什么？7677影響大家判斷的原因分析1、個(gè)人因素（1）生理因素（2）認(rèn)知因素（3）人格因素2.環(huán)境因素（1）學(xué)校因素（2）家庭因素（3）社會(huì)因素社會(huì)文化的形成78（四）政治建設(shè)功能含義：1、指人文社會(huì)科學(xué)家的理論研究成果，影響社會(huì)的政治思想意識觀念；2、指通過對政治家、政黨和政權(quán)的作用的研究，為政治活動(dòng)大綱的制定提供理論基礎(chǔ)，為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)提供借鑒，為指導(dǎo)日常的政治活動(dòng)，影響日常的政治行為提供社會(huì)規(guī)范等。3、“石油政治”79（五）經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能含義：指人文社會(huì)科學(xué)所顯示出來的促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)功能。集中體現(xiàn)表現(xiàn)：1、擴(kuò)大再生產(chǎn)過程是人的生產(chǎn)活動(dòng)，離開了人，當(dāng)然也就談不上人的生產(chǎn)活動(dòng)；2、現(xiàn)代生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的展開，都不能離開人文社會(huì)科學(xué)的積極參與。80經(jīng)濟(jì)學(xué)故事A地是個(gè)山村，很落后，交通不發(fā)達(dá)。突然有一天，探勘發(fā)現(xiàn)有煤礦，全村人欣喜若狂。故事就是從這里開始。B公司進(jìn)入A地采煤。僅有5%的利潤作為工資發(fā)放給工人，只能勉強(qiáng)維持溫飽。由于和外界的溝通村里人發(fā)現(xiàn)，雖然在B公司挖煤所得，雖然比原來耕種要高，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于外界。于是B公司的煤礦工人地位漸漸降低，越來越多的村里人寧可去外地打工。B公司，試圖提高工資來挽救這樣的現(xiàn)象，但是所獲甚少。10年后，煤采光了，村里的有錢人都去外地了，村子更窮，只剩下一個(gè)光禿禿的廠房和煤洞。假設(shè)C公司將30%的利潤發(fā)放給工人，村里人挖煤所得竟高于出門打工。臨村的人，聞風(fēng)而動(dòng)，紛紛前來尋找工作。由于煤礦工人手頭比較寬裕，對生活就有了更高的要求。理發(fā)店，浴室，電影院，甚至?xí)昙娂娫谶@個(gè)貧困的山村落戶。由于工人工資比較高，姑娘們也愿意嫁到這個(gè)村子里，嫁給煤礦工人。此后路也越來越寬，前來尋找機(jī)會(huì)賺錢的人也越來越多。過了5年，C公司看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，在一處風(fēng)水較好的地方，開發(fā)房產(chǎn)，建設(shè)學(xué)校，手頭有點(diǎn)積蓄的新人們排隊(duì)購房。C公司又發(fā)了一筆財(cái)。煤采光了,快速發(fā)展的城市并沒有讓這些礦工失去工作.C公司依舊致力于技術(shù)培訓(xùn),這些工人立刻又找到了工作崗位.10年后,一個(gè)幾萬人口的新型城市，已經(jīng)建立在這個(gè)曾經(jīng)的山村。C公司CEO的銅像，樹立在城市廣場。81（六）社會(huì)管理功能主要體現(xiàn)1、對人的管理。2、為管理者提供任何一門專門領(lǐng)域的學(xué)科知識。3、是一種科學(xué)化的管理?！按笈c籠子”、“分粥故事”82（七）社會(huì)決策功能主要表現(xiàn)：1、為決策者提供綜合性的基礎(chǔ)知識依據(jù)。2、為決策者提供專門的理論和方法論?！叭龒{決策”、“升井故事”83（八）咨詢功能含義：指商議詢問P65蘭德公司是美國最重要的以軍事為主的綜合性戰(zhàn)略研究機(jī)構(gòu)。它先以研究軍事尖端科學(xué)技術(shù)和重大軍事戰(zhàn)略而著稱于世，繼而又?jǐn)U展到內(nèi)外政策各方面，逐漸發(fā)展成為一個(gè)研究政治、軍事、經(jīng)濟(jì)科技、社會(huì)等各方面的綜合性思想庫，被譽(yù)為現(xiàn)代智囊的“大腦集中營”、“超級軍事學(xué)院”，以及世界智囊團(tuán)的開創(chuàng)者和代言人。它可以說是當(dāng)今美國乃至世界最負(fù)盛名的決策咨詢機(jī)構(gòu)。84全球范圍內(nèi)麥肯錫、安盛、德勤、畢馬威、安永、普華永道、波士頓、羅蘭貝格等國際知名管理顧問公司，如今這些公司大都在中國建立了分公司或辦事處，他們認(rèn)為中國的管理咨詢市場就要打開，因?yàn)橹袊髽I(yè)管理的勢差更大，市場空間十分廣闊。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)市場化的不斷深入，管理咨詢作為未來的朝陽產(chǎn)業(yè)在我國已落地生根了。然而，從各方面看，管理咨詢業(yè)的發(fā)展將會(huì)有很大發(fā)展機(jī)遇。85人文社會(huì)科學(xué)研究方法課程簡介教學(xué)目的：了解人文社會(huì)科學(xué)概況，掌握人文社會(huì)科學(xué)的研究程序與研究設(shè)計(jì)，掌握人文社會(huì)科學(xué)基本研究方法的使用，提高學(xué)習(xí)者的知識面、思考能力和研究能力?？茖W(xué)研究方法的三層面第一層面：方法論。方法論是指人們研究社會(huì)的基本立場、基本假設(shè)和基本出發(fā)點(diǎn)。第二層面：研究過程與設(shè)計(jì)。第三層面：具體方式和方法。第一講前言及人文社科研究方法論一、當(dāng)代科學(xué)體系：深度分化與高度綜合二、為什么要重視研究方法？三、人文社會(huì)科學(xué)研究方法簡史四、人文社會(huì)科學(xué)研究的理論構(gòu)建一、當(dāng)代科學(xué)體系：深度分化與高度綜合自然科學(xué)（naturalscience）人文科學(xué)（humanities）社會(huì)科學(xué)（socialscience）課堂討論自然科學(xué)（naturalscience）自然科學(xué)是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。它包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)和農(nóng)業(yè)科學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、材料科學(xué)等實(shí)用科學(xué)。自然科學(xué)de研究方法自然科學(xué)最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)法二、數(shù)學(xué)方法三、系統(tǒng)科學(xué)方法自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：自然科學(xué)通常是客觀的，而人文社會(huì)科學(xué)是有不同立場的。聯(lián)系：在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，新科技革命為人文社會(huì)科學(xué)的研究提供了新的方法手段，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透，相互聯(lián)系的趨勢日益加強(qiáng)。人文科學(xué)（humanities）主要是關(guān)于人類思想、文化、價(jià)值和精神表現(xiàn)的學(xué)科。它所研究的是一個(gè)精神與意義的世界。最為古老：文學(xué)、歷史、哲學(xué)（美學(xué)、倫理學(xué)）、語言學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)、音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、美術(shù)

社會(huì)科學(xué)是一種以人類社會(huì)為研究對象的科學(xué)。通常包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)等等。社會(huì)科學(xué)的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于自然科學(xué)和人文科學(xué)。從具體時(shí)間來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等以經(jīng)驗(yàn)的方法對社會(huì)進(jìn)行實(shí)證研究的學(xué)科都是從18世紀(jì)中后期才開始獨(dú)立出來，到19世紀(jì)才逐漸建立起自己的系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)（socialscience）人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別一是研究對象的不同?！叭恕迸c“社會(huì)”二是研究方法的不同：人文科學(xué)主要采取意義分析的方法，是一種解釋的方法；社會(huì)科學(xué)則較多的引進(jìn)了自然科學(xué)的方法，實(shí)證的方法。人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的聯(lián)系

在人們通常所稱的“社會(huì)科學(xué)”與“人文科學(xué)”之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)轱@而易見，社會(huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過程。反過來說，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辯出哪些是屬于他生活的特定社會(huì)的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時(shí)，這種區(qū)分才有意義。——【法】讓·皮亞杰《大不列顛百科全書》“社會(huì)科學(xué)”條目：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)（指社會(huì)及文化人類學(xué)）、心理學(xué)（指社會(huì)心理學(xué)）、地理學(xué)（指社會(huì)及經(jīng)濟(jì)地理學(xué)）、教育學(xué)（指學(xué)習(xí)與社會(huì)的關(guān)系、學(xué)校與社會(huì)制度的關(guān)系的研究領(lǐng)域）、歷史學(xué)（介于社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間的學(xué)科）聯(lián)合國教科文《社會(huì)及人文科學(xué)研究中的主流》：社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)及藝術(shù)科學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)。認(rèn)為前5種學(xué)科屬于社會(huì)科學(xué)，后6種屬于人文科學(xué)。

二、為什么要重視研究方法？李約瑟之謎英國生物化學(xué)家李約瑟編著15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》：如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？具體分析（1）中國學(xué)者缺乏研究方法方面的專門訓(xùn)練（教育本身存在問題），更顯現(xiàn)出研究方法學(xué)習(xí)的重要性。（2）人文社會(huì)科學(xué)研究方法主要從國外引進(jìn)。改革開放后，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的成就一是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐出現(xiàn)了許多新問題。二是國外20世紀(jì)以來特別是近半個(gè)世紀(jì)以來取得的最新學(xué)術(shù)成果及其體現(xiàn)的新視野、新方法、新手段中得到有益的啟示，特別是多學(xué)科和跨學(xué)科方法的普遍采用。（3）學(xué)科研究交叉性強(qiáng)。多學(xué)科和跨學(xué)科方法的普遍采用。三、人文社會(huì)科學(xué)研究方法論簡史（一）人文社科方法論草創(chuàng)階段（19世紀(jì)以前）16世紀(jì)以前，學(xué)者們集哲學(xué)家和自然科學(xué)家于一身，自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)尚未分開，方法論帶有整體性質(zhì)。16世紀(jì)至19世紀(jì)初葉，人文社科方法論的開始進(jìn)入獨(dú)立考察階段（表現(xiàn)為哲學(xué)方法論）：康德的先驗(yàn)邏輯思想隱含辨證邏輯和概念方法論，黑格爾創(chuàng)立了辨證邏輯。三、人文社會(huì)科學(xué)研究方法論簡史（二）唯物辨證法和實(shí)證主義方法論階段:19世紀(jì)以來人們通常把源于孔德，主張社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)具有一致性，并尋求普遍規(guī)律性的觀點(diǎn)稱之為實(shí)證主義（positivism）。實(shí)證主義經(jīng)歷了三個(gè)階段：以孔德和涂爾干為代表的經(jīng)典實(shí)證主義階段、20世紀(jì)40—60年代的工具實(shí)證主義階段和后實(shí)證主義階段。1、從孔德到涂爾干孔德既是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是“實(shí)證主義”觀點(diǎn)的首倡者。在《實(shí)證主義概論》中孔德把“實(shí)證”定義為：現(xiàn)實(shí)的而非幻想的；有用的而非無用的；可靠的而非可疑的；確切的而非含糊的；肯定的而非否定的?？椎碌乃枷牒髞碛赏繝柛杉右园l(fā)展和具體化，從而使所謂的科學(xué)的社會(huì)學(xué)思想成熟起來。涂爾干認(rèn)為社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究對象是社會(huì)事實(shí)（socialfacts）。他同時(shí)堅(jiān)持社會(huì)學(xué)的研究方法與自然科學(xué)是一致的。1、從孔德到涂爾干孔和涂代表實(shí)證主義的經(jīng)典階段。其基本特征：第一、認(rèn)為社會(huì)（科）學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上與自然科學(xué)諸學(xué)科是一致的，社會(huì)學(xué)完全可以借用自然科學(xué)的研究程序并納入科學(xué)之列。第二、認(rèn)為社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)事實(shí)（對象）是一種外在于人的客觀實(shí)在。第三、主張整體主義的方法論。2、工具實(shí)證主義20世紀(jì)40—60年代出現(xiàn)的“工具實(shí)證主義”（instrumentalpositivism）。其基本特征可概括為：第一，堅(jiān)持經(jīng)典實(shí)證主義的基本前提，即認(rèn)為知識只能靠系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究獲得，社會(huì)（科）學(xué)與自然科學(xué)的研究邏輯是一致的；承認(rèn)社會(huì)世界亦存在著規(guī)律，這種規(guī)律是因果規(guī)律或者統(tǒng)計(jì)規(guī)律。第二，堅(jiān)持歸納主義的原則。認(rèn)為科學(xué)知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)歸納，科學(xué)的任務(wù)在于從經(jīng)驗(yàn)上驗(yàn)證或做出預(yù)測。故強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)操作研究。第三，堅(jiān)持科學(xué)知識的客觀性原則。認(rèn)為研究者只要遵循一定的研究邏輯，即可獲得客觀世界的知識。因此強(qiáng)調(diào)知識的邏輯性和系統(tǒng)性。第四，堅(jiān)持價(jià)值中立(Value—neutrality)的原則。認(rèn)為研究者在他們的研究工作中可以做到也應(yīng)該做到避免個(gè)人思想或偏好的介入。3、后實(shí)證主義從20世紀(jì)60年代末開始，以實(shí)證主義為特征的功能論觀點(diǎn)獨(dú)霸天下的局面已成過去。在現(xiàn)象學(xué)等觀點(diǎn)日趨高漲的情況下，實(shí)證主義方法論似乎失去了它昔日的發(fā)展勢頭。但如果留心注意一下，我們將會(huì)看到20世紀(jì)80年代以來，仍有社會(huì)學(xué)家在公開或不公開地維護(hù)實(shí)證主義觀點(diǎn)。只是它的表述形式已有所改變，這就是新實(shí)證主義或“后實(shí)證主義”(Post-positivism)。其主要代表人物有華萊士（W.Wallace）、喬納森·特納和亞歷山大（J.Alexander）等。后實(shí)證主義社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)雖未成熟，但它的出現(xiàn)從一個(gè)方面反映了當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展的某些趨勢。首先，社會(huì)科學(xué)研究趨于綜合化，理論觀點(diǎn)取向多元化。其次，對“科學(xué)”概念和對社會(huì)科學(xué)各學(xué)科自身的認(rèn)識也發(fā)生了重大變化。人們已認(rèn)識到，科學(xué)沒有統(tǒng)一的模式，科學(xué)的目標(biāo)也是多元的。再次，對“客觀性”問題也有了新的認(rèn)識。（三）反實(shí)證主義方法論階段20世紀(jì)60-70年代之后，各種反實(shí)證主義或非實(shí)證主義的方法論紛紛出現(xiàn)。主要的有現(xiàn)象學(xué)與理解方法、批判理論、建構(gòu)主義等。1、現(xiàn)象學(xué)與理解方法在現(xiàn)象學(xué)者看來，社會(huì)世界是由不同意義構(gòu)成的一個(gè)世界，社會(huì)成員以此作為參考構(gòu)架來理解和解釋現(xiàn)象。常識構(gòu)架包括一套社會(huì)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，它們是社會(huì)成員形成其社會(huì)世界圖景的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是研究社會(huì)世界建構(gòu)的過程?，F(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)觀點(diǎn)與實(shí)證主義方法論有根本的不同。首先，他們主張人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間有明顯的不同，表現(xiàn)在研究對象和目的等方面，特別重視理解方法。其次，重視對社會(huì)行動(dòng)及其意義的研究，重視價(jià)值問題，倡導(dǎo)特定的分析視角。第三，以個(gè)體主義方法論為特征。從韋伯到許茨，他們都是唯名論者，關(guān)注對行為個(gè)體的研究。第四，倡導(dǎo)定性研究方法，而不是定量研究方法，如實(shí)地研究法、人類學(xué)的“深描”（thickdescription）法等。2、批判理論批判理論是指以1923年在德國法蘭克福成立的“社會(huì)研究所”為核心的一批研究馬克思學(xué)說和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的學(xué)者形成的理論流派，又稱“法蘭克福學(xué)派”（FrankfurtSchool）。批判理論家關(guān)注的重點(diǎn)由對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的批判轉(zhuǎn)向了對上層建筑的批判，即對意識形態(tài)或社會(huì)文化的批判。盡管他們之間的觀點(diǎn)也有所不同，但作為一個(gè)學(xué)派，其理論與方法論具有如下主要特征：第一，批判理論主要繼承和發(fā)展了馬克思的早期思想，即黑格爾式的馬克思的學(xué)說。最突出的一點(diǎn)就是辨證思想。第二，批判理論所謂的對社會(huì)的批判，并非全盤否定，而是具體的否定。第三，批判理論重視實(shí)踐問題。第四，批判理論反對“唯科學(xué)主義”（scientism）觀點(diǎn)，批判實(shí)證主義的工具性單向思維。3、建構(gòu)主義三個(gè)方面：第一，所有的建構(gòu)主義者都反對把科學(xué)僅僅看成是理性活動(dòng)這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀。第二，幾乎所有的建構(gòu)主義者都采取了相對主義認(rèn)識論的立場，他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)問題的解決方案是弱決定的，并且削弱甚至完全否定經(jīng)驗(yàn)世界在限定科學(xué)知識發(fā)展方面的重要性。第三，所有的建構(gòu)主義者都認(rèn)為，自然科學(xué)的實(shí)際認(rèn)識內(nèi)容只能被看成是社會(huì)發(fā)展過程的結(jié)果，并被看成是受社會(huì)變量影響的。目前，建構(gòu)主義對社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大影響。它涉及到不同學(xué)科、源于不同流派的各種社會(huì)研究，如科學(xué)知識社會(huì)學(xué)、常人方法論、科學(xué)修辭研究、符號人類學(xué)、女性主義理論、后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義理論等。課程作業(yè)1、每一位或兩位同學(xué)任選一種西方科學(xué)方法論進(jìn)行個(gè)案研究。2、提交一份研究報(bào)告：基本內(nèi)容簡介、研究方法介紹、對研究方法的認(rèn)識。3、本學(xué)期期末上交。四、人文社會(huì)科學(xué)研究的理論構(gòu)建（一）理論的基本知識理論是以一種系統(tǒng)化的方式將經(jīng)驗(yàn)世界中某些被挑選的方面概念化并組織起來的一組內(nèi)在相關(guān)的命題。理論的特征：

A、理論來自于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐；

B、理論是一種抽象的、系統(tǒng)的認(rèn)識；

C、理論的目標(biāo)是對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)作出解釋。理論的三層次宏觀理論(或者說一般性理論)往往以整體性的社會(huì)現(xiàn)象或各種社會(huì)行為解釋為對象，提供一種高度概括的解釋框架。它的體系通常十分龐大，結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，概念高度抽象，應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，有時(shí)人們將這種類型的理論稱為“巨型理論”。比如馬克思主義理論，達(dá)爾文的進(jìn)化論等等。微觀理論關(guān)注的則是行動(dòng)個(gè)體之間的互動(dòng)層面的現(xiàn)象與問題。具有微觀分析取向的學(xué)者，普遍強(qiáng)調(diào)微觀個(gè)體實(shí)在的重要性。中觀理論則介于微觀理論和宏觀理論兩者之間的理論，其抽象層次和所解釋的對象都介于二者之間。這種理論是以某一方面的社會(huì)現(xiàn)象或某一類型的社會(huì)行為為對象，提供一種相對具體的分析框架。它由有限的幾組假定所組成，通過邏輯推導(dǎo)可以從這些假定中產(chǎn)生能接受經(jīng)驗(yàn)研究證實(shí)或證偽的具體假設(shè)。它只涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象。比如，社會(huì)學(xué)中常見的社會(huì)流動(dòng)理論、社會(huì)分層理論、角色理論、參照群體理論等等，都是這種中層理論的例子。如何選擇與判斷理論？一般來說，判斷理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)有三條，這就是，在其他條件相同的情況下：A、解釋范圍越廣泛的理論越是好的理論；B、解釋越精確的理論越是好的理論；C、結(jié)構(gòu)越簡練的理論越是好的理論。理論的構(gòu)成要素不管各種理論在具體含義和層次上有何不同，它們都是由一些基本的要素構(gòu)成的。理論的基本要素：概念、變量、命題和假設(shè)概念的定義及其層次變量命題與假設(shè)（二）理論建構(gòu)的過程第二講人文社科研究程序與設(shè)計(jì)一、人文社科研究程序（一）科學(xué)研究從問題開始（二）如何選擇人文社科問題？（三）人文社科的解題模式二、人文社科研究設(shè)計(jì)

一、人文社科研究程序人文社科研究具有反復(fù)性、上升性和無限性；但就某些具體的課題、任務(wù)而言，人文社科的研究表現(xiàn)為一項(xiàng)有始有終的、定向的、有序的研究過程。所謂人文社科研究程序，就是指各種人文社科研究活動(dòng)所應(yīng)經(jīng)歷的最基本、最一般的步驟。（一）科學(xué)研究從問題開始1、兩種觀點(diǎn)：科學(xué)從問題開始科學(xué)從觀察開始（長期以來）課堂討論科學(xué)研究的起點(diǎn)是什么？

歷來有爭議亞里士多德：歸納——演繹牛頓：分析——綜合他們均認(rèn)為：科學(xué)研究的起點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)材料，也就是人們通過觀察、實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料。兩者反映了不同的科學(xué)模型科學(xué)從觀察開始源于：經(jīng)驗(yàn)論模型特點(diǎn)：自發(fā)、消極、被動(dòng)假說觀察材料兩者反映了不同的科學(xué)模型科學(xué)從問題開始（波普爾）源于：三元?jiǎng)討B(tài)的科學(xué)模型特點(diǎn)：主動(dòng)、創(chuàng)造性理論觀察問題波普爾科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)（SirKarlRaimundPopper，1902－1994），英國籍科學(xué)哲學(xué)家、批判理性主義的創(chuàng)始人。試錯(cuò)法:問題——大膽假設(shè)或理論——各種理論互相競爭——暫時(shí)確認(rèn)——被證偽——新的問題……理論不斷逼近真理。（二）如何選擇人文社科問題？選擇四原則（1）必要性（2）可行性（3）科學(xué)性（4）創(chuàng)新性（三）人文社科的解題模式

提出問題——分析問題——探索答案——檢驗(yàn)結(jié)論——提出新的問題………二、人文社會(huì)科學(xué)研究設(shè)計(jì)（一）明確研究目的和研究類型（二）確定分析單位和研究指標(biāo)（三）確定研究方式和研究方法（四）規(guī)劃研究時(shí)間和研究空間（五）安排研究經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)手段

（一）明確研究目的和研究類型第一種劃分：理論性研究和應(yīng)用性研究所謂理論性研究，是指以揭示某種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及規(guī)律為主要目的的研究，研究的本身是為了驗(yàn)證并豐富以往的理論成果。理論性研究屬于基礎(chǔ)研究，是任何學(xué)科必不可少的研究。其目的主要是拓展人們的認(rèn)識或知識。所謂應(yīng)用性研究，是指以提出解決某種社會(huì)問題的具體方案而進(jìn)行的調(diào)查研究，研究本身是為了應(yīng)用。理論性研究和應(yīng)用性研究在研究目的上存在著一定的區(qū)別，前者是在以往有關(guān)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的拓展和延伸，一般都需要具有明確的研究假設(shè)，在研究的過程中檢驗(yàn)假設(shè)，以此來發(fā)展理論。后者則具有明確的指向性的應(yīng)用目的，它不關(guān)注如何去發(fā)展并完善理論，而只是關(guān)注搜集必要的信息并以此得出解決問題的切實(shí)有效的措施和方案。兩者之中，理論性研究是基礎(chǔ)，應(yīng)用性研究往往離不開理論的支持，而應(yīng)用性研究可以在某些方面對發(fā)展新的理論做出貢獻(xiàn)。因此，這兩類研究都是必不可少的。第二種：描述性研究、解釋性研究和預(yù)測性研究第三種：五類型劃分法一是事實(shí)描述和規(guī)律總結(jié)，回答“是什么?”的問題。大多數(shù)規(guī)律指兩個(gè)或多個(gè)變量之間的相關(guān)性，如社會(huì)制度與戰(zhàn)爭的相關(guān)性;或者事物的發(fā)展階段，如馬克思的社會(huì)發(fā)展形態(tài)規(guī)律。3、人文社科研究的五類型二是解釋，回答“為什么?”的問題?？茖W(xué)解釋按其思路可分為因果論和目的論模式。按其對象可分為個(gè)案式和通則式模式。3、人文社科研究的五類型三是預(yù)測，回答某個(gè)領(lǐng)域“將來怎么樣?”的問題。比如中國人口老齡化問題的研究。3、人文社科研究的五類型四是規(guī)范，即對事實(shí)進(jìn)行的價(jià)值探討，回答“理想的狀態(tài)應(yīng)該是什么?”的問題。比如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境倫理研究。3、人文社科研究的五類型五是控制，即設(shè)法控制問題發(fā)生的原因，使可能發(fā)生的問題不至于發(fā)生；或?qū)⒖赡馨l(fā)生問題的嚴(yán)重性減少到最低限度，回答“應(yīng)該怎么做?”的問題。二、確定分析單位和研究指標(biāo)1、分析單位的確立

個(gè)體群體組織社區(qū)社會(huì)產(chǎn)品：社會(huì)科學(xué)研究的分析單位不僅僅是個(gè)人以及由個(gè)人組成的群體、組織和社區(qū)，而且還包括由人的活動(dòng)所衍生的其他一些文化產(chǎn)品，我們又稱其為社會(huì)產(chǎn)品。例如涂爾干對自殺的研究，就是把自殺這種社會(huì)現(xiàn)象作為研究的對象或者說分析單位，通過研究，發(fā)現(xiàn)隱藏在自殺現(xiàn)象之后的社會(huì)根源。還有其他的社會(huì)產(chǎn)物，諸如流行歌曲、文化和服飾等也可以成為人文社會(huì)科學(xué)研究的分析單位?！久馈堪瑺?巴比《社會(huì)研究方法》：（1）狀態(tài)：外在屬性（2）意向性：內(nèi)在屬性（3）行為：【德】韋伯把人的行為劃分為：目的合符理性、價(jià)值合符理性、情緒的、傳統(tǒng)的，由約定俗成的習(xí)慣

2、研究指標(biāo)的選擇容易犯兩種錯(cuò)誤

具體呈現(xiàn)：普查、抽樣調(diào)查、個(gè)案調(diào)查普查普查是對調(diào)查范圍的每一個(gè)對象都進(jìn)行調(diào)查的方法，它經(jīng)常應(yīng)用于全局性的統(tǒng)計(jì)工作中。如全國人口普查，工業(yè)普查，農(nóng)業(yè)普查等。普查的特點(diǎn)是能夠反映調(diào)查對象全面的情況，能夠準(zhǔn)確地了解所要調(diào)查的內(nèi)容，避免了抽樣誤差的干擾。另一方面，由于普查的調(diào)查對象太多，調(diào)查的內(nèi)容往往比較有限、缺乏深度，所以只能反映調(diào)查對象一般的狀況。最后，普查工作量大，耗費(fèi)大量的時(shí)間、人力、物力和財(cái)力，除了政府部門做比較重要的課題之外，一般很少采用這種方法。抽樣調(diào)查個(gè)案調(diào)查（三）規(guī)劃研究時(shí)間和空間進(jìn)行人文社科研究設(shè)計(jì)，還應(yīng)對調(diào)查研究的時(shí)間、場所作出合理計(jì)劃。明確區(qū)分橫剖研究和縱貫研究橫剖研究縱貫研究（4）確定研究方式和研究方法確定調(diào)查研究方式是研究設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分。根據(jù)不同的研究課題和目的，可采用不同的研究方式。不同的研究方式具有其不同的研究程序、要求和收集分析資料的方法。如收集資料的途徑和方法有問卷法、觀察法、訪問法以及查閱資料的方法。分析資料的手段和技術(shù)有定量分析和定性分析兩種。依據(jù)這些方面的不同，一般把社會(huì)科學(xué)研究主要分為調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究、實(shí)地研究、文獻(xiàn)等間接研究。

1、調(diào)查研究2、實(shí)驗(yàn)研究3、實(shí)地研究4、文獻(xiàn)等間接研究（五）安排研究經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)手段研究經(jīng)費(fèi)物質(zhì)手段：調(diào)研工具、技術(shù)手段以及資料整理和分析的手段——錄音設(shè)備、照相機(jī)、錄像機(jī)、計(jì)算機(jī)………小結(jié)：研究方案的確定1、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、2、研究價(jià)值與意義3、研究內(nèi)容4、研究思路5、研究方法6、研究人員（學(xué)位論文不列）7、預(yù)期研究時(shí)間與研究進(jìn)度8、研究經(jīng)費(fèi)9、預(yù)期研究成果碩士學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)及其寫法1、標(biāo)題2、中英文摘要3、正文：引言、正文、結(jié)語4、附錄5、參考文獻(xiàn)6、致謝第三、四講人文社科研究具體方法一、抽樣法二、文獻(xiàn)法三、調(diào)查法四、實(shí)地法五、比較法一、抽樣法（一）抽樣的概念1、抽樣的意義。抽樣（sampling）就是從研究總體中選取一部分代表性樣本的方法。抽樣對調(diào)查研究來說至關(guān)重要。人文社科研究的對象通常是非常復(fù)雜的，涉及到社會(huì)生活的方方面面。例如研究對象既包括個(gè)體行動(dòng)者，也包括群體成員甚至整個(gè)社區(qū)或社會(huì)。但在大多數(shù)情況下，我們難以對全部的對象做研究，而只能研究其中的一部分。對這部分研究對象的選擇就要依靠抽樣來完成，這可以節(jié)省研究的成本和時(shí)間。但我們的研究又不是停留在所選取的樣本本身，而是通過對有代表性的樣本的分析來研究總體。故抽樣的目的，就是從研究對象總體中抽選一部分作為代表進(jìn)行調(diào)查分析，并根據(jù)這一部分樣本去推論總體情況。2、抽樣的基本術(shù)語抽樣單位或元素:收集信息的基本單位和進(jìn)行分析的元素?？傮w或抽樣總體:研究元素的集合。抽樣框:所有抽樣單位的名單。樣本:與總體相對應(yīng)，是指用來代表總體的單位。參數(shù)值:反映總體中某變量的特征值。抽樣誤差:樣本統(tǒng)計(jì)值與所要推論的總體參數(shù)值之間的平均差值。置信水平與置信區(qū)間。置信水平，又稱置信度，是指總體參數(shù)值落在某一區(qū)間內(nèi)的概率。而置信區(qū)間是指在某一置信水平下，用樣本統(tǒng)計(jì)值推論總體參數(shù)值的范圍。（3）抽樣設(shè)計(jì)與程序

抽樣設(shè)計(jì)就是確定抽樣的原理與形式、程序和方法等。其基本原則是：第一，目的性，即根據(jù)研究目的進(jìn)行抽樣設(shè)計(jì)。第二，可度量性，即根據(jù)樣本統(tǒng)計(jì)值能做出有效的估計(jì)。第三，可行性，即在實(shí)際操作中能按預(yù)定的設(shè)計(jì)完成任務(wù)。第四，經(jīng)濟(jì)性，即以最小的代價(jià)去實(shí)現(xiàn)抽樣的目的。（3）抽樣設(shè)計(jì)與程序抽樣的基本程序：第一，界定總體。包括明確總體的范圍、內(nèi)容和時(shí)間。由于調(diào)查研究內(nèi)容的不同，對總體的限定也會(huì)有所不同。第二，確定抽樣框，即根據(jù)研究目的和內(nèi)容確定抽樣總體的范圍與單位。在概率抽樣中，抽樣框的確定非常重要，它會(huì)直接影響到樣本的代表性。因此，抽樣框要力爭全面準(zhǔn)確。

第三，樣本設(shè)計(jì)，包括確定樣本規(guī)模和選擇抽樣的具體方式。第四，對樣本做出評估，即通過對樣本統(tǒng)計(jì)值的分析，說明其代表性或誤差大小。對樣本代表性評估的主要標(biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)確性和精確性。（二）抽樣類型抽樣概率抽樣與非概率抽樣概率抽樣：簡單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣、分類抽樣、整群抽樣、多階段抽樣非概率抽樣：偶遇抽樣、判斷抽樣、定額抽樣、滾雪球抽樣（二）抽樣類型

概率抽樣與非概率抽樣概率抽樣是依據(jù)概率論的基本原理，按照隨機(jī)原則進(jìn)行的抽樣，因而它能夠避免抽樣過程中的人為誤差，保證樣本的代表性。非概率抽樣則主要是依據(jù)研究者的主觀意愿、判斷或是否方便等因素來抽取對象，它不考慮抽樣中的等概率原則，因而往往產(chǎn)生較大的誤差，難以保證樣本的代表性。1）概率抽樣概率抽樣又稱隨機(jī)抽樣，是指總體中每一個(gè)成員都有同等的進(jìn)入樣本的可能性，即每一個(gè)成員的被抽概率相等，而且任何個(gè)體之間彼此被抽取的機(jī)會(huì)是獨(dú)立的。概率抽樣以概率理論為依據(jù)，通過隨機(jī)化的機(jī)械操作程序取得樣本，所以能避免抽樣過程中的人為因素的影響，保證樣本的客觀性。雖然隨機(jī)樣本一般不會(huì)與總體完全一致，但它所依據(jù)的是大數(shù)定律，而且能計(jì)算和控制抽樣誤差，因此可以正確地說明樣本的統(tǒng)計(jì)值在多大程度上適合于總體，根據(jù)樣本調(diào)查的結(jié)果可以從數(shù)量上推斷總體，也可在一定程度上說明總體的性質(zhì)、特征。正是因?yàn)槿绱?，現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)抽樣調(diào)查都采用概率抽樣方法來抽取樣本。1）概率抽樣——1簡單隨機(jī)抽樣

簡單隨機(jī)抽樣又稱純隨機(jī)抽樣，是指在特定總體的所有單位中直接抽取n個(gè)組成樣本。它是一種等概率抽樣和元素抽樣方法，最直觀地體現(xiàn)了抽樣的基本原理。簡單隨機(jī)抽樣是最基本的概率抽樣，其它概率抽樣都以它為基礎(chǔ)，可以說是由它派生而來的。簡單隨機(jī)抽樣分為重復(fù)抽樣和不重復(fù)抽樣兩類。（1）概率抽樣——1簡單隨機(jī)抽樣常用的簡單隨機(jī)抽樣方法有直接抽樣法、抽簽法和隨機(jī)數(shù)表法。其中直接抽樣法、抽簽法適用于總體規(guī)模稍小的抽樣；隨機(jī)數(shù)表法是用隨機(jī)數(shù)表來抽樣的方法，適用于總體規(guī)模稍大的抽樣。評估：簡單隨機(jī)抽樣沒有人為因素的干擾，簡單易行，是概率抽樣的理想類型。但是它也有很大局限性。第一，這種抽樣方法，在總體同質(zhì)性較高時(shí)，用來比較準(zhǔn)確有效，但在總體異質(zhì)性較高時(shí)，則不一定效果好。這是因?yàn)楫?dāng)構(gòu)成總體的個(gè)體差異較大時(shí)，用簡單隨機(jī)抽樣方法抽出的樣本由于在總體中的分布不一定均勻，所以很可能誤差較大，不能很好地說明總體的性質(zhì)和特征。第二，當(dāng)總體所含個(gè)體數(shù)目太多時(shí)，采用這種抽樣方式不僅費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)錢，而且很難操作。1）概率抽樣——2系統(tǒng)抽樣系統(tǒng)抽樣也稱等距抽樣或機(jī)械抽樣，是按一定的間隔距離抽取樣本的方法。做法：先編制抽樣框，將總體的所有單位都按一定標(biāo)志排列編號；再用總體的單位數(shù)除以樣本的單位數(shù)，求得抽樣間距；然后，在第一個(gè)抽樣間距內(nèi)隨機(jī)抽出第一個(gè)樣本單位，作為抽樣的起點(diǎn)；接著，按照抽樣間距依次抽取樣本單位，直到抽足樣本的單位數(shù)為止。1）概率抽樣——2系統(tǒng)抽樣同簡單隨機(jī)抽樣相比，系統(tǒng)抽樣有明顯的優(yōu)點(diǎn)。第一，當(dāng)總體規(guī)模較大時(shí)，系統(tǒng)抽樣比簡單隨機(jī)抽樣中的隨機(jī)數(shù)表法易于實(shí)施，工作量較少。它不需要反復(fù)使用隨機(jī)數(shù)字表抽取個(gè)體，而只需按照間隔等距抽取即可。第二，系統(tǒng)抽樣的樣本不是任意抽取，而是按照間隔等距抽取，所以在總體中的分布更均勻，抽樣誤差一般也要小于簡單隨機(jī)抽樣，也就是說精確度更高，代表性更強(qiáng)。系統(tǒng)抽樣的局限性與簡單隨機(jī)抽樣一樣，也是僅適用于同質(zhì)性較高的總體。當(dāng)總體內(nèi)不同類別個(gè)體的數(shù)量相差過于懸殊時(shí)，采用此法所抽出的樣本代表性可能較差。另外，總體單位的排列不能呈有規(guī)律分布的狀態(tài)，否則會(huì)使系統(tǒng)抽樣產(chǎn)生很大誤差，降低樣本的代表性。1）概率抽樣——3分類抽樣所謂分類抽樣也叫類型抽樣或分層抽樣，就是先將總體的所有單位依照一種或幾種特征分為若干個(gè)子總體，每一個(gè)子總體即為一類，然后從每一類中按簡單隨機(jī)抽樣或系統(tǒng)隨機(jī)抽樣的辦法抽取一個(gè)子樣本，稱為分類樣本，再把它們集合起來即為總體樣本。按照確定分層樣本數(shù)量的不同方式，分類抽樣分為比例分類抽樣和非比例分類抽樣兩種。比例分類抽樣是指分類樣本在總體樣本中所占比例與該類所有單位在總體中所占比例相同；非比例分類抽樣則比例不同。1）概率抽樣——3分類抽樣優(yōu)點(diǎn)：

第一，分類抽樣能夠克服簡單隨機(jī)抽樣的缺點(diǎn)，適用于總體內(nèi)個(gè)體數(shù)目較多，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，內(nèi)部差異較大的情況。

第二，精確度較高。

第三，便于對不同層面的問題進(jìn)行探索。

第四，便于分工，使工作效率提高。

缺點(diǎn)：如何分類通常由人們主觀判定，因此要求調(diào)查者具備較高的素質(zhì)與能力，并且必須事先對總體各單位的情況有較多的了解，而它們在實(shí)際工作中有時(shí)難以完全實(shí)現(xiàn)，這就會(huì)影響分類的科學(xué)性和精確性。1）概率抽樣——4整群抽樣1）概率抽樣——4整群抽樣整群抽樣又稱聚類抽樣或集體抽樣，是將總體按照某種標(biāo)準(zhǔn)劃分為一些群體，每一個(gè)群體為一個(gè)抽樣單位，再用隨機(jī)的方法從這些群體中抽取若干群體，并將所抽出群體中的所有個(gè)體集合為總體的樣本。整群抽樣分為等規(guī)模整群抽樣和不等規(guī)模整群抽樣，前者總體內(nèi)所有群體的規(guī)模都大致相同，后者總體內(nèi)各群體規(guī)模則不等，在社會(huì)調(diào)查研究中以后一種情況居多。這種差異如果較大，就會(huì)對抽樣成本預(yù)算與精確度測算以及實(shí)地調(diào)查工作造成不利影響，同時(shí)還容易產(chǎn)生抽樣偏差。1）概率抽樣——4整群抽樣為了解決這一問題，人們往往采用概率與元素的規(guī)模大小成比例的抽樣方法，簡稱PPS抽樣（ProbabilityProportionatetoSize），就是根據(jù)每個(gè)群體所包含的最終抽樣單位（如家庭）的規(guī)模來決定各自抽取樣本的比例大小，規(guī)模大則抽取樣本比例相對小，規(guī)模小則抽取樣本比例相對大，從而保證每個(gè)群體中的最終抽樣單位都具有被抽中的同等機(jī)會(huì)。1）概率抽樣——4整群抽樣整群抽樣與分類抽樣都是將總體分為一些子群，但它和分類抽樣的區(qū)別在于不是按性質(zhì)和特征而是按集群性劃分抽樣對象。而且分類抽樣中所有子群均要抽取一個(gè)樣本，總體樣本是各分類樣本的集合，即總體樣本在各類中均有分布。整群抽樣則不然，它是抽取若干子群，并將這些子群的全部個(gè)體集合為總體樣本，因此，總體樣本只分布在部分子群之中。整群抽樣對于個(gè)體單位之間界限不清的總體，能夠充分發(fā)揮其作用，卻并不適用于總體單位界限分明的情況。對于后者，一般還是以采用分類抽樣等方法為宜。另外，整群抽樣對于所含子群總數(shù)較少的總體也不大適用。1）概率抽樣——5多階段抽樣多階段抽樣又稱多級抽樣或分段抽樣，就是把從總體中抽取樣本的過程分成兩個(gè)或多個(gè)階段進(jìn)行的抽樣方法。它是在總體內(nèi)個(gè)體單位數(shù)量較大，而彼此間的差異不太大時(shí)，先將總體各單位按一定標(biāo)志分成若干群體，作為抽樣的第1階段單位，并依照隨機(jī)原則，從中抽出若干群體作為第1階段樣本；然后將第1階段樣本又分成若干小群體，作為抽樣的第2階段單位，從中抽出若干群體作為第2階段樣本，依此類推，可以有第3階段、第4階段……直到滿足需要為止。最末階段抽出的樣本單位的集合，就是最終形成的總體樣本。1）概率抽樣——5多階段抽樣在進(jìn)行大規(guī)模社會(huì)調(diào)查時(shí)，如果抽樣單位只有一級，而且樣本的分布極其分散，所需調(diào)查費(fèi)用與人力物力就巨大。多階段抽樣采用從高級抽樣單位到低級抽樣單位逐段抽樣的方法，能夠較好地解決這些問題。因此，多階段抽樣的最大優(yōu)點(diǎn)就是可以達(dá)到以最小的人財(cái)物消耗和最短的時(shí)間獲得最佳調(diào)查效果的目的，特別適用于調(diào)查范圍大、單位多、情況復(fù)雜的調(diào)查對象。此外，多階段抽樣由于在各階段抽樣時(shí)可根據(jù)具體情況靈活選用不同的抽樣方法，所以能夠綜合各種抽樣方法的優(yōu)點(diǎn)，有利于提高樣本質(zhì)量。多階段抽樣的不足之處是抽樣誤差較大。由于每次抽樣都必然產(chǎn)生誤差，所以抽樣階段越多抽樣誤差就越大。因此，為了降低抽樣誤差的程度，必須避免不必要的分段。2）非概率抽樣非概率抽樣又稱為不等概率抽樣、非隨機(jī)抽樣或主觀抽樣，就是調(diào)查者根據(jù)自己的方便或主觀判斷抽取樣本的方法。它不是嚴(yán)格按隨機(jī)抽樣原則來抽取樣本，所以失去了大數(shù)定律的存在基礎(chǔ)，也就無法確定抽樣誤差，無法正確地說明樣本的統(tǒng)計(jì)值在多大程度上適合于總體。雖然根據(jù)樣本調(diào)查的結(jié)果也可在一定程度上說明總體的性質(zhì)、特征，但不能從數(shù)量上推斷總體。2）非概率抽樣——1偶遇抽樣又叫自然抽樣、方便抽樣或便利抽樣，是調(diào)查者將在一定時(shí)間、一定環(huán)境里所能遇見到或接觸到的人作為樣本的方法。具體說就是調(diào)查者根據(jù)自己的方便，任意抽取偶然遇到的人或者選擇那些離自己最近的、最容易找到的人作為樣本。2）非概率抽樣——2判斷抽樣又叫目標(biāo)抽樣、或立意抽樣，是調(diào)查者根據(jù)研究的目標(biāo)和自己主觀的分析，來選擇和確定樣本的方法。它又可分為印象判斷抽樣和經(jīng)驗(yàn)判斷抽樣兩種。2）非概率抽樣——3定額抽樣

又叫配額抽樣，是先根據(jù)總體各個(gè)組成部分所包含的抽樣單位的比例分配樣本數(shù)額，然后由調(diào)查者在各個(gè)組成部分內(nèi)根據(jù)配額的多少采用主觀的抽樣方法抽取樣本。

定額抽樣與概率抽樣中的分類抽樣、整群抽樣都是依據(jù)某些特征對總體進(jìn)行分類，但定額抽樣注重的是樣本與總體在結(jié)構(gòu)比例上的表面一致性而不是本質(zhì)特征上的內(nèi)部一致性。所以往往照顧不到總體單位之間的差異性。對于那些單位眾多、錯(cuò)綜復(fù)雜、情況不斷更新的調(diào)查總體而言，定額抽樣的樣本很可能出現(xiàn)較大的誤差，因此，根據(jù)定額抽樣樣本調(diào)查的結(jié)果是不能推論較大總體的，即使在較小的調(diào)查研究中，要用定額抽樣調(diào)查的結(jié)果推論總體，也應(yīng)謹(jǐn)慎從事。它一般不是用于說明總體狀況，而是用于檢驗(yàn)理論、說明關(guān)系、比較不同等。2）非概率抽樣——4滾雪球抽樣滾雪球是一種形象比喻的說法，它是指先找少量的、甚至個(gè)別的調(diào)查對象進(jìn)行訪問，然后通過他們再去尋找新的調(diào)查對象，依次類推，就像滾雪球一樣越來越大，直至達(dá)到調(diào)查目的為止。滾雪球抽樣適用于總體的個(gè)體信息不充分或難以獲得，不能使用其它抽樣方法抽取樣本的調(diào)查研究。滾雪球抽樣用于某一特殊群體的調(diào)查往往可以收到奇效。但是，當(dāng)總體規(guī)模較大時(shí)，有許多個(gè)體就無法找到；有時(shí)調(diào)查對象會(huì)出于某種考慮故意漏掉一些重要個(gè)體，這都可能導(dǎo)致抽樣樣本產(chǎn)生誤差，無法正確反映總體狀況。

3）評估：非概率抽樣非概率抽樣不是按照概率均等的原則，而是根據(jù)人們的主觀經(jīng)驗(yàn)和便利條件來抽取樣本，每個(gè)個(gè)體進(jìn)入樣本的概率是未知的，無法說明樣本是否重現(xiàn)了總體的結(jié)構(gòu)，所以，其樣本的代表性往往較小，誤差有時(shí)相當(dāng)大并且無法估計(jì)，用這樣的樣本推論總體是不可靠的。3）評估：非概率抽樣優(yōu)勢：一是在很多情況下，嚴(yán)格的隨機(jī)抽樣無法進(jìn)行或沒有必要，例如，在人流涌動(dòng)的車站、商店、廣場、街道等許多場合，不允許調(diào)查者從容地隨機(jī)抽樣；對諸如吸毒者之類的特殊社會(huì)群體無法確定調(diào)查總體，也就無法隨機(jī)抽取樣本；有時(shí)調(diào)查的目的只是要對總體作最一般的了解和接觸或做某些片面的研究，沒必要采用隨機(jī)抽樣；由于調(diào)查者的時(shí)間，人力，物力不足，無力進(jìn)行隨機(jī)抽樣，等等。在這些情況下，就只能采用非概率抽樣。二是隨機(jī)抽樣為了保證概率原則，對抽樣的操作過程要求嚴(yán)格，實(shí)施起來比較麻煩，費(fèi)時(shí)費(fèi)財(cái)費(fèi)力，而非概率抽樣操作便捷，省錢省時(shí)省力，統(tǒng)計(jì)上也遠(yuǎn)較概率抽樣簡單，因此如果調(diào)查的目的允許，而且調(diào)查者對調(diào)查總體有較好的了解，那么采用非概率抽樣就不失為一種更好的選擇。（三）抽樣誤差與樣本大小1）抽樣分布與抽樣誤差。樣本統(tǒng)計(jì)量的分布被稱為抽樣分布。這是根據(jù)概率原理形成的理論分布，表明在同一總體中反復(fù)抽取不同樣本時(shí)，樣本統(tǒng)計(jì)量的分布情況。以平均值而言，均值的抽樣分布具有如下特征：第一，當(dāng)樣本數(shù)足夠大時(shí)（樣本數(shù)大于30的大樣本），抽樣分布接近于正態(tài)分布。第二，當(dāng)樣本數(shù)足夠大時(shí)，樣本統(tǒng)計(jì)值接近于總體參數(shù)值。因此，采用隨機(jī)抽樣法，就可以用樣本統(tǒng)計(jì)值去推斷總體狀況。（三）抽樣誤差與樣本大小1）抽樣分布與抽樣誤差。當(dāng)用樣本去代表總體時(shí)總存在誤差。這些誤差通常分為兩類:非抽樣誤差和抽樣誤差。非抽樣誤差是指在抽樣中由于種種人為的原因而產(chǎn)生的偏差。非抽樣誤差從理論上說可以通過各種努力來縮小甚至消除，但其大小是無法計(jì)算的。

抽樣誤差也被稱為代表性誤差，它反映了樣本對總體的代表性程度。抽樣誤差越小，樣本對總體的代表性越高；反之，對總體的代表性越低。最常見到的抽樣誤差有兩種:平均數(shù)抽樣誤差和成數(shù)抽樣誤差。在簡單隨機(jī)抽樣中，平均數(shù)抽樣誤差等于總體方差除以抽樣單位數(shù)的平方根，又稱標(biāo)準(zhǔn)誤差（standarderror）。2）允許誤差。在用樣本統(tǒng)計(jì)值去代表總體參數(shù)時(shí)，抽樣調(diào)查誤差是難免的。因而，在進(jìn)行抽樣時(shí)必須考慮誤差的大小問題。我們把樣本指標(biāo)與總體指標(biāo)的相差范圍稱為抽樣誤差范圍，也叫允許誤差。在實(shí)際抽樣過程中，置信度與精確度是相矛盾的。抽樣的精確度提高了，可信程度卻會(huì)下降了。由于不可信，所謂精確也是虛假的。因此在用樣本統(tǒng)計(jì)量推論總體參數(shù)時(shí)，對于推論的精確性要求和可靠性要求必須考慮適中。如果對二者的要求都較高，那只有靠增加樣本容量。3）樣本大小的確定在抽樣設(shè)計(jì)中，樣本容量大小的確定是一個(gè)重要問題。按照抽樣原理，抽取的樣本數(shù)越多，越能代表所研究的總體。但是抽取的樣本數(shù)越大，所用經(jīng)費(fèi)、人力等成本也越大。因此在抽樣時(shí)應(yīng)確定合理的樣本容量。從理論上說，樣本數(shù)是在給出的允許誤差范圍內(nèi)確定的。影響樣本大小的主要因素有如下幾個(gè)：

A.總體中各單位之間的差異程度，即σ或P(1-P)越大，要求的樣本數(shù)n越大。

B.允許誤差ΔX，ΔX越小，要求的樣本數(shù)n越大。

C.置信度（1-α），置信度越高，要求的樣本數(shù)n越大。

D.抽樣方式等。小結(jié)：抽樣法要點(diǎn)概率抽樣優(yōu)于非概率抽樣。具體情況具體對待。如何克服誤差是成功關(guān)鍵。樣本選擇優(yōu)先。二、文獻(xiàn)研究法（一）文獻(xiàn)的概念與種類1.文獻(xiàn)的概念：文獻(xiàn)的現(xiàn)代定義為“已發(fā)表過的、或雖未發(fā)表但已被整理、報(bào)導(dǎo)過的那些記錄有知識的一切載體”?！耙磺休d體”，不僅包括圖書、期刊、學(xué)位論文、科學(xué)報(bào)告、檔案等常見的紙面印刷品，也包括有實(shí)物形態(tài)在內(nèi)的各種材料。2.文獻(xiàn)的種類

文獻(xiàn)的內(nèi)容多種多樣，按其性質(zhì)、內(nèi)容加工方式、用途大致可分為零次文獻(xiàn)、一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)和三次文獻(xiàn)，或稱為零級、一級、二級、三級文獻(xiàn)。（1）零次文獻(xiàn)：零次文獻(xiàn)即曾經(jīng)歷過特別事件或行為的人撰寫的目擊描述或使用其他方式的實(shí)況紀(jì)錄，是未經(jīng)發(fā)表和有意識處理的最原始的資料。也可視為第一手文獻(xiàn)（primarydocuments），這類教育研究文獻(xiàn)包括未發(fā)表付印的書信、手稿、草稿和各種原始紀(jì)錄。2.文獻(xiàn)的種類（2）一次文獻(xiàn)：一次文獻(xiàn)也稱原始文獻(xiàn)，一般指直接記錄事件經(jīng)過、研究成果、新知識、新技術(shù)的專著、論文、調(diào)查報(bào)告等文獻(xiàn)。（3）二次文獻(xiàn)：二次文獻(xiàn)又稱檢索性文獻(xiàn)，二次文獻(xiàn)是指對一次文獻(xiàn)進(jìn)行加工整理，包括著錄其文獻(xiàn)特征、摘錄其內(nèi)容要點(diǎn)，并按照一定方法編排成系統(tǒng)的便于查找的文獻(xiàn)。（4）三次文獻(xiàn)：三次文獻(xiàn)也稱參考性文獻(xiàn)。三次文獻(xiàn)是在利用二次文獻(xiàn)檢索的基礎(chǔ)上，對一次文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的整理并概括論述的文獻(xiàn)。此類文獻(xiàn)不同于一次文獻(xiàn)的原始性，也不同于二次文獻(xiàn)的客觀報(bào)導(dǎo)性，但具有主觀綜合的性質(zhì)。（二）文獻(xiàn)法的概念文獻(xiàn)法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究形成對事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識的方法。文獻(xiàn)法是一種古老、而又富有生命力的科學(xué)研究方法。對現(xiàn)狀的研究，不可能全部通過觀察與調(diào)查，它還需要對與現(xiàn)狀有關(guān)的種種文獻(xiàn)做出分析。文獻(xiàn)法屬于非接觸性的研究方法。利用科學(xué)文獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)利用“前人勞動(dòng)成果”的重要措施和方法，也是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“今人的協(xié)作”的條件和基礎(chǔ)。一般來說，科學(xué)研究需要充分地占有資料，進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研，以便掌握有關(guān)的科研動(dòng)態(tài)、前沿進(jìn)展，了解前人已取得的成果、研究的現(xiàn)狀等。這是科學(xué)、有效、少走彎路地進(jìn)行任何科學(xué)工作的必經(jīng)階段。文獻(xiàn)法在科學(xué)研究的準(zhǔn)備階段和進(jìn)行過程中，經(jīng)常要被使用。（三）文獻(xiàn)法的一般過程文獻(xiàn)法的一般過程包括五個(gè)基本環(huán)節(jié)：提出課題或假設(shè)、研究設(shè)計(jì)、搜集文獻(xiàn)、整理文獻(xiàn)和進(jìn)行文獻(xiàn)綜述。提出課題或假設(shè)是指依據(jù)現(xiàn)有的理論、事實(shí)和需要，對有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析整理或重新歸類研究的構(gòu)思。研究設(shè)計(jì)首先要建立研究目標(biāo)，研究目標(biāo)是指使用可操作的定義方式，將課題或假設(shè)的內(nèi)容設(shè)計(jì)成具體的、可以操作的、可以重復(fù)的文獻(xiàn)研究活動(dòng)，它能解決專門的問題和具有一定的意義。（四）文獻(xiàn)的搜集——1渠道搜集研究文獻(xiàn)的渠道多種多樣，文獻(xiàn)的類別不同，其所需的搜集渠道也不盡相同。搜集教育科學(xué)研究文獻(xiàn)的主要渠道有：圖書館，檔案館，博物館，社會(huì)、科學(xué)、教育事業(yè)單位或機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)會(huì)議、個(gè)人交往和計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)（internet）。（四）文獻(xiàn)的搜集——2搜集方