岳麓版必修三第一課孔子和老子

必修（Ⅲ）

歷史（Ⅲ）著重反映人類社會思想文化和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容。共有8個專題:

1.中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

2.古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化3.近代中國的思想解放潮流

4.20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果

5.現(xiàn)代中國的科學(xué)技術(shù)與文化

6.西方人文精神的起源及其發(fā)展7.近代以來世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡

8.19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)中國史世界史思想文化活動是人類社會生活的重要內(nèi)容。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類的思想文化經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。單元學(xué)習(xí)提示:1、兩條線索：一是中國古代思想領(lǐng)域由“百家爭鳴”演變?yōu)槿寮宜枷氤蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)思想文化的主流；二是中國古代在科技方面取得的杰出成就，推動了世界文明的發(fā)展。2、一個理論—社會存在決定社會意識“思想文化，是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”，具有時代性和階級性，并為一定時期的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

(要善于分析說明思想文化形成的社會原因)3、兩個命題方向：儒家思想歷史地位變遷；儒學(xué)的現(xiàn)代價值；第一單元中國古代思想與科技第1課

孔子與老子課標(biāo)要求：了解孔子等思想家以及儒家思想的形成。重點：孔子的核心思想和對中國傳統(tǒng)文化的影響；老子的哲學(xué)思想和政治主張難點：結(jié)合春秋時期的政治、經(jīng)濟(jì)特點理解孔子和老子思想產(chǎn)生的必然性。孔子走近孔子知其生平閱讀經(jīng)典悟其思想縱橫古今看其影響

孔子(公元前551—479)是春秋時代末期的思想家,政治家,教育家,儒家的創(chuàng)始者.孔子名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東省曲阜縣東南)人.提倡德治.年68返回魯國,致力於教育,並整理<詩>,<書>等古代文獻(xiàn).現(xiàn)存<論語>一書,是記述孔子談話及思想的主要資料.

唐玄宗追謚孔子為文宣王,宋真宗改謚為至聖文宣王.清世祖再改定謚號為至聖先師孔子.歷朝對孔子的後裔皆有封號.宋仁宗時,其封號為衍聖公,沿用至清代.明代孔子杏壇講學(xué)圖

這段名言，用簡單的幾名話概括了孔子一生的經(jīng)歷和他做人、處事、做學(xué)問的經(jīng)驗：十五歲時開始立志學(xué)習(xí)；三十歲時能自立于世；四十歲時已經(jīng)成為知者；五十歲時懂得了什么是天命；六十歲時能聽得進(jìn)不同的意見；七十歲時可以隨心所欲，但不會打破常規(guī)。這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ唬瑘?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。對我們今天立志成才，實現(xiàn)人生的自我價值有著深刻的啟迪?？鬃邮沁@樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

——《論語·為政》1.孔子之生平2、孔子的思想（1）政治思想《論語》之

“仁”﹡樊遲問仁。子曰：“愛人”。﹡曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

﹡子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！暴~子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！雹佟叭省钡闹饕獌?nèi)容：仁者愛人

②實現(xiàn)“仁”的途徑：遵循“忠恕”之道，“已所不欲，勿施于人”

﹡子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

﹡齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！暴~顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

﹡子曰：“必也正名乎?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成；事不成，則禮樂不興；……”①孔子追求的“禮”是什么？西周時的等級名分制度“克己復(fù)禮”“正名”《論語》之

“禮”②他主張如何實“禮”？③如何認(rèn)識“禮”“禮”是維護(hù)等級制度的保守思想，成為壓制人性工具。仁與禮的關(guān)系？“仁”“禮”“仁者愛人”道德、修養(yǎng)“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)在自覺自律外在約束他律孔子的政治思想：

實施方法忠恕之道實施方法正名核心只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制。反過來，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求“仁”的境界，即“禮”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來維護(hù)。兩者是相互制約的。﹡子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！暴~子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語》之

“德”孔子德治的基本主張是什么？主張：“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛惜民力，反對嚴(yán)刑峻法，用“德”教化百姓。不排除以“禮”治國的同時逐步改良政治。孔子說：”用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”

（2）治國思想以道德教化來治理政事,就會像北極星那樣,自己居于一定的方位,而群星都會環(huán)繞在它的周圍.”﹡子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！暴~子曰：“未能事人，焉能事鬼？”《論語》之

“鬼”孔子對“鬼神”有怎樣的主張？主張：對鬼神敬而遠(yuǎn)之把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。（3）哲學(xué)思想（鬼神觀）孔子講學(xué)圖

孔子30歲左右開始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生，弟子三千，七十二賢人。在地域上，弟子們來自各諸侯國。就學(xué)生而言，有“聞一知十”的高材生顏淵，也有“難與言”的外鄉(xiāng)人；就成份而言，除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大部分都是平民，如子貢是做生意的，子張是農(nóng)民，顏淵“窮居陋巷”，曾參“提襟肘見”。所以，當(dāng)時就有人說“夫子之門，何其雜也”?！吨袊逃分v稿》這段材料反映了孔子的哪一教育思想？在當(dāng)時有何意義？“有教無類”教學(xué)方法教學(xué)思想學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類”創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育范圍“因材施教”“當(dāng)仁不讓于師”學(xué)與思結(jié)合，獨立思考，堅持正確意見。（4）孔子的教育思想內(nèi)容評價政治思想仁：仁者愛人禮：克己復(fù)禮德：為政以德改良政治哲學(xué)思想對鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想有教無類因材施教當(dāng)仁不讓于師“仁”：和諧人際關(guān)系，緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會循序“禮”：維護(hù)等級制度的保守思想，成為壓制人性工具。政治改良是一種發(fā)展的歷史觀對后世教育產(chǎn)生重大影響，至今仍有借鑒作用。具有唯物主義的一面?？鬃拥乃枷肟芍^博大精深，但為什么在春秋戰(zhàn)國時期不被各國統(tǒng)治者所采納？討論探究（1）春秋末年，諸侯爭霸，社會動蕩，戰(zhàn)爭不斷，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。當(dāng)時社會發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，社會秩序混亂不堪，社會的價值觀遭破壞。（2）孔子“仁愛”、“德治”等主張不太符合諸侯國迫切的軍事、經(jīng)濟(jì)需要；“恢復(fù)周禮”的這一保守思想主張也不適應(yīng)當(dāng)時形勢發(fā)展的需要，而且缺乏統(tǒng)一的中央政權(quán)實施禮制；（3）可見，孔子的“仁”和“禮”的主張不適合天下由分裂走向統(tǒng)一過程中的社會需要。（比較適合天下一統(tǒng)后鞏固國家統(tǒng)治的社會需要）2、對我國的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；1.春秋戰(zhàn)國和秦朝不受重視；后經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)思想；3、其博大精深的文化品格，在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。3.孔子思想的歷史地位及時練1、在人類文明發(fā)展的今天，面臨著技術(shù)進(jìn)步與戰(zhàn)爭災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪并存等問題。早在1988年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會上就發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧?！贝酥小爸腔邸笔侵窤．“兼愛”和“尚賢” B．“仁”和“德治”C．“克己復(fù)禮” D．“有教無類”2、《論語》顏淵第十二之第七：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子認(rèn)為治理國家的關(guān)鍵A．兵廣糧足 B．重視百姓，民以食為天C．仁義為重 D．誠信第一3、《論語·八佾[yì]》載，孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”按照《周禮》，只有天子才能使用“八佾”（八列舞女）的禮樂，可是，到了春秋時期連魯國大夫季氏也公然“八佾舞于庭”，對此，孔子很是感嘆！這說明，孔子政治思想中的“禮”，是A．西周的等級名分制度 B．西周時期的分封制度C．春秋時期的社會秩序D．春秋時期的政治制度4、在故宮養(yǎng)心殿里有一塊雍正帝書寫的牌匾“中正仁和”，其中蘊(yùn)含的思想來自于A.墨家 B.儒家 C.道家 D.法家5、《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。這說明孔子A．孔子也不明確答案 B．偏愛某些學(xué)生C．有教無類 D．因材施教6、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010年——2020年）》征求意見稿，首次明確把促進(jìn)公平作為國家基本教育政策。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是A．“有教無類” B．“因材施教”C．“溫故而知新” D．“當(dāng)仁不讓于師”

吾將以教主尊孔子……．而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教育家尊孔子?！逃也蛔阋员M孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子…政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國……不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當(dāng)時之中國，可以善2000年迄今之中國—梁啟超《世界偉人》材料從哪些方面評價了孔子?據(jù)材料指出作者評價的主要依據(jù)。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治主張不受時代的限制?？鬃影葜]老子圖

孔子對弟子說：老子道德高深,真是能上天入海的龍一般的人物。

老子了解其生平認(rèn)識其影響感知其智慧老君巖（宋代建于福建泉州清源山）1.老子生平姓李，名耳，字聃（又稱老聃），楚國人。春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾做過東周王室管理典藏的史官，博學(xué)多識，精通禮法。戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理老子思想而成《道德經(jīng)》，又稱《老子》。全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今．2.老子之思想（1）哲學(xué)思想《老子》之

“道”材料一：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！辈牧隙骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！雹倮献铀f的“道”是什么？“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原。②“天法道，道法自然”思想的提出，有什么積極意義？否定了“天命”的絕對權(quán)威。道是萬物本原任何事物都有矛盾對立的兩方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。主張“以靜制動”、“以弱勝強(qiáng)”。

以上資料體現(xiàn)了老子怎樣的思想主張？《老子》之

辯證法思想材料一：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。材料二：有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。材料三：天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。柔弱勝剛強(qiáng)。辯證法材料一：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！辈牧隙菏谷藦?fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

1、“無為而治”：（無為：不妄為，不胡作非為，不為所欲為）以“無事取天下”，反對威逼百姓。只有這樣才能真正取得“無不為“的效果。2、小國寡民：主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”原始純樸小國寡民的消極思想，具有保守性?！独献印分?/p>

政治主張老子倡導(dǎo)怎樣的治國思想？具體含義是什么？無為而治內(nèi)容評價政治思想“無為而治”哲學(xué)思想1.“道”是萬物的本源2.辨證法思想老子思想體現(xiàn)以民為本的思想，但是有保守局限之處對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響3.老子思想的影響是第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家；對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；“無為而治”的主張有消極影響。德國19世紀(jì)辯證法大師黑格爾讀過老子的著作，對老子極為贊賞，他的辯證法受到老子對立轉(zhuǎn)化思想的影響。

黑格爾美國前總統(tǒng)里根1988年在“國情咨文”講話中說：“中國的老子曰治大國，若烹小鮮?！崩献拥乃枷朐诿绹叱?0年代的“滯漲”危機(jī)中發(fā)揮了重大作用。及時練1、《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。”“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”其含義是A．同情人民疾苦，主張實行仁政B．主張統(tǒng)治者對人民加強(qiáng)控制C．統(tǒng)治者應(yīng)清凈無為以緩和階級矛盾D．統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督2、道家創(chuàng)始人