《兼愛》教學(xué)課件

摩頂放踵以利天下1、理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)。2、梳理文章思路，學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯。3、感受墨子的情懷，結(jié)合當(dāng)下思考

“兼愛”的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)課堂導(dǎo)入人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無(wú)一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f(shuō)天下、著書立說(shuō)，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。

墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代邏輯學(xué)集大成者。

墨子出身卑微，是一個(gè)熟悉木工技巧的工匠，后來(lái)成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”中，是唯一代表勞動(dòng)人民利益并為勞動(dòng)人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國(guó)，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來(lái)因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說(shuō)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時(shí)影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。(通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問)。百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！俄n非子·顯學(xué)篇》走近墨子顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。知識(shí)鏈接儒家學(xué)派、墨家學(xué)說(shuō)、黃老學(xué)派、與楊朱學(xué)派組成了中國(guó)較早的顯學(xué)學(xué)說(shuō)學(xué)術(shù)。

二十世紀(jì)，中國(guó)公認(rèn)的三大顯學(xué)是甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué)。玄學(xué)：玄學(xué)一詞源自于老子的“玄之又玄，眾妙之門”，魏晉時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)又逐漸成為學(xué)術(shù)主流，因此“玄學(xué)”專指以《老子》《周易》為核心研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)。

1、哲學(xué)成就：①創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)。?②中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者。

2、科學(xué)成就：“科圣”【小孔成像實(shí)驗(yàn)、“墨子號(hào)”量子衛(wèi)星】

①中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。

圓的定義：“圓，一中同長(zhǎng)也。”

②關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。

③精通機(jī)械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)

3、軍事成就：

①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)②幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造小孔成倒像，現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源2016、8、161時(shí)40分，酒泉發(fā)射中心，我國(guó)自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星文化自信主要成就“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子《墨子》其書

墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書》時(shí)，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。主要作品主要思想

“愛人若愛其身”即無(wú)差別的愛，不分厚薄親疏。對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。兼愛是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對(duì)一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)家之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。非攻主要思想尚賢

尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。反對(duì)世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。尚同墨家認(rèn)為治理天下需要全國(guó)上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。主要思想

節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。主張凡不利于實(shí)用，不能給百姓帶來(lái)利益的，應(yīng)一概取消。節(jié)用

反對(duì)厚葬久喪。節(jié)葬非樂

提倡廢止音樂。墨子認(rèn)為音樂耗時(shí)傷財(cái)，浪費(fèi)資源消磨意志，因此要禁止音樂。非命

提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。主要思想

墨家認(rèn)為“天”有賞善罰惡的意志，它規(guī)范制約人們的思想和行為，是法律的來(lái)源，也強(qiáng)調(diào)了法律的公正和平等。天志

墨翟認(rèn)為除上帝之外，還有鬼神。鬼神也是以上帝的意志為意志。他們幫助上帝賞“兼相愛”的人，罰“別相惡”的人。明鬼小結(jié)政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。背景探尋

墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的痛苦。廣大勞動(dòng)人民極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危?！疤觳沤橙?，孤獨(dú)俠客”——墨子標(biāo)題解讀《兼

愛》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無(wú)差別的愛?！凹鎼邸笔悄幼罡?、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。雙手捧心憐惜同情憐惜，同情喜愛吝惜，舍不得躲藏恩惠吝嗇給人恩惠本課的標(biāo)題是“兼愛”，那么“愛”是什么意思呢？

學(xué)過(guò)的“愛”字愛其子，擇師而教之。愛而不見，搔首踟躕。向使三國(guó)各愛其地。疼愛通"薆"，隱蔽，躲藏吝惜，舍不得

其實(shí)這三種“愛”的含義，也基本上代表了古人對(duì)“愛”的理解，那么墨子筆下的“兼愛”中的“愛”又指的是什么意思呢？下面讓我們一起走進(jìn)今天的課堂。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。詞句翻譯第1段圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段研讀文本本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？論證方法：1、正反對(duì)比論證，論證“知亂之所起”對(duì)于治理天下的必要性和重要性。2、舉例、比喻論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。3、類比論證，醫(yī)生治病需要明確病因和圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因相類比。（開門見山）標(biāo)題解讀比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證是指用比喻者（喻體）之理去論證被比喻者（本體)之理的論證方法。類比證論是一種通過(guò)己知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說(shuō)理形象和具體化說(shuō)理嚴(yán)密性和邏輯性

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。

此所謂亂也。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君與父，這就是所說(shuō)的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所說(shuō)的禍亂。第2段詞句翻譯

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使是父親不愛子女，兄長(zhǎng)不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財(cái)物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。

即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)而使自己的封國(guó)得利。天下的紛亂之事，全都在這里罷了。第2段詞句翻譯當(dāng)察亂何自起？起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)因本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？“父子、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。亂：原因：盜和賊的區(qū)別竊貨曰盜——《荀子.修身》害良為賊——《荀子.修身》盜：1、偷竊；2、偷東西的人；3、讒佞小人賊：1、害，禍害，害人的人；2、殺，暗殺，殺人的人，

作亂等危害國(guó)家的人；3、強(qiáng)盜。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不孝的事情呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)傷害人？所以盜賊又沒有了。還會(huì)有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國(guó)的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫之間相互侵奪別人的封地，諸侯之間相互攻伐別人的封國(guó)的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國(guó)家與國(guó)家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫?zèng)]有了，君主、臣子、父親、子女之間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就安定了。第3段詞句翻譯第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛……則天下治假設(shè)論證鋪排反問4個(gè)“猶有”3個(gè)“誰(shuí)”10個(gè)“若”正面論證第二段反面論證對(duì)比論證論證方法：堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵(lì)相愛呢？

所以天下之人全都互相親愛就會(huì)安定太平，互相憎恨就會(huì)發(fā)生禍亂。

所以墨子說(shuō)不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。詞句翻譯第4段故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第四段本文第四段的結(jié)論是什么？本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。故天下兼相愛則治，交相惡則亂即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。行文思路第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，盜賊有無(wú)，天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國(guó)散文史上有著不可忽視的地位。（提出問題）（分析問題）（解決問題）（得出結(jié)論）起承轉(zhuǎn)合選擇性必修上冊(cè)第二單元提出問題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國(guó)解決問題天下治——兼相愛盜賊無(wú)有家不相亂國(guó)不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論天下兼相愛則治，交相惡則亂—論證結(jié)構(gòu)—正面論證反面論證正反對(duì)比鋪排（排例）

《兼愛》圍繞“兼相愛”的觀點(diǎn)，分析了兼愛對(duì)治理天下的重要性，提出了踐行兼愛之道的具體方法。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。導(dǎo)圖引路，理清文脈兼愛

提出問題：圣人治天下，“必知亂之所自起”君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財(cái)物，殺傷性命(1)________________________解決問題：踐行兼愛之道分析問題：亂“皆起不相愛愛人若愛其身視人之室若其室(2)__________________得出結(jié)論：(3)___________________________大夫、諸侯之間相亂、相攻視人家國(guó)若其家國(guó)天下兼相愛則治，交相惡則亂

“兼愛”是墨家的核心主張。本文認(rèn)為天下之亂起源于人與人“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對(duì)方，虧人而自利的，因此天下混亂。盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害他人，諸侯、大夫自愛自己國(guó)家和家庭，而不愛他人的國(guó)與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會(huì)消除，天下就會(huì)太平。于是倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。35主旨?xì)w納分析本篇文章寫作特色。1、條理清晰，邏輯性強(qiáng)。文章先提出;要治理好混亂的狀況，就要知道發(fā)生泥亂的原因;然后論述了社會(huì)混亂是由什么引起的;最后提出解決的辦法，就是要人們~兼相愛”，這樣一來(lái)，“君豆父子皆能孝慈”，天下就能得到治理。全文按照“提出問題一分析問題一解決問題，的思路展開,條理清晰。2、語(yǔ)言淺顯易懂.直言不諱，通俗易懂，用語(yǔ)特別淺顯，唯恐說(shuō)不清楚，往在正面說(shuō)一過(guò)，反面義說(shuō)一遍;個(gè)觀點(diǎn)在這一段總緒過(guò)了，在下一段還要總結(jié)。2.論證方法多樣文章善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如用“盜賊”的例子，說(shuō)明“盜賊”“愛其室，不愛異室〞‘愛其身，不愛人”，，故~竊異室以利其室”“賊人以利其身”，只有“視人之空若其室”“視人身若其身”，“盜賊”才會(huì)消失，從而論證“兼愛”的重要性。除此之外，文章還運(yùn)用了其他的論證方法，如第一段運(yùn)用了正反對(duì)比論證來(lái)說(shuō)明“知亂之所自起”的必要性和重要性，第三段用“若”引起的一系列假設(shè)來(lái)論證“兼愛”能治亂。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。

不分尊卑貴賤，平等無(wú)差別的愛。

兼，本義，一手執(zhí)兩禾，

有兼顧、全部之意。

斯人已逝，思想和精神永存。心存兼愛，我們的生命彈出一支支悅耳動(dòng)聽的妙曲；心存兼愛，我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線；

兼相愛，交相利，奏響生命的最美和弦。墨子“兼愛”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？現(xiàn)實(shí)意義“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！奔嫦鄲墼趺醋觯?/p>

視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。

——墨子《兼愛》

建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

——人類命運(yùn)共同體總體目標(biāo)世界中國(guó)

疫情期間，總共有71個(gè)國(guó)家向中國(guó)提供過(guò)物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個(gè)東南亞的鄰國(guó)既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。中國(guó)世界兼愛思想的現(xiàn)實(shí)意義

余秋雨先生說(shuō)：“如果要問我傾向何方，我會(huì)毫不猶豫地回答：墨家。雖然難以實(shí)現(xiàn)，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想，這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮?！?/p>

墨子的“兼愛”思想雖然出現(xiàn)在兩千多年前，但在當(dāng)下也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)在建國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”以及十八大提出的“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“合作共贏”等處理國(guó)際關(guān)系的思路，其實(shí)都有墨家“兼愛”的文化基因在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”，其實(shí)也與墨家“兼愛”思想一脈相承。人與人之間相愛是人際和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提，是人類文明的重要標(biāo)志。多一份愛，就多一份責(zé)任、理解和寬容；少一份恨，就少一份仇視、爭(zhēng)斗和罪惡。歷史為什么沒有選擇墨家?(1)墨子歷史認(rèn)識(shí)的局限性。

由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)能行得通嗎?

再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初,奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義,它根本是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。思維拓展(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念根深蒂固。

中國(guó)古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來(lái)的宗法等級(jí)社會(huì),自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長(zhǎng)制和人情網(wǎng)等得到絕對(duì)認(rèn)同。在這方面,儒家“愛有等差”的原則直接為宗法等級(jí)辯護(hù),得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國(guó)、人之家乃至人之身若視其國(guó)、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。

正因?yàn)槿绱?孟子抨擊墨子的兼愛思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛,是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君,是禽獸也”。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識(shí)。這不需要討論,每個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)就可以證明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某種程度上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運(yùn)也就在情理之中了。這樣看來(lái),孟子的觀點(diǎn)是對(duì)的。我們基于血緣而形成的親疏關(guān)系,是符合人性的。而墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過(guò)于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實(shí)現(xiàn)了,甚至?xí)蔀椤皞紊啤?。歷史為什么沒有選擇墨家?(3)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境的制約。

兼愛”雖然不是評(píng)判一個(gè)人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂,戰(zhàn)爭(zhēng)不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對(duì)自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(4)中國(guó)人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。

孟子的“何必曰利”符合中國(guó)人恥于言利的大眾心理和價(jià)值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡,墨子的尚利傾向卻為中國(guó)人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運(yùn)可以在其對(duì)中國(guó)人心理傾向和價(jià)值評(píng)判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說(shuō)明。(5)墨家代表的階級(jí)利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點(diǎn),他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個(gè)300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。歷史為什么沒有選擇墨家?文本研讀墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何不同？入則孝，出則弟，……泛愛眾而親仁?！鬃佑H親而仁民，仁民而愛物?！献雍⑻嶂?，無(wú)不知愛其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！献庸贌o(wú)常貴，民無(wú)終賤?！幽印澳敺捧?，利天下為之”?！献印侗M心上》（只要對(duì)天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭。）墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？他們不同思想的根源是什么？無(wú)差等之愛不受等級(jí)、血緣影響，人人平等有差等之愛宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬(wàn)物功利性對(duì)等互報(bào)道德化不言回報(bào)相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾墨子“兼愛”儒家“仁愛”內(nèi)涵愛的傾向性在當(dāng)時(shí)亂世，他們開出的藥方不同，原因在于找的病根不同：儒禮崩樂壞——恢復(fù)禮樂，強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級(jí)差別。做法：“君子”——對(duì)自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩(wěn)定的國(guó)家體系。墨“不相愛”——亂（私心，自私）——不自私，去等級(jí)，普遍的愛。做法：相愛——相利（實(shí)用角度）維護(hù)平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國(guó)家現(xiàn)狀。1.有人說(shuō)，墨子的《兼愛》語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語(yǔ)言的絮叨？2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？3.儒墨兩家一度被認(rèn)為是先秦時(shí)期兩大“顯學(xué)”，試比較：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同。合作探究《說(shuō)文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾?！薄凹媸詹⑿睢薄ⅰ凹嫒莶?。仁：會(huì)意字，從人，從二?！墩f(shuō)文解字》：仁，親也。親者，密至也。子曰:“仁者,人也，親親為大?！?《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子》）

錢振鍠在《名山小言》中說(shuō)：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！薄赌印芬晃馁|(zhì)樸充實(shí)，直言不諱，不重文采，不加修飾，通俗易懂,有一說(shuō)一，重在以理服人?？偸前岩环N觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語(yǔ)淺顯，還唯恐說(shuō)不清，往往正面說(shuō)一遍，反面又說(shuō)一遍;一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過(guò)了，下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng);強(qiáng)調(diào)節(jié)儉,反對(duì)鋪張浪費(fèi);注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來(lái)看，墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。1.有人說(shuō)，墨子的《兼愛》語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語(yǔ)言的絮叨？2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？不可能實(shí)現(xiàn)。一是時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒有立足之地的。二是階級(jí)局限。墨子提出“兼愛”的思想時(shí)，是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的，墨子的“兼愛"思想超越了階級(jí)局限，他希望各國(guó)的國(guó)君通過(guò)實(shí)施“兼愛”的主張來(lái)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，愛別人的國(guó)家，愛他國(guó)的國(guó)民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，他希望在維護(hù)自身利益的同時(shí)，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實(shí)際的空想。而且，此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。1.內(nèi)涵一致二者都顯出了愛的普遍性?？鬃拥摹胺簮郾姟薄⒚献拥摹袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”等墨子的“兼相愛，交相利”“天下之人皆相愛”“愛人者此為博焉”等都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。3.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？【相同之處】2.社會(huì)背