《兼愛》教學(xué)課件

摩頂放踵以利天下1、理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識。2、梳理文章思路，學(xué)習(xí)本課中說理的方法和論證邏輯。3、感受墨子的情懷，結(jié)合當(dāng)下思考

“兼愛”的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)課堂導(dǎo)入人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。

墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會活動家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代邏輯學(xué)集大成者。

墨子出身卑微，是一個熟悉木工技巧的工匠，后來成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時“百家爭鳴”中，是唯一代表勞動人民利益并為勞動人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。(通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問)。百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！俄n非子·顯學(xué)篇》走近墨子顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。知識鏈接儒家學(xué)派、墨家學(xué)說、黃老學(xué)派、與楊朱學(xué)派組成了中國較早的顯學(xué)學(xué)說學(xué)術(shù)。

二十世紀(jì)，中國公認(rèn)的三大顯學(xué)是甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué)。玄學(xué)：玄學(xué)一詞源自于老子的“玄之又玄，眾妙之門”，魏晉時期，道家學(xué)說又逐漸成為學(xué)術(shù)主流，因此“玄學(xué)”專指以《老子》《周易》為核心研究對象的學(xué)說。

1、哲學(xué)成就：①創(chuàng)立墨家學(xué)說。?②中國邏輯學(xué)的奠基者。

2、科學(xué)成就：“科圣”【小孔成像實(shí)驗(yàn)、“墨子號”量子衛(wèi)星】

①中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。

圓的定義：“圓，一中同長也?！?/p>

②關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。

③精通機(jī)械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)

3、軍事成就：

①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)②幾乎諳熟了當(dāng)時各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造小孔成倒像，現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源2016、8、161時40分，酒泉發(fā)射中心，我國自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星文化自信主要成就“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子《墨子》其書

墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。主要作品主要思想

“愛人若愛其身”即無差別的愛，不分厚薄親疏。對待別人要如同對待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。兼愛是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭。國家之間無戰(zhàn)事，和平共處。非攻主要思想尚賢

尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。反對世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。尚同墨家認(rèn)為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。主要思想

節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，反對鋪張浪費(fèi)、勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。主張凡不利于實(shí)用，不能給百姓帶來利益的，應(yīng)一概取消。節(jié)用

反對厚葬久喪。節(jié)葬非樂

提倡廢止音樂。墨子認(rèn)為音樂耗時傷財(cái)，浪費(fèi)資源消磨意志，因此要禁止音樂。非命

提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。主要思想

墨家認(rèn)為“天”有賞善罰惡的意志，它規(guī)范制約人們的思想和行為，是法律的來源，也強(qiáng)調(diào)了法律的公正和平等。天志

墨翟認(rèn)為除上帝之外，還有鬼神。鬼神也是以上帝的意志為意志。他們幫助上帝賞“兼相愛”的人，罰“別相惡”的人。明鬼小結(jié)政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。背景探尋

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的痛苦。廣大勞動人民極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅(jiān)決地維護(hù)勞動人民的生存與安危?！疤觳沤橙?，孤獨(dú)俠客”——墨子標(biāo)題解讀《兼

愛》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。“兼愛”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。雙手捧心憐惜同情憐惜，同情喜愛吝惜，舍不得躲藏恩惠吝嗇給人恩惠本課的標(biāo)題是“兼愛”，那么“愛”是什么意思呢？

學(xué)過的“愛”字愛其子，擇師而教之。愛而不見，搔首踟躕。向使三國各愛其地。疼愛通"薆"，隱蔽，躲藏吝惜，舍不得

其實(shí)這三種“愛”的含義，也基本上代表了古人對“愛”的理解，那么墨子筆下的“兼愛”中的“愛”又指的是什么意思呢？下面讓我們一起走進(jìn)今天的課堂。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。詞句翻譯第1段圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段研讀文本本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？論證方法：1、正反對比論證，論證“知亂之所起”對于治理天下的必要性和重要性。2、舉例、比喻論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。3、類比論證，醫(yī)生治病需要明確病因和圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因相類比。（開門見山）標(biāo)題解讀比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證是指用比喻者（喻體）之理去論證被比喻者（本體)之理的論證方法。類比證論是一種通過己知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。

此所謂亂也。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君與父，這就是所說的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所說的禍亂。第2段詞句翻譯

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財(cái)物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。

即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里罷了。第2段詞句翻譯當(dāng)察亂何自起？起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國因本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？“父子、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。亂：原因：盜和賊的區(qū)別竊貨曰盜——《荀子.修身》害良為賊——《荀子.修身》盜：1、偷竊；2、偷東西的人；3、讒佞小人賊：1、害，禍害，害人的人；2、殺，暗殺，殺人的人，

作亂等危害國家的人；3、強(qiáng)盜。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?？疾爝@是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會實(shí)行不孝的事情呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會實(shí)行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會傷害人？所以盜賊又沒有了。還會有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫之間相互侵奪別人的封地，諸侯之間相互攻伐別人的封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫沒有了，君主、臣子、父親、子女之間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就安定了。第3段詞句翻譯第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛……則天下治假設(shè)論證鋪排反問4個“猶有”3個“誰”10個“若”正面論證第二段反面論證對比論證論證方法：堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵相愛呢？

所以天下之人全都互相親愛就會安定太平，互相憎恨就會發(fā)生禍亂。

所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。詞句翻譯第4段故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第四段本文第四段的結(jié)論是什么？本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。故天下兼相愛則治，交相惡則亂即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。行文思路第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。（提出問題）（分析問題）（解決問題）（得出結(jié)論）起承轉(zhuǎn)合選擇性必修上冊第二單元提出問題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國解決問題天下治——兼相愛盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論天下兼相愛則治，交相惡則亂—論證結(jié)構(gòu)—正面論證反面論證正反對比鋪排（排例）

《兼愛》圍繞“兼相愛”的觀點(diǎn)，分析了兼愛對治理天下的重要性，提出了踐行兼愛之道的具體方法。請結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。導(dǎo)圖引路，理清文脈兼愛

提出問題：圣人治天下，“必知亂之所自起”君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財(cái)物，殺傷性命(1)________________________解決問題：踐行兼愛之道分析問題：亂“皆起不相愛愛人若愛其身視人之室若其室(2)__________________得出結(jié)論：(3)___________________________大夫、諸侯之間相亂、相攻視人家國若其家國天下兼相愛則治，交相惡則亂

“兼愛”是墨家的核心主張。本文認(rèn)為天下之亂起源于人與人“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對方，虧人而自利的，因此天下混亂。盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害他人，諸侯、大夫自愛自己國家和家庭，而不愛他人的國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會消除，天下就會太平。于是倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。35主旨?xì)w納分析本篇文章寫作特色。1、條理清晰，邏輯性強(qiáng)。文章先提出;要治理好混亂的狀況，就要知道發(fā)生泥亂的原因;然后論述了社會混亂是由什么引起的;最后提出解決的辦法，就是要人們~兼相愛”，這樣一來，“君豆父子皆能孝慈”，天下就能得到治理。全文按照“提出問題一分析問題一解決問題，的思路展開,條理清晰。2、語言淺顯易懂.直言不諱，通俗易懂，用語特別淺顯，唯恐說不清楚，往在正面說一過，反面義說一遍;個觀點(diǎn)在這一段總緒過了，在下一段還要總結(jié)。2.論證方法多樣文章善于運(yùn)用具體事例來說理。如用“盜賊”的例子，說明“盜賊”“愛其室，不愛異室〞‘愛其身，不愛人”，，故~竊異室以利其室”“賊人以利其身”，只有“視人之空若其室”“視人身若其身”，“盜賊”才會消失，從而論證“兼愛”的重要性。除此之外，文章還運(yùn)用了其他的論證方法，如第一段運(yùn)用了正反對比論證來說明“知亂之所自起”的必要性和重要性，第三段用“若”引起的一系列假設(shè)來論證“兼愛”能治亂。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。

不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。

兼，本義，一手執(zhí)兩禾，

有兼顧、全部之意。

斯人已逝，思想和精神永存。心存兼愛，我們的生命彈出一支支悅耳動聽的妙曲；心存兼愛，我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線；

兼相愛，交相利，奏響生命的最美和弦。墨子“兼愛”思想對當(dāng)今社會有何意義？現(xiàn)實(shí)意義“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！奔嫦鄲墼趺醋?？

視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。

——墨子《兼愛》

建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

——人類命運(yùn)共同體總體目標(biāo)世界中國

疫情期間，總共有71個國家向中國提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。中國世界兼愛思想的現(xiàn)實(shí)意義

余秋雨先生說：“如果要問我傾向何方，我會毫不猶豫地回答：墨家。雖然難以實(shí)現(xiàn)，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想，這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。”

墨子的“兼愛”思想雖然出現(xiàn)在兩千多年前，但在當(dāng)下也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國在建國提出的“和平共處五項(xiàng)原則”以及十八大提出的“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“合作共贏”等處理國際關(guān)系的思路，其實(shí)都有墨家“兼愛”的文化基因在，社會主義核心價(jià)值觀中的“友善”，其實(shí)也與墨家“兼愛”思想一脈相承。人與人之間相愛是人際和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提，是人類文明的重要標(biāo)志。多一份愛，就多一份責(zé)任、理解和寬容；少一份恨，就少一份仇視、爭斗和罪惡。歷史為什么沒有選擇墨家?(1)墨子歷史認(rèn)識的局限性。

由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會能行得通嗎?

再者墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實(shí)現(xiàn)的。思維拓展(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固。

中國古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的宗法等級社會,自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長制和人情網(wǎng)等得到絕對認(rèn)同。在這方面,儒家“愛有等差”的原則直接為宗法等級辯護(hù),得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國、人之家乃至人之身若視其國、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。

正因?yàn)槿绱?孟子抨擊墨子的兼愛思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識。這不需要討論,每個人自己的經(jīng)驗(yàn)就可以證明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某種程度上代表了中國傳統(tǒng)文化的主流意識和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運(yùn)也就在情理之中了。這樣看來,孟子的觀點(diǎn)是對的。我們基于血緣而形成的親疏關(guān)系,是符合人性的。而墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實(shí)現(xiàn)了,甚至?xí)蔀椤皞紊啤薄v史為什么沒有選擇墨家?(3)當(dāng)時社會生活環(huán)境的制約。

兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(4)中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。

孟子的“何必曰利”符合中國人恥于言利的大眾心理和價(jià)值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡,墨子的尚利傾向卻為中國人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運(yùn)可以在其對中國人心理傾向和價(jià)值評判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。(5)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點(diǎn),他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。歷史為什么沒有選擇墨家?文本研讀墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何不同？入則孝，出則弟，……泛愛眾而親仁?！鬃佑H親而仁民，仁民而愛物。——孟子孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！献庸贌o常貴，民無終賤?！幽印澳敺捧啵煜聻橹?。——孟子《盡心上》（只要對天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭。）墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？他們不同思想的根源是什么？無差等之愛不受等級、血緣影響，人人平等有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬物功利性對等互報(bào)道德化不言回報(bào)相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾墨子“兼愛”儒家“仁愛”內(nèi)涵愛的傾向性在當(dāng)時亂世，他們開出的藥方不同，原因在于找的病根不同：儒禮崩樂壞——恢復(fù)禮樂，強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級差別。做法：“君子”——對自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩(wěn)定的國家體系。墨“不相愛”——亂（私心，自私）——不自私，去等級，普遍的愛。做法：相愛——相利（實(shí)用角度）維護(hù)平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國家現(xiàn)狀。1.有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實(shí)現(xiàn)嗎？3.儒墨兩家一度被認(rèn)為是先秦時期兩大“顯學(xué)”，試比較：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同。合作探究《說文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾?！薄凹媸詹⑿睢?、“兼容并包”。仁：會意字，從人，從二?！墩f文解字》：仁，親也。親者，密至也。子曰:“仁者,人也，親親為大。”(《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子》）

錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！薄赌印芬晃馁|(zhì)樸充實(shí)，直言不諱，不重文采，不加修飾，通俗易懂,有一說一，重在以理服人?？偸前岩环N觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍;一個觀點(diǎn)總結(jié)過了，下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛，反對侵略戰(zhàn)爭;強(qiáng)調(diào)節(jié)儉,反對鋪張浪費(fèi);注重道德實(shí)踐，反對紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。1.有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實(shí)現(xiàn)嗎？不可能實(shí)現(xiàn)。一是時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當(dāng)時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛"思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實(shí)施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護(hù)自身利益的同時，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實(shí)際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。1.內(nèi)涵一致二者都顯出了愛的普遍性。孔子的“泛愛眾”、孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等墨子的“兼相愛，交相利”“天下之人皆相愛”“愛人者此為博焉”等都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。3.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？【相同之處】2.社會背