楊悅百人百書讀書筆記

老子名言合集及背景資料1.忌輕敵禍莫大于輕敵。本句大意是：最大的災禍來自輕敵。輕敵，就會過分迷信自己的實力，從而作出錯誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放松警惕，給敵人造成可乘之機，因此，輕敵為古今兵家之大忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時對每人也都具有警戒意義。無論干什么工作，松懈、麻痹、輕敵都會導致失敗，甚至會引出不測之禍?！独献印妨耪?.慎言知者不言，言者不知。知（zhi治）：同“智”。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發(fā)號施令的，發(fā)號施令的人就不是智者?！独献印の迨隆愤@一章講的是智者的修養(yǎng)方法及其效果。老子認為，智者不應是說教者，而應通過自我修養(yǎng)，言行一致，豁達大度，以取得人們的尊崇。——摘《老子》五十六章3.知足常樂知足不辱，知止不殆。知足于內而不爭虛名，就不會有屈辱；知止于外而不貪得無厭，就不會有憂患。如此可以使身體健康長壽?！独献印匪氖恼?.懂法善用以正治國，以奇用兵。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導戰(zhàn)爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內部事務，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和愿望，民安則國家也得到安定。選兩句多用于談論治國之道?！独献印肥?.守法天網恢恢，疏而不失。天網：天道之網?；只郑盒稳莘浅V大。疏：指網眼稀疏。這兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網廣大無邊，雖然它的網眼稀疏，但任何罪惡它都一點不會漏失。～意謂天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現多寫作“天網恢恢，疏而不漏”，用以形容作惡多端的壞人，不管他多么奸詐和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網和正義的懲罰。——摘《老子》七十三章6.心態(tài)決定一切抗兵相加，哀者勝矣?？贡簩沟能婈牎＜樱菏?。哀者：充滿悲憤心情的一方。這兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會獲勝。此二句寫出了老子的戰(zhàn)爭觀。老子認為：反侵略的戰(zhàn)爭一定能獲勝。他認為：兩支對抗的軍隊相遇，受侵略的國家的戰(zhàn)士們滿懷著義憤，決心和敵人拼命，一夫拼命，萬夫難當，這樣的軍隊自然能獲勝．成語“哀兵必勝”即出于此。此二句可用以說明被壓迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊一定能打勝仗。——摘《老子》六十九章7.自知善學知人者智，自知者明。這兩句大意是：善于識別人的人，可謂智慧；善于認識自已的人，可謂明達。常言說“知人知面不知心”，故知人很難，能知人者十分聰明；能了解自己的長處短處，更十分困難，故人貴有自知之明。此二句以精練的語言指出知人難,自知更難;只有能認識別人又能認識自己的人,才稱得上明智。它強調人要有自知之明,要善于取人之長，補已之短。——摘《老子》三十三章8.以善盡人天道無親，常與善人。注。天道：天理，即自然的規(guī)律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親昵，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓的天道觀，但人們常借它來說明善人總會得到善報,因為天理是最公道的，以此來安慰、勸勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。這句名言和“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”的名言一樣，代表了人們的愿望，也從宏觀上、總體上說明了具有規(guī)律性的社會現象?！独献印菲呤耪?.有始有終慎終如始，則無敗事。這兩句大意是：謹慎地做到最終，就像開始時一樣，就不會有失敗和差錯。辦任何事情，自始至終都應慎之又慎，這樣才不會出現差錯。大凡人們辦事時，容易虎頭蛇尾，開始時認真﹑細致、謹慎、嚴肅，久后則是敷衍、馬虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子“慎終如始”的名言告誡人們辦事應有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的?！独献印妨恼?0.善積累九層之臺，起于累士。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高臺，起于一點一點堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質與量的關系：土的堆積(即量的變化)達到定的高度(即量變的一定界限)，就構成了九層高臺(即引起質的變化：“土”變成了“臺”)。量變過程達到一定限度引起質的變化，如此循環(huán)往復，推動事物進入高級形態(tài)?？捎糜谡f明質與量的關系，也可用于說明任何事物的成功起始于細微工夫的積累。——摘《老子》六十四章11.堅持千里之行，始于足下。本句大意是：一千里的路程是從邁第一步開始的。任何成功都起于具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅持，扎扎實實一步一步地做，才會取得成功和勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積累，才能引起質的變化，取得事業(yè)的成功。——摘《老子》六十四章12.善變言信言不美，美言不信。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實誠懇的話，其目的并不在取悅于人，而在于說出真實，道出真情，所以往往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動聽的語言，往往是為了取悅于人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑒別語言之真實誠懇與否，不應以是否華美為標準。這兩句可用以辨別語言的是否真實可信，以揭穿虛假語言華美的外裝?！独献印钒耸徽?3.勿自大自伐者無功,自矜者不長。伐：自我夸耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我夸耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會長進。物極必反，柔弱者居上，是老子學說的核心。他說圣人把自己放在最后，結果反而會占先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠保持自己的功名。相反，～，稍有點成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不前，因此他借以自矜自夸的資本也不會長久。這兩句可引以戒驕?！独献印范恼?4.勇于拼博民不畏死，奈何以死懼之。奈何：怎么。懼之：使之害怕。之，代指“民”。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎么能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責反動統(tǒng)治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現人民不畏強暴，敢于斗爭的精神?！独献印菲呤恼?5.為人謙虛豁達敦兮其若樸，曠兮其若谷。敦：敦厚。樸：質樸，渾樸。曠：空曠，空豁。谷：山谷，象征空虛。這兩句大意是：(體道之士)敦厚質樸啊，像未經雕琢的素材；空豁開曠啊，像深山中的幽谷?！独献印返倪@一章是對體道之士所作的描繪。老子的“道”深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的“體道之士”也靜謐幽沉，難以測識?！珒裳稳荨绑w道者”淳厚、空豁、渾樸、恬靜等人格修養(yǎng)和精神面貌。老子認為“上德若谷”，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語“虛懷若谷”即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的人?！独献印肥逭?6.懂謙遜自知不自見，自愛不自貴。見(xiàn獻)：同“現”，表現。自愛：愛惜自己的名譽。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自我表現，愛惜自己名譽的人不妄自尊大。>這些古訓有可取處，可用以自勉和勉人，因為謙遜是中華民族的傳統(tǒng)美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意識，假若國人做什么事都“不自見”，也“不敢為天下先”(《老子》第五十八章)，永遠處于封閉狀態(tài)，那么中國怎么才能走向世界，跨進先進國家的行列?——摘《老子》七十二章17.做事循序漸進圖難干其易，為大于其細。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應從容易處著手，做大事應從細微處著手?！涮岢隽藘蓷l重要的工作方法：先易后難，化整為零。無論辦什么事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去干，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個胖子?？梢赃@兩句說明對待大事，難事的態(tài)度及方法?！独献印妨?8.勿輕諾，需守信輕諾必寡信，多易必多難。輕諾：輕易答應。寡信：很少講信用。多易：把事情看得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往往對事情沒有進行細致的考慮，而輕率地把事情看得很容易做到，這樣在實際去做時勢必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易于失信。這兩句多用于告誡人不可輕諾，也可用于說明對輕諾者不可多信。——摘《老子》六十三章19.不驕傲善自率自見者不明，自是者不彰。自見(xiàn獻)：自我表現。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯。《老子》第二十三章中有“不自見，故明；不自是，故彰”之語，這里又反復申述。喜歡自我表現的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優(yōu)點；自以為是的人光知道自己正確，聽不進別人的意見。他們既不能正確地認識自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為“不明”、“不彰”?？梢靡耘u驕傲，自滿的人，也可用以自戒?！独献印范恼?0.惡終絕飄風不終朝，驟雨不終日。飄風；暴風。暴風刮不完一個早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續(xù)的時間不會長久。驟：急速。急雨不會下一天。比喻壞人壞事不會長久?！独献印?1.物，各有其用天下之至柔，馳騁天下之至堅。至柔：最柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作“馳騁于”，乙本“于”作“乎”，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行于最堅硬的東西中。從功用的角度說，老子的哲學可以說是“守雌”、“守柔”的哲學，他非常強調弱的作用。三十六章說：“柔勝剛，弱勝強”，其結論是“故堅強處下，柔弱處上”(七十六章)。在這里，老子一方面看到了事物的相對性，同時也看到了正反、強弱的相互轉化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說明這種道理?！独献印匪氖?2.踏實做事夫唯不爭，故天下莫能與之爭。這兩句大意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人能同他爭斗。老子宣揚的是以退為進,勿與人爭的哲學,今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立于不敗之地?但爭,要以雄厚的實力作后盾才行?！安粻帯辈皇欠艞壟?，相反，卻要埋頭苦干，做出實績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實力去爭，那就會立于不敗之地?！独献印范?3.不畏災禍，不膩幸福禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。倚：倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是：災禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會人生中。禍患總是會不斷發(fā)生的，倘若不被禍患所嚇倒，而能從中總結經驗，吸取教訓，激勵自己奮發(fā)進取，壞事往往會變成好事，一旦度過了難關，就會“柳暗花明又一村”；在社會人生中，也會有一帆風順，萬事如意，充滿了幸福的時刻，如果陶醉于幸福之中，忘乎所以，放松警惕，裹足不前，好事也會向壞事轉化，一旦樂極生悲，意想不到的災難就會發(fā)生?！珒删湔f的就是這個道理?！独献印肺迨苏?4.胸襟寬闊江海所以能為百谷王者，以其善下之。百谷王：指百川所匯集的地方。下：指處在下游而水能匯集。這兩句大意是：江海之所以能匯集百川，是因為它甘于處在下游。～兩句與《管子·形勢解》所說“海不辭水，故能成其大”，李斯《諫逐客書》所說“河海不擇細流，故能就其深”，劉向《說苑》所說“江海無不受，故長為百川之主”意思相近，都可用以比喻謙虛自下，虛懷若谷，可以使人變得偉大；也可借以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業(yè)或成為領袖人物?！独献印妨?5.以善為師，以惡為戒善人，不善人之師；不善人，善人之資。善人：好人。不善人：壞人。資：借鑒。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時借鑒。榜樣的力量是無窮的。好人可以成為知道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍?！f明事物都可一分為二，具有格言意義。——摘《老子》二十三章26.人民利益為先欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。既然要為民眾服務（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領導民眾前進（欲先民），在利益面前的“索取”、“取得”之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務員的前面（身后）?！独献印妨?7.作善人，做真知善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識?！独献印?8.勿賤，踏實做事天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。春秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時用茅草扎成的狗，祭后即棄去，喻輕賤之物。圣人：指國君。這幾句大意是：天地不仁慈，把萬物作為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感于當時世亂民苦，而發(fā)其悲世憫人之慨。然而，天地無為，萬物得各遂其性而成自然；國君責在平利民，豈能視人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用于批判統(tǒng)治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏?！独献印?9.實是務實天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。天之道：自然界的規(guī)律。損：減少。人之道：人類社會的處事原則。奉：奉獻，供奉。這幾句大意是：自然界的規(guī)律是減少有余的而補充不足的；人類社會的處事原則卻不是這樣，而是減少不足的去供奉有余的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明“天道”公平而“人道”不公。后世常以“損不足以奉有余”說明富人、有產者對窮人、無產者的殘酷剝削和壓榨。——摘《老子》七十七章30.事在積累合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。合抱：兩臂合攏。毫末：毛尖，喻極細微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構成。從發(fā)展的眼光看，任何事物都處在不斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態(tài)向成熟形態(tài)過渡?？捎糜谡f明事物自微變大的發(fā)展變化規(guī)律?！独献印妨恼?1.老子簡介老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"大約出生于公元前571年春秋晚期陳（后入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"思想家、\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"哲學家、\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"文學家和\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"史學家，\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"莊子并稱\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"老莊。在\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"道教中，老子被尊為道教始祖，稱“\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"太上老君”。在\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"思想對\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"中國哲學發(fā)展具有\(zhòng)t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"深刻\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"影響，其思想\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"核心是\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"道德經》（又稱《\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一老子小故事故事一：做石頭還是磚頭傳說老子騎青牛過函谷關，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》時，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。老子在府衙前遇見老翁。老翁對老子略略施了個禮說："聽說先生博學多才，老朽愿向您討教個明白。"老翁得意地說："我今年已經一百零六歲了。說實在話，我從年少時直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風擋雨的房舍中。先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？"老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說："請找一塊磚頭和一塊石頭來。"老子將磚頭和石頭放在老翁面前說："如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？"老翁得意地將磚頭取來放在自己的面前說："我當然擇取磚頭。"老子撫須笑著問老翁："為什么呢"？老翁指著石頭說："這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。"老子又招呼圍觀的眾人問："大家要石頭還是要磚頭？"眾人都紛紛說要磚而不取石。老子又回過頭來問老翁："是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？"老翁說："當然石頭了。"老子釋然而笑說："石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。"老翁頓然大慚。故事二：勝利之感，反而失落過去的圣人多生于亂世，比如老子，在古圣先賢之中，他是一位大哲學家，他的哲學是從混亂的人間體悟出來的。老子日常生活待人接物，無不具有教學的風范。當時，有一位自認“廣聞博學”的士成锜，因經常聽人贊嘆老子，心想：“難道還有人比我聰明，比我更有智慧?為何大家對老子的評價那么高?”因此，他就登門拜訪老子。當他來到老子的住處，一見老子便說：“我經常聽人稱贊你是大智慧的人，所以特來拜訪。但是我見到的和聽到的卻不一樣。走進你的住處，好像進入鼠洞，滿地丟棄的菜蔬，一片雜亂，你根本不懂得調理生活環(huán)境，枉費我迢迢來此，而你竟然是這么糟的人!”老子聽了毫無反應。來訪者罵完轉身就走。但當天，士成锜一直回想，心里覺得很奇怪——我對人人稱為圣人的老子破口大罵，把他比成老鼠，他一句話也答不出來，我應有勝利之感才對，但為何心里反而失落，這是什么道理?當晚，他一夜失眠。隔天一早又去拜訪老子，老子的表情和昨天一樣，并無溫怒之色，也無排斥他的表情。來訪者坐在老子面前，問道：“昨天我說了很多無禮的話，但是你一點兒也不生氣。我自以為勝利了，可是心里卻若有所失，這是什么道理?”老子這時才開口說：“真正體會人生真理的人平等看待一切生物，不管是牛、馬、狗、貓或是老鼠，和人有多大差異呢?所以，不論你把我比成什么，我都不覺得是侮辱，因為生命之體是平等的呀!”士成锜聽了頓有所悟，趕緊把座椅移到一旁，不敢和老子對坐，他覺得老子太偉大了，而自己忽然變得卑小幼稚。他又繼續(xù)請教：“要如何才能真正體悟真理?”老子回答：“你昨天來時擺著架勢，目露兇光，由此可知你的心氣浮動。要知道自以為是、傲視他人、喜好辯論之人，其心念必然不得自在?！比巳硕加屑冋娴谋拘?，但習性一起，處處要向人挑戰(zhàn)，其實心中已有自性之賊，若能恢復純真的本性，所謂的馬、牛、猴、狗、貓……都是平等的，一切渾然忘我，則能和大自然融合成一體。故事三：再授孔丘話說孔丘與老聃相別，轉眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學得大道。聞老聃回歸宋國沛地隱居，特攜弟子拜訪老子。老子見孔丘來訪，讓于正房之中，問道：一別十數載，聞說你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習，然空游十數載，未入大道之門。故特來求教?！崩献釉唬骸坝^大道，須先游心于物之初。天地之內，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也?！笨浊饐枺骸坝^其同，有何樂哉？”老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”孔丘聞之，觀己形體似無用物，察已榮名類同糞土。想己來世之前，有何形體？有何榮名？思己去世之后，有何肌膚？有何貴賤？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負，無憂無慮，悠閑自在?！崩献咏又f：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高地,得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形?！笨浊鹇勚?，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講！”老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉，任事自然。調和而順應者，有德之人也；隨勢而順應者得道之人也?！笨浊鹇勚粼骑h動，隨風而行；若水流轉，就勢而遷。喜道：“悠哉！閑哉！乘舟而漂于海，乘車而行于陸矣。進則同進，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假於物也！妙哉！妙哉！再講！再講??老子又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至于有者；眾類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸于無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲