第8課中國古代的法治與教化課件高中歷史選擇性必修1

第8課

中國古代的法治與教化學習目標：1、掌握先秦時期德治與法治思想的內涵，了解早期德治與法治之爭的史實。2、能夠梳理出從秦漢至明清法律與教化的體現(xiàn)，知道自西漢起歷代王朝法律與教化并用的統(tǒng)治手段。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處；教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導。夏商西周夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓，墨千。

——鄭玄法治子產春秋時期，鄭國的子產“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。德治叔向第一次德法之爭春秋戰(zhàn)國時期：德法之爭第二次德法之爭：儒法之爭涉及治理思想的變化，在戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治者們是如何對德治與法治進行抉擇的呢？

由于當時各國都在謀求富國強兵之道，關注相互間攻伐的勝負，孟子仍一味大談夏商周三代的德政，不合時宜而郁郁不得志。孟子的游說幾乎得不到任何人響應，梁惠王聽不進他的話，“以為迂遠而闊于事情”，嫌他太迂腐;他對齊宣王大談“仁術”與“恒產”之類統(tǒng)一天下的“王道”，齊宣王笑而不言，甚至勃然變色，顧左右而言他。

——摘編自樊樹志《國史概要》秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之……——司馬遷《史記》儒家思想不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權的封建國家。問題探究：閱讀課本P45史料閱讀，分析：先秦時期儒家德治與法家法治思想的積極意義和不足？（1）積極意義：儒家的德治思想重視民生、民意，具有積極意義；法家的法治思想既有助于實現(xiàn)富國強兵，又滿足了當時統(tǒng)治者的需要。（2）不足之處：儒家的德治思想不適合統(tǒng)治者富國強兵的需要。法家嚴刑峻法，容易導致社會矛盾的激化。在法律制度上，秦代崇尚法治（采用法家思想）?！诜傻膶嵤┥?，秦代堅持輕罪重刑，嚴刑酷法……法網過密導致了社會矛盾的迅速激化，并成為秦王朝迅速滅亡的重要原因之一。

——摘自張豈之主編《中國歷史十五講》引用儒家經典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經決獄”。法律儒家化的開始

2、魏晉時期思考：“準五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？魏晉法律實踐有何特點？（1）特點：以經注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的是維護儒家的三綱五常。儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想3、唐朝（1）法律①過程：②特點：③影響：惡逆者，常赦不免，決不待時。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》禮法結合，對儒家倫理中的“孝”特別重視3、唐朝（2）提倡禮治①標志性法典：②內容：③特點：（3）社會層面三、宋元至明清時期的法律與教化宋元明清法律教化宋元明清法律與教化的發(fā)展演變的表現(xiàn)《家禮》書影以唐令為藍本的《天圣令》援引唐律以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》理學建立統(tǒng)治地位，授徒、講學、家訓、讀物等；開創(chuàng)鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約宣講“六諭”，以《大明律》解釋六諭鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，常引《大清律例》多以《唐律》為藍本，開創(chuàng)了律例合編的新體例。政府和儒學士人的良性互動教化的演進凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”思考：結合材料分析，從宋朝到清朝,鄉(xiāng)約形式和內容有何變化為何會出現(xiàn)這種變化？說明清朝鄉(xiāng)約的積極作用。宋朝：由儒學士人發(fā)起，注重德和禮，道德教化與規(guī)范行為相結合；強調互勉。明清：改為宣講皇帝圣諭，強調順從，安分守己，具有約束力，并與法律合流。作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理，有利于發(fā)展生產；促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具總結材料一：中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強調皇權至上，法自君出……其法制的指導思想為禮法并用，以禮入法，儒家經義成為法理的基礎，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。——張豈之《中國歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結構形式到清末卻始終未變。自古以來，中國的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實體法與程序法無別的法律結構。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項錯綜其間”，指的就是這種情形?！愋衤础督袊鐣玛惔x》思考：結合材料分析，分析中國古代法律體系的特點①以皇權為法律的基本淵源。②禮法并用（把“天理、人情、國法”有機融合在一個法律體系之中）。③刑法、民法、行政諸法合一，司法行政不分。（司法從屬于行政，不同等級的行政官員同時也是不同范圍的司法官員。）時期法治教化禮法關系夏朝《禹刑》禮不下庶人商朝《湯刑》西周《九刑》春秋戰(zhàn)國秦《秦律》、嚴刑峻法焚書坑儒漢魏晉律令儒家化，以經注律，納禮入律唐宋明清總結時期法治教化禮法關系夏朝《禹刑》禮不下庶人禮法對立商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治秦《秦律》、嚴刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇