2025歷史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊五　第十八單元　訓(xùn)練68 戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒

一、選擇題(每題3分，共36分)1．(2023·徐州模擬預(yù)測(cè))埃及出土了許多覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像。這些肖像形態(tài)不一，極具個(gè)性，與埃及畫像千篇一律的固定模式有很大的不同；人物的外形和服飾多為希臘羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈，也有希臘羅馬人喜愛的橄欖花冠、玫瑰花等。這些肖像說(shuō)明()A．希臘羅馬的先進(jìn)文明征服了埃及B．武力擴(kuò)張推動(dòng)了文明的迅速傳播C．文化交融促進(jìn)了埃及文明的發(fā)展D．文化侵略泯滅了埃及文化的特色2．(2023·汕頭三模)獵獅是一項(xiàng)起源于西亞的貴族傳統(tǒng)活動(dòng)，“帝王獵獅圖”也是西亞一種常見的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作主題。亞歷山大在征服波斯后，舉行了幾場(chǎng)大型狩獵活動(dòng)，而他手持馬其頓長(zhǎng)矛與雄獅搏斗的英勇場(chǎng)景也被創(chuàng)作成了各種畫像(如圖)，供人敬仰。這可以用于說(shuō)明()《亞歷山大獵獅圖》馬賽克鑲嵌畫A．狩獵運(yùn)動(dòng)符合帝國(guó)武力擴(kuò)張需要B．狩獵運(yùn)動(dòng)在帝國(guó)境內(nèi)得到普及推廣C．統(tǒng)治者以獵獅文化強(qiáng)化自身權(quán)威D．統(tǒng)治者的愛好左右藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展3．(2023·哈爾濱二模)1095年，教皇烏爾班二世號(hào)召基督徒遠(yuǎn)征東方，他說(shuō)：“不要因?yàn)閻奂彝ザ芙^前往，因?yàn)槟銈儜?yīng)愛上帝勝于愛家庭；不要因?yàn)閼俟枢l(xiāng)而拒絕前往，因?yàn)槿澜缍际腔酵降墓释?；不要因?yàn)橛胸?cái)產(chǎn)而拒絕前往，因?yàn)楦蟮呢?cái)富在等待著你們?！庇纱丝赏浦?，這次遠(yuǎn)征()A．源于世俗王權(quán)不斷強(qiáng)化B．促進(jìn)了東西方文明交流C．鞏固了基督教統(tǒng)治地位D．推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展4．(2023·濰坊一模)如圖是出土于阿富汗的公元前3世紀(jì)的飾板，天空中是希臘太陽(yáng)神赫利俄斯，背生雙翅、手持長(zhǎng)棍和韁繩駕車的是希臘勝利女神妮可，車上頭戴皇冠的是希臘自然女神西布莉，車子具有波斯風(fēng)格。據(jù)此可知()A．東西方商貿(mào)往來(lái)高度發(fā)達(dá)B．多元文化交匯現(xiàn)象較明顯C．希臘文化與西亞文化同源D．中亞已出現(xiàn)政教合一國(guó)家5．(2023·亳州三模)遠(yuǎn)征意大利，拿破侖宣布法國(guó)軍隊(duì)是“自由和解放的旗手”，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由……但是拿破侖率領(lǐng)的軍隊(duì)終歸是占領(lǐng)軍，各地逐漸意識(shí)到要團(tuán)結(jié)一致反抗法國(guó)的征服。這說(shuō)明拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)()A．主要目的是傳播啟蒙思想B．促進(jìn)了歐洲各國(guó)完成統(tǒng)一C．激起了殖民地人民的反抗D．具有革命與擴(kuò)張雙重特征6．(2023·南京模擬預(yù)測(cè))下表為1867－1873年福州船政局聘用洋員概況表。這可以反映出該時(shí)期()監(jiān)督幫辦技師監(jiān)工匠首工作領(lǐng)班職員醫(yī)生翻譯教師合計(jì)1人1人4人1人8人23人3人1人1人9人52人A.中體西用思想得到了社會(huì)認(rèn)可B．西學(xué)傳播推動(dòng)了企業(yè)制度轉(zhuǎn)型C．人才引進(jìn)適應(yīng)了科技求富需要D．傳統(tǒng)教育已不太符合時(shí)代需要7．(2023·揚(yáng)州模擬預(yù)測(cè))20世紀(jì)20年代興起的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮，摒棄任何理性思維，主張進(jìn)行無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的寫作，即所謂的“自動(dòng)寫作法”和“夢(mèng)境記錄”，完全憑沖動(dòng)來(lái)寫作、畫畫和雕塑。由此可知，該藝術(shù)流派()A．開始強(qiáng)調(diào)靈感在藝術(shù)中的作用B．反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思C．創(chuàng)作脫離了社會(huì)毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值D．體現(xiàn)出信息時(shí)代人的思維特征8．(2023·漳州三模)1949年，古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾的小說(shuō)《人間王國(guó)》問(wèn)世，作者運(yùn)用現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作手法，描寫了18世紀(jì)中期到19世紀(jì)法國(guó)統(tǒng)治下的海地，黑奴傳播非洲迷信故事、土著和黑人皈依天主教、西班牙教堂里的巫術(shù)氣息等現(xiàn)象。據(jù)此可知，該作品()A．反映了拉美不同種族文化的交融B．具有深刻的種族歧視傾向C．真實(shí)再現(xiàn)了法國(guó)殖民擴(kuò)張的史實(shí)D．表達(dá)了人民對(duì)和平的珍惜9．(2023·漳州模擬預(yù)測(cè))哥倫比亞作家馬爾克斯曾這樣描述拉美文化：“加勒比的歷史充滿了魔幻的色彩。這種魔幻現(xiàn)實(shí)色彩是黑奴從他們的非洲老家?guī)?lái)的，但也是瑞典的、荷蘭的、英國(guó)的海盜們帶來(lái)的。在加勒比地區(qū)集中了各色人等和各種截然不同的事物。這在世界其他地區(qū)是見不到的?！瘪R爾克斯意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文化()A．具有多元性和獨(dú)特性B．已丟失印第安文化元素C．移植了殖民者的風(fēng)俗D．促進(jìn)了不同種族的交融10．(2023·惠州一模)20世紀(jì)50年代，英國(guó)首相麥克米倫對(duì)外宣稱：“說(shuō)什么英國(guó)人民在一陣急躁的情緒下放棄了他們的帝國(guó)，這是一種無(wú)稽之談。他們并沒有喪失統(tǒng)治的力量。他們的責(zé)任毋寧是把他們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)間里獲得的長(zhǎng)處傳播給其他國(guó)家?！边@一言論()A．導(dǎo)致了殖民體系的瓦解B．暴露了帝國(guó)主義的傲慢C．反映了第三世界的興起D．說(shuō)明了英國(guó)國(guó)力的衰弱11．(2023·黃岡模擬預(yù)測(cè))有學(xué)者指出：第二次世界大戰(zhàn)是人類進(jìn)步文化和反動(dòng)文化之間的一場(chǎng)大搏斗。戰(zhàn)爭(zhēng)和文化是有矛盾的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)給文化造成破壞。然而正是通過(guò)戰(zhàn)火的提煉，人類的文化才得以凈化和升華，進(jìn)入一個(gè)新境界。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)()A．給文化帶來(lái)割裂與沖擊B．以軍事手段推動(dòng)文化交流C．導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷D．是人類文明發(fā)展的雙刃劍12．(2023·菏澤模擬預(yù)測(cè))19世紀(jì)70年代前，西歐社會(huì)主義和俄國(guó)社會(huì)主義就其基本精神而言是彼此隔絕的，西歐社會(huì)主義要以高度發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)力和工人階級(jí)數(shù)量、質(zhì)量上的足夠準(zhǔn)備為前提；俄國(guó)社會(huì)主義追求植根于村社傳統(tǒng)，不應(yīng)以資本主義的發(fā)展為前提，避免資本主義的侵害來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。兩者的分歧在于()A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的引導(dǎo)B．對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C．社會(huì)發(fā)展階段的差異D．東西歐文化思想的隔絕二、非選擇題(共28分)13．(14分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料隨著印度高級(jí)知識(shí)分子對(duì)西方現(xiàn)代思想學(xué)習(xí)的逐漸深入，許多有志青年認(rèn)為應(yīng)該改變英國(guó)與印度之間的關(guān)系。從19世紀(jì)后期開始，印度解放、獨(dú)立的思潮愈演愈烈。這一切并不在英國(guó)殖民統(tǒng)治者的掌握之中，壓迫之下的反抗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的預(yù)估。西方文明既包含著英國(guó)傳統(tǒng)文化，也包含著英國(guó)的現(xiàn)代文化。而印度文明包含著印度的傳統(tǒng)文化。從根本上說(shuō)，文化間的巨大差異使兩種文明的沖撞不可避免?！幾酝鯓溆ⅰ队《任幕贰凡牧隙岷蒸敿捌漕I(lǐng)導(dǎo)的國(guó)大黨將“世俗主義”確定為印度建國(guó)的三大原則之一，奠定民主政治文化的主導(dǎo)地位。印度社會(huì)分化為眾多社會(huì)集團(tuán)，各個(gè)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治權(quán)利和宗教信仰的不同造成彼此之間矛盾不斷，而國(guó)家則需要不斷協(xié)調(diào)不同社會(huì)集團(tuán)的利益訴求，兼顧不同階層和不同教派的政治心理。因此，各個(gè)社會(huì)集團(tuán)的政治亞文化對(duì)政府的決策有著重要影響，在一定程度上也造成印度國(guó)家權(quán)力的多元化?！幾怨榭〉取吨杏‖F(xiàn)代政治文化之比較》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析“西方現(xiàn)代思想”逐漸深入印度的原因，并概述其影響。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析現(xiàn)代印度政治文化特色形成的歷史原因。(6分)14．(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料現(xiàn)代意義的“文明”一詞最早在1756年出版的米拉波所著《人類之友》中提及，之后“文明”一詞得到廣泛使用。米拉波表明他創(chuàng)造“文明”這個(gè)概念是為了從根本上解決殖民相遇以及帶來(lái)的社會(huì)秩序和人口改變問(wèn)題。19世紀(jì)中葉以前，“文明”概念解釋了資本主義領(lǐng)導(dǎo)者如何需要被視為世界每個(gè)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的合法領(lǐng)導(dǎo)人，一種意識(shí)形態(tài)的“文明”概念被熱情地采用，在國(guó)外按照種族和族裔對(duì)各民族劃分等級(jí)。19世紀(jì)中葉至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，這一時(shí)期“文明”概念繼續(xù)強(qiáng)調(diào)自由與進(jìn)步，更是作為歐洲意識(shí)形態(tài)的代名詞。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，越來(lái)越多的人對(duì)“文明”進(jìn)行反思，“文明”概念的不足日益凸顯。需要將倡導(dǎo)社會(huì)平等、重視平民