第二編第10章　19世紀(jì)歐美近代教育制度的形成 第五部分

張斌賢《外國教育史》

第二編

現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)

第十章19世紀(jì)歐美近代教育制度的形成

第五部分：德國教育家福祿貝爾

主講老師：安超一、生平

二、理論基礎(chǔ)

三、教育發(fā)展的兩個原則

四、兒童發(fā)展階段及教育分期

五、主要教育觀點(diǎn)

六、論學(xué)前教育

七、游戲中的“恩物”

八、論學(xué)校教育一、生平

1782年4月21日－1852年6月2日

德國教育家

現(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖

幼兒園創(chuàng)始人

學(xué)前教育之父

主要著作：

《人的教育》

《慈母游戲和兒歌》

《幼兒園教育學(xué)》

年幼時期

還未呀呀學(xué)語的時候母親就離世了，不久家中有了一個繼母，父親由于教區(qū)內(nèi)事務(wù)繁忙無暇顧及小福祿貝爾，他的生活中充滿了孤獨(dú)與挫

折，和被人忽視的痛苦。而當(dāng)繼母生下兒子之

后，福祿貝爾為繼母所不容。

孩提時候所受的啟發(fā)

福祿貝爾的父親早晚在家做家庭禮拜，使他們?nèi)业玫阶诮痰男叛觯饺雽W(xué)時，進(jìn)入鄉(xiāng)下一所女子小學(xué)。女子小學(xué)的教育主旨是安靜、優(yōu)

雅、秩序。也影響他的精神生活，整天在家過著孤獨(dú)內(nèi)向的日子。鄉(xiāng)村里的人們遇到不能解決的事就找他父親商談。他在旁聽了許多軼事，少年的他雖然不能十分了解，但亦形成他悲天憫人的個性。福氏教育的特色是他深深體會到神所創(chuàng)造的大自然和人類心靈關(guān)系，由大自然到神，由有限到無限之哲理。受到舅家的影響

1792年他剛好十歲，舅舅荷爾曼來訪，與他小住些時候，深覺福氏情景可憐，乃將他帶至自宅。舅舅是位忠誠堅(jiān)貞的傳道人，深深地影響少年的他，再加上在學(xué)校宗教課領(lǐng)受的更是讓他獲益無窮──跟隨耶穌的腳蹤。福氏日后教育思想的中心，即源于此──人、自然與造物主，三者有密不可分的關(guān)聯(lián)，所謂教育，必須達(dá)到這三者的聯(lián)結(jié)和諧。

青年時代受裴斯泰洛齊的影響

1805年至瑞士參觀斐斯塔洛齊的學(xué)校之教

法，喜愛斐氏的教學(xué)。福氏從瑞士回來至模范學(xué)校教書，自己收了四十名兒童（９至１１歲），按照斐斯塔洛齊主觀教學(xué)法，每周一次帶兒童

到郊外讓兒童自由玩耍，特別引導(dǎo)他們接近大自然，由栽培花草、樹木來培育兒童的愛心，由圖畫的教學(xué)來啟發(fā)心智，線的平面關(guān)系、立體的空間關(guān)系，由簡單進(jìn)入復(fù)雜，讓幼兒去發(fā)現(xiàn)和了

解，這些教學(xué)法獲得大家的好評。福氏決心將自己的一切奉獻(xiàn)于教育界，又更增加他的信心去研究盧梭──愛彌爾的教學(xué)法──“經(jīng)驗(yàn)是來自兒童”，福氏思考斐氏和盧梭的教育，并且由教育生涯中知道人類教育的意義──哲學(xué)的思想。教育是什么？基礎(chǔ)教育是什

么？理想的教育是什么？人的本質(zhì)是什么？這些都是思索的中心課題。

福氏對斐氏教育法非常感動，他覺得這種教育法才是真正給予人類幸福。但福氏并不盲從，他辨別斐氏教育法的優(yōu)、缺點(diǎn)，特別研究戶外游戲，了解游戲是發(fā)展兒童精神、情緒、身體的強(qiáng)大力量，觀察全神貫注做游戲的幼兒、兒童、少年、青少年，可以發(fā)現(xiàn)他們充滿著高貴的神情和強(qiáng)壯的體力，游戲陶冶了優(yōu)良的精神，在散步中發(fā)現(xiàn)大自然對人類的益處，培養(yǎng)人們高尚、安

靜、思考力各種優(yōu)良的精神，所以，人類當(dāng)常常和大自然共同生活。

福氏一生難忘斐氏的鼓勵，但福氏覺得教育法并不完美。在精神方面缺乏統(tǒng)一，因此，福氏決心離開而回到故鄉(xiāng)。

福氏再進(jìn)入德國大學(xué)，研究自然科學(xué)，1811年進(jìn)Gottingen大學(xué)，感覺要研究人類的教育必須廣泛地在各方面學(xué)習(xí)，所以，他研究了語言及物理、化學(xué)、礦物、天文等自然科學(xué)。

1813年31歲的福祿貝爾在愛國主義的熱潮席卷位于拿破侖的鐵蹄的德國時成了一名軍人

1816年，34歲的福祿培爾在家鄉(xiāng)卡伊爾霍開辦了一所裴式學(xué)校，稱為“德國普通教養(yǎng)院”，采取盧梭的方法教學(xué)，他的三個侄子也在那里學(xué)習(xí)。兒童們布衣粗食，常在田間勞動或是森林中散步。

1817年左右福祿貝爾迎娶了一位柏林的富

孀，而他的那位寡嫂盛怒下不再資助學(xué)校，學(xué)校的家庭般得氛圍幾近被陌生人所破壞。

1820年卡伊爾霍學(xué)校處于瓦解邊緣，幸有隱退商人親戚卡爾·福祿貝爾，資助學(xué)校。學(xué)校一度興旺，而福祿貝爾開始驕傲起來，不允許其他教師的任何獨(dú)立活動，最終終福祿貝爾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被解除。

1826年寫了《人的教育》一書。1836年回國后，福祿培爾的工作完全轉(zhuǎn)向?qū)W前幼兒教育。

1837年55歲時，因?yàn)閷W(xué)前兒童的興趣，前往柏林，開辦了幼兒活動學(xué)校。7年間他和幼兒們呆在一起，并以狂熱的激情發(fā)展了自己的恩物和母親的兒歌。在與孩子們的相處中并且發(fā)展了許多幼兒園玩具和活動。

1844年62歲赴德國各地推廣幼兒園運(yùn)動和培訓(xùn)幼兒老師，經(jīng)營一所師范學(xué)校，確信受過良好訓(xùn)練的年輕女子將是幼兒的最好的老師。期間結(jié)識了比她小30歲的萊文小姐，一起開辦幼兒師范學(xué)校，一所實(shí)際學(xué)校（供農(nóng)村兒童受教育），這期間得到一位男爵夫人的幫助。

幼兒教育事業(yè)遭受重創(chuàng)

1850年，德國進(jìn)步教師的最強(qiáng)有力的組織“德國教師協(xié)會”被禁止。次年，普魯士文化教育部長勞默爾又以幼兒園在宗教和政治領(lǐng)域有破壞傾向?yàn)橛桑l(fā)出了有關(guān)幼兒園的禁令，并禁止福祿培爾在普魯士邦從事教育活動。直到1860年，普魯士政府才取消對幼兒園的禁令。這給70歲高齡的福祿貝爾帶來巨大的打擊。1852年夏，70歲的福祿貝爾逝去。福祿貝爾的墓碑上刻著他的名言：“來吧！為我們的兒童生活吧！”

二、理論基礎(chǔ)

首先，他受謝林自然哲學(xué)的影響，主張教育適應(yīng)兒童天性，反對強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展，要求一、人們重視兒童連續(xù)不斷的發(fā)展過程。

其次，從“自我”和“行動”的思想出發(fā)，重視兒童積極的自我活動，重視兒童的自我活動在教育上的價值和兒童個性的發(fā)展，他重視兒童游戲和手工制作活動以及重視勞動的教育作用。

再次，強(qiáng)調(diào)事物結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，要求人們在觀察事物時，從多樣性中看到統(tǒng)一性，看到事物整體的本質(zhì)聯(lián)系，主張人的一切發(fā)展階段的連續(xù)

性，把教育看成是一個連續(xù)不斷的發(fā)展進(jìn)化的過程。

在福祿貝爾看來，教育是引導(dǎo)人增長自覺并且達(dá)到純潔無暇，能有意識的表現(xiàn)神的統(tǒng)一的內(nèi)在法則。每一個個體是自我創(chuàng)造的整體的一部

分，都能通過自我活動達(dá)到自我認(rèn)識。教育必須采用適當(dāng)?shù)慕逃椒ê凸ぞ邅斫逃齼和?/p>

三、論教育發(fā)展的兩個原則

1．“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則

教育適應(yīng)自然的發(fā)展，在于反對違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。

認(rèn)為人的天性是善的，表現(xiàn)為四種本能：活動、認(rèn)識、藝術(shù)和宗教兒童的發(fā)展不應(yīng)受到壓

制、束縛與干涉，教育應(yīng)追隨兒童的天性。

兒童不僅要發(fā)展自己的生活，發(fā)展與父母的生活，還要發(fā)展在自然中與自然一起的生活。

2．“自動發(fā)展”原則（自我活動原則）

“自動”發(fā)展是個體利用自我能動的力量，通過內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個階段實(shí)現(xiàn)的。

兒童的自我活動是發(fā)展的基礎(chǔ)和動力；這種自我活動是由兒童的個人興趣、愿望所引起的，而不是來自外界的刺激。教師不應(yīng)束縛、壓制兒童的天性，而應(yīng)喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣，使其主動地參與活動，充分表現(xiàn)自我。而是來自教師對兒童強(qiáng)烈的愛和責(zé)任感。

但福祿培爾并沒有因此使兒童的發(fā)展絕對自由化，而排斥外部力量對兒童發(fā)展的作用。

為了更好地發(fā)揮教育的作用，福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過程，將其劃分為三個階段：幼兒期、少年期和學(xué)生期。

四、兒童發(fā)展階段及教育分期

1.嬰兒期

任務(wù)：發(fā)展感官；途徑：聽覺、視覺

2.幼兒期

任務(wù)：智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)

成、由觀察事物引向圖畫和對數(shù)目的認(rèn)識

途徑：游戲和說話

3.少年期

任務(wù)：學(xué)習(xí)

途徑：實(shí)例、語言、游戲、家庭生活

4.青年期

五、主要教育觀點(diǎn)

1、上帝是一切事物的來源，肯定人性本善。

教育的目的：人增長自覺，能有意識地和自由地表現(xiàn)神的統(tǒng)一的內(nèi)在法則。

教育的手段：要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育，使人的神的本質(zhì)被揭露、開發(fā).（凡事不要刻意，教育兒童要跟著兒童的心走，兒童想學(xué)什么就讓兒童大膽地去學(xué)，從兒童的舉止中觀察兒童真正想學(xué)什么。）原因：兒童是神的產(chǎn)物。

教師的職責(zé)：從兒童的身上看出神的本質(zhì)。使人的神的本質(zhì)被揭露、開發(fā)。2、人的教育描述為一個分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過程。

抓住兒童的敏感期，清楚地知道兒童在這個階段想學(xué)什么，不想學(xué)什么。不搶先也不滯后

兒童雖然能聽到聲音，但他沒有從說話的人那里分化出來，但是他如果能夠說話，他是多么想說話??！

兒童在幼兒期受到傷害，則以后的彌補(bǔ)就非常困難。假如兒童在這個時期受了損害，假如他的未來生命之樹的胚芽在這時受了損害，他將以最大的困難，需作最大的努力，才能成長為強(qiáng)健的人。（在教育兒童的過程中要非常的小心，因?yàn)槌扇说囊粋€舉動有可能決定兒童的一生）

3、勞動是學(xué)前教育的一項(xiàng)內(nèi)容：“勞作浴”

福氏認(rèn)為人之勞動和生產(chǎn)活動是連續(xù)發(fā)展的關(guān)系。在福氏的那個時代，對一般生產(chǎn)活動的勞動，認(rèn)為勤勞是人之精神本質(zhì)的基本概念。人的勞動、生產(chǎn)，不只是維持衣、食、住，而是要把隱藏內(nèi)部的精神、神性表現(xiàn)出來，為了認(rèn)識自己而勞動和創(chuàng)造這是最主要的，而對勞動所得的結(jié)果如衣、食、住是次要的東西。如每人用自己的力量及神的力量充分的使用，一定能過著很好的生活，所以人不能怠惰而應(yīng)當(dāng)勤勞。

生產(chǎn)活動和勤勞教育

福祿培爾指出，兒童的勞動除了自我服務(wù)活動以外，還應(yīng)讓他們參加一定的家務(wù)勞動，分擔(dān)父母的一部分工作；尤其不要打擊兒童的勞動積極性，要從小培養(yǎng)孩子愛勞動的習(xí)慣；應(yīng)當(dāng)為兒童開辟一塊勞動園地，讓兒童在這里種植作物，從中觀察和認(rèn)識大自然。

福氏說小孩應(yīng)早期開始教育勤勞的生活，這是人性之要求。福氏提倡不論幼童、青少年、青年每天至少要有一小時或兩小時（依年齡的不

同）專心的于制作而從事生產(chǎn)活動，由學(xué)習(xí)中來體驗(yàn)，理解。

現(xiàn)在的家庭教育、學(xué)校教育，只重視學(xué)科，要知道如果忽略了這一點(diǎn)，就是等于停止了“能發(fā)展的無限的力量”，如果父母、教師能改善、重視勤勞教育，便能夠挽回，這就是福氏創(chuàng)設(shè)幼稚園的時候，提倡生產(chǎn)活動、勤勞的原因。

為了要給幼兒早有勞動精神，就設(shè)計(jì)了恩物Gift（教具）。福氏設(shè)計(jì)這恩物，讓幼兒活動、思考、創(chuàng)造──這些都是教育的第一目標(biāo)。

不要什么是都替孩子安排好，該放手時就得放手，有時候?qū)τ诤⒆觼碚f，勞動不僅是勞動，還是一種享受，不要擅自剝奪孩子擁有這種享受的權(quán)利。從兒童出生起，就要讓他自由地運(yùn)用他的能力和肢體。讓他自由地活動，自由地行事，用自己的雙手攫取東西，用自己的雙足行走，用自己的眼睛觀察一切。

4、社會參與是兒童個性發(fā)展的重要條件

福氏對嬰兒的看法，認(rèn)為其不只是家族的一份子，也是全民族、全人類的一員。所以，嬰兒的成長發(fā)展有關(guān)的，我們可由人類發(fā)展的現(xiàn)在、過去、未來的必然結(jié)合中，來觀察小孩。

福氏在基礎(chǔ)論中說過：“小孩的教育，對人類發(fā)展的現(xiàn)在、過去、未來的要求能結(jié)合、調(diào)和而一致，是有神的素質(zhì)、自然的素質(zhì)和人的素質(zhì)的人、神自然和人類的關(guān)系。在自己本身有統(tǒng)一性、個別性和多樣（元）性”。

兒童只有通過與他人的交往，才能認(rèn)識自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識人性。

主張讓兒童在團(tuán)體活動中接受教育，適應(yīng)小組生活。

“相互幫助”是福祿倍爾幼兒園的座右銘。

5、宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。

宗教是兒童心靈寄托的一種方式，作為成人一定要幫助但不干預(yù)兒童尋找各種各樣心靈寄托的方法。

在人性教育基礎(chǔ)上，福氏最強(qiáng)調(diào)的是宗教

心、道德性的萌芽，福氏說幼兒期的感情，特別是幼兒的微笑是共同感情最初的表現(xiàn)。這社會性的感情是連結(jié)在父母、兄弟、姐妹精神的基礎(chǔ)

上，就是說，共同感情是真實(shí)的宗教心的最初萌芽和發(fā)端，是由母親培育的。

6、人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現(xiàn)，即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活，這便是藝

術(shù)。

藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力。

我們的教育不是讓幼兒學(xué)會多少歌曲，畫了多少畫，兒童能夠感受到美就是一個幼教工作者最大的成功。

畫畫和語言一樣是兒童本能的一種需求。

7、教育應(yīng)有感性成分

裴氏強(qiáng)調(diào)情感教育，愛的教育。他強(qiáng)調(diào)教師必須具有一顆慈愛之心，以慈愛贏得學(xué)生們的愛和信賴。因此，教師要精心照顧好兒童，注意兒童的需要，對兒童的進(jìn)步和成長報(bào)以慈愛的微

笑。教師要用親切的話語、情感、面部表情及眼神打動兒童。當(dāng)愛和信賴在兒童心中扎下根以

后，教師要盡力激勵它、增強(qiáng)它，使之不斷升

華。裴氏也強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，但這種權(quán)威性不是來自對兒童的懲罰、告誡、命令和指示，不是來自凌駕于兒童之上的特權(quán)。

六、論學(xué)前教育1、幼兒園工作的意義與任務(wù)

意義：家庭教育的補(bǔ)充,解決家長無暇照顧兒童的問題。

福氏‘幼兒園’與通常稱為‘幼兒學(xué)?！念愃茩C(jī)構(gòu)是不同的。它并不是一所學(xué)校，在其中的兒童不是受教育者，而是發(fā)展者。

幼兒園——兒童的花園。把兒童放在生長發(fā)芽的種子的地位上，把教師放在有知識的園丁的地位上。

基本思想是幫助幼兒自我表現(xiàn)并由此得到發(fā)展。幼兒園教師使幼兒參加與其天性相適應(yīng)的活動，讓他們到花園、樹林里做游戲活動，在活動中引導(dǎo)他們進(jìn)行觀察，訓(xùn)練他們的感官。

當(dāng)代國外幼兒園

2、自我活動是幼兒園教育方法的基本依據(jù)

教育的基本原則：自我活動

游戲是兒童自我活動的集中表現(xiàn)，是幼兒園的教育方式。游戲作為兒童獨(dú)特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎(chǔ)

1、是兒童內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)

2、是創(chuàng)造性的自我活動和本能的自我教育方式

吸取了席勒的游戲思想，并把它作為發(fā)展和學(xué)習(xí)的基本方法。他聲稱游戲是“內(nèi)部需要和沖動的表現(xiàn)”。兒童游戲時，按他的內(nèi)心來塑造外界，外部的新環(huán)境與內(nèi)部天性互相作用，促進(jìn)他的發(fā)展。

兒童運(yùn)用他們的身體、感官和四肢,力求尋

找內(nèi)部和外部兩者的統(tǒng)一。這是通過游戲來實(shí)現(xiàn)的。因此,游戲就是幼兒期生活的一個要素。

游戲既是兒童內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn),又是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)。

3、幼兒園的課程與教材

以兒童的活動和游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系。

游戲活動：在教育史上，福祿倍爾第一次將游戲列入幼兒課程中。

“一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。”

“幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園?！?/p>

在《幼兒園教育學(xué)》中,福祿培爾將游戲分為兩大部分，一是運(yùn)動性游戲，另一部分是精神性游戲。

1、運(yùn)動游戲：旅行游戲、表演游戲、奔跑游戲、散步游戲

2、精神游戲：主要是運(yùn)用“恩物”進(jìn)行的

還提倡村鎮(zhèn)設(shè)立公共游戲場：對整個社區(qū)的生活產(chǎn)生極大的作用，既豐富和充實(shí)了孩子的生活，也使成人感受到“令人振奮精神的新鮮的生命氣息”。

課程體系評價：

福祿倍爾幼兒的課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容已經(jīng)比較完備，在一個世紀(jì)之前能做到這一點(diǎn)是難能可貴

的。顯然，在幼兒教育方面，福祿倍爾已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出的他以前的所有教育家。他所提出的課程思想，即使今天看來，也仍然具有價值。

七、游戲中的“恩物”

首先福祿貝爾認(rèn)為兒童的內(nèi)部本性按照一定的而心理順序而發(fā)展，環(huán)境中應(yīng)該包含與其天性發(fā)展相適應(yīng)的各種實(shí)物，以刺激兒童的發(fā)展。

福祿貝爾認(rèn)為象征主義在兒童發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，并深信象征是兒童想象世界的途徑。

發(fā)展創(chuàng)造恩物的原因：兒童通常從環(huán)境中獲得某一物體并賦予它自己需要的意義，當(dāng)兒童接觸了本質(zhì)上反映宇宙真理的實(shí)物后，將有助于他對真理的理解。

1、“恩物”的定義

2、“恩物”與游戲、作業(yè)

3、“恩物”的種類

4、“恩物”的三種游戲表達(dá)方式

5、“恩物”的特點(diǎn)

6、應(yīng)用原則

7、局限性

8、

價值1、“恩物”的定義

“恩物”是一套以球體、圓柱體和立方體為核心而組成的教育材料，他稱這套玩具為“恩

物”，意味著它們是“上帝的恩賜的禮物”。

福祿貝爾認(rèn)為為了讓兒童認(rèn)識自然和表達(dá)自己，并能借由最簡單的形式去了解抽象的事物，必須給兒童提供適當(dāng)?shù)挠螒蛲婢摺?/p>

玩法：不能隨心所欲地玩，如果想搭一座房子，每塊獨(dú)立的小立方體都要從整個大立方體上取下，然后再用來建筑小房。

而在搭成房子又想再造一列火車時，必須首先把每塊小立方體歸回它在整個大立方體中的原來位置。

于是兒童就能產(chǎn)生這樣的思想，多樣性來自統(tǒng)一性并且又歸于統(tǒng)一性；統(tǒng)一中產(chǎn)生多樣，而多樣是統(tǒng)一的組成部分。

恩物、游戲與作業(yè)

“恩物”是游戲中的操作材料，是支持精神游戲的重要工具。

“作業(yè)”是兒童設(shè)計(jì)的各種活動,在作業(yè)活動中,他們使用某些材料,例如紙、沙、泥土、竹、木、鉛筆、顏色盒、剪刀、漿糊等,制作某種物體。（泥塑、剪紙、圖片涂色、編織、縫紉、沙堆游戲、繪畫、折紙等。）

作業(yè)是恩物的發(fā)展，恩物則是為這些活動提供各種觀念。它要求幼兒將恩物的知識運(yùn)用于實(shí)踐。

恩物與作業(yè)的聯(lián)系與區(qū)別

1．從幼兒活動次序來看，恩物在先，作業(yè)在后。恩物為作業(yè)的開展提供基礎(chǔ)，作業(yè)是幼兒利用恩物進(jìn)行游戲后的更高發(fā)展階段。

2．從活動的材料看，恩物的材料是固定的，作業(yè)的材料是可以改變的。幼兒可以利用恩物組合成許多不同形狀的物體，但是，恩物本身的形狀不可改變。作業(yè)可以改變活動材料的形狀。如幼兒用紙、沙、泥、木等制作某一事物時，可以根據(jù)制造物的需要隨時改變材料的大小、形狀。

3．從性質(zhì)來看，恩物是活動的材料。作業(yè)既包括活動，也包括活動的材料，如：穿珠子和稻繪畫、玩豌豆、折紙等。

4．從兒童的內(nèi)心需要來看，恩物主要反映模仿的本能，作業(yè)主要反映創(chuàng)造的本能。

作業(yè)具有道德、精神和宗教等多種價值。積極有益的手工勞動除了有助于訓(xùn)練感覺，發(fā)展技能，鍛煉體格，學(xué)成手藝之外，還有更深層次的意義，即展現(xiàn)人的內(nèi)心思想，發(fā)展兒童的智力，幫助兒童表達(dá)其內(nèi)心世界。手工作業(yè)的重要性就在于它遵循了“教育要表現(xiàn)人的內(nèi)心生活的能

力”的原則

福祿倍爾制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大

綱，要求幼兒的作業(yè)活動嚴(yán)格遵循從簡單到復(fù)雜的原則。例如，繪畫應(yīng)當(dāng)從畫點(diǎn)開始，然后是畫橫線和豎線以及橫豎線的組合，最后才是畫一些物體。

在作業(yè)活動中，教師對幼兒進(jìn)行指導(dǎo)和幫

助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣。

6、應(yīng)用原則7、局限性

首先，他認(rèn)為只有通過“恩物”才能了解世界的統(tǒng)一性，“恩物”是兒童理解世界的開始，在此之后才能認(rèn)識事物的本源，理解生活。這是不全面的。

其次，他用“恩物”的活動來代替兒童對自然界的觀察，將“恩物”看成是“大自然的縮

影”，把兒童的興趣局限在這狹小的工具中，也是欠妥的。

最后，在某種程度上，如果運(yùn)用不當(dāng)，福祿貝爾的“恩物”很容易陷入拘束、枯燥和呆板的極端之中。

8、恩物和