第二編第10章　19世紀(jì)歐美近代教育制度的形成 第五部分

張斌賢《外國(guó)教育史》

第二編

現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)

第十章19世紀(jì)歐美近代教育制度的形成

第五部分：德國(guó)教育家福祿貝爾

主講老師：安超一、生平

二、理論基礎(chǔ)

三、教育發(fā)展的兩個(gè)原則

四、兒童發(fā)展階段及教育分期

五、主要教育觀點(diǎn)

六、論學(xué)前教育

七、游戲中的“恩物”

八、論學(xué)校教育一、生平

1782年4月21日－1852年6月2日

德國(guó)教育家

現(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖

幼兒園創(chuàng)始人

學(xué)前教育之父

主要著作：

《人的教育》

《慈母游戲和兒歌》

《幼兒園教育學(xué)》

年幼時(shí)期

還未呀呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)候母親就離世了，不久家中有了一個(gè)繼母，父親由于教區(qū)內(nèi)事務(wù)繁忙無(wú)暇顧及小福祿貝爾，他的生活中充滿了孤獨(dú)與挫

折，和被人忽視的痛苦。而當(dāng)繼母生下兒子之

后，福祿貝爾為繼母所不容。

孩提時(shí)候所受的啟發(fā)

福祿貝爾的父親早晚在家做家庭禮拜，使他們?nèi)业玫阶诮痰男叛?，到入學(xué)時(shí)，進(jìn)入鄉(xiāng)下一所女子小學(xué)。女子小學(xué)的教育主旨是安靜、優(yōu)

雅、秩序。也影響他的精神生活，整天在家過(guò)著孤獨(dú)內(nèi)向的日子。鄉(xiāng)村里的人們遇到不能解決的事就找他父親商談。他在旁聽(tīng)了許多軼事，少年的他雖然不能十分了解，但亦形成他悲天憫人的個(gè)性。福氏教育的特色是他深深體會(huì)到神所創(chuàng)造的大自然和人類心靈關(guān)系，由大自然到神，由有限到無(wú)限之哲理。受到舅家的影響

1792年他剛好十歲，舅舅荷爾曼來(lái)訪，與他小住些時(shí)候，深覺(jué)福氏情景可憐，乃將他帶至自宅。舅舅是位忠誠(chéng)堅(jiān)貞的傳道人，深深地影響少年的他，再加上在學(xué)校宗教課領(lǐng)受的更是讓他獲益無(wú)窮──跟隨耶穌的腳蹤。福氏日后教育思想的中心，即源于此──人、自然與造物主，三者有密不可分的關(guān)聯(lián)，所謂教育，必須達(dá)到這三者的聯(lián)結(jié)和諧。

青年時(shí)代受裴斯泰洛齊的影響

1805年至瑞士參觀斐斯塔洛齊的學(xué)校之教

法，喜愛(ài)斐氏的教學(xué)。福氏從瑞士回來(lái)至模范學(xué)校教書(shū)，自己收了四十名兒童（９至１１歲），按照斐斯塔洛齊主觀教學(xué)法，每周一次帶兒童

到郊外讓兒童自由玩耍，特別引導(dǎo)他們接近大自然，由栽培花草、樹(shù)木來(lái)培育兒童的愛(ài)心，由圖畫(huà)的教學(xué)來(lái)啟發(fā)心智，線的平面關(guān)系、立體的空間關(guān)系，由簡(jiǎn)單進(jìn)入復(fù)雜，讓幼兒去發(fā)現(xiàn)和了

解，這些教學(xué)法獲得大家的好評(píng)。福氏決心將自己的一切奉獻(xiàn)于教育界，又更增加他的信心去研究盧梭──愛(ài)彌爾的教學(xué)法──“經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自兒童”，福氏思考斐氏和盧梭的教育，并且由教育生涯中知道人類教育的意義──哲學(xué)的思想。教育是什么？基礎(chǔ)教育是什

么？理想的教育是什么？人的本質(zhì)是什么？這些都是思索的中心課題。

福氏對(duì)斐氏教育法非常感動(dòng)，他覺(jué)得這種教育法才是真正給予人類幸福。但福氏并不盲從，他辨別斐氏教育法的優(yōu)、缺點(diǎn)，特別研究戶外游戲，了解游戲是發(fā)展兒童精神、情緒、身體的強(qiáng)大力量，觀察全神貫注做游戲的幼兒、兒童、少年、青少年，可以發(fā)現(xiàn)他們充滿著高貴的神情和強(qiáng)壯的體力，游戲陶冶了優(yōu)良的精神，在散步中發(fā)現(xiàn)大自然對(duì)人類的益處，培養(yǎng)人們高尚、安

靜、思考力各種優(yōu)良的精神，所以，人類當(dāng)常常和大自然共同生活。

福氏一生難忘斐氏的鼓勵(lì)，但福氏覺(jué)得教育法并不完美。在精神方面缺乏統(tǒng)一，因此，福氏決心離開(kāi)而回到故鄉(xiāng)。

福氏再進(jìn)入德國(guó)大學(xué)，研究自然科學(xué)，1811年進(jìn)Gottingen大學(xué)，感覺(jué)要研究人類的教育必須廣泛地在各方面學(xué)習(xí)，所以，他研究了語(yǔ)言及物理、化學(xué)、礦物、天文等自然科學(xué)。

1813年31歲的福祿貝爾在愛(ài)國(guó)主義的熱潮席卷位于拿破侖的鐵蹄的德國(guó)時(shí)成了一名軍人

1816年，34歲的福祿培爾在家鄉(xiāng)卡伊爾霍開(kāi)辦了一所裴式學(xué)校，稱為“德國(guó)普通教養(yǎng)院”，采取盧梭的方法教學(xué)，他的三個(gè)侄子也在那里學(xué)習(xí)。兒童們布衣粗食，常在田間勞動(dòng)或是森林中散步。

1817年左右福祿貝爾迎娶了一位柏林的富

孀，而他的那位寡嫂盛怒下不再資助學(xué)校，學(xué)校的家庭般得氛圍幾近被陌生人所破壞。

1820年卡伊爾霍學(xué)校處于瓦解邊緣，幸有隱退商人親戚卡爾·福祿貝爾，資助學(xué)校。學(xué)校一度興旺，而福祿貝爾開(kāi)始驕傲起來(lái)，不允許其他教師的任何獨(dú)立活動(dòng)，最終終福祿貝爾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被解除。

1826年寫(xiě)了《人的教育》一書(shū)。1836年回國(guó)后，福祿培爾的工作完全轉(zhuǎn)向?qū)W前幼兒教育。

1837年55歲時(shí)，因?yàn)閷?duì)學(xué)前兒童的興趣，前往柏林，開(kāi)辦了幼兒活動(dòng)學(xué)校。7年間他和幼兒們呆在一起，并以狂熱的激情發(fā)展了自己的恩物和母親的兒歌。在與孩子們的相處中并且發(fā)展了許多幼兒園玩具和活動(dòng)。

1844年62歲赴德國(guó)各地推廣幼兒園運(yùn)動(dòng)和培訓(xùn)幼兒老師，經(jīng)營(yíng)一所師范學(xué)校，確信受過(guò)良好訓(xùn)練的年輕女子將是幼兒的最好的老師。期間結(jié)識(shí)了比她小30歲的萊文小姐，一起開(kāi)辦幼兒師范學(xué)校，一所實(shí)際學(xué)校（供農(nóng)村兒童受教育），這期間得到一位男爵夫人的幫助。

幼兒教育事業(yè)遭受重創(chuàng)

1850年，德國(guó)進(jìn)步教師的最強(qiáng)有力的組織“德國(guó)教師協(xié)會(huì)”被禁止。次年，普魯士文化教育部長(zhǎng)勞默爾又以幼兒園在宗教和政治領(lǐng)域有破壞傾向?yàn)橛?，發(fā)出了有關(guān)幼兒園的禁令，并禁止福祿培爾在普魯士邦從事教育活動(dòng)。直到1860年，普魯士政府才取消對(duì)幼兒園的禁令。這給70歲高齡的福祿貝爾帶來(lái)巨大的打擊。1852年夏，70歲的福祿貝爾逝去。福祿貝爾的墓碑上刻著他的名言：“來(lái)吧！為我們的兒童生活吧！”

二、理論基礎(chǔ)

首先，他受謝林自然哲學(xué)的影響，主張教育適應(yīng)兒童天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展，要求一、人們重視兒童連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。

其次，從“自我”和“行動(dòng)”的思想出發(fā)，重視兒童積極的自我活動(dòng)，重視兒童的自我活動(dòng)在教育上的價(jià)值和兒童個(gè)性的發(fā)展，他重視兒童游戲和手工制作活動(dòng)以及重視勞動(dòng)的教育作用。

再次，強(qiáng)調(diào)事物結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，要求人們?cè)谟^察事物時(shí)，從多樣性中看到統(tǒng)一性，看到事物整體的本質(zhì)聯(lián)系，主張人的一切發(fā)展階段的連續(xù)

性，把教育看成是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程。

在福祿貝爾看來(lái)，教育是引導(dǎo)人增長(zhǎng)自覺(jué)并且達(dá)到純潔無(wú)暇，能有意識(shí)的表現(xiàn)神的統(tǒng)一的內(nèi)在法則。每一個(gè)個(gè)體是自我創(chuàng)造的整體的一部

分，都能通過(guò)自我活動(dòng)達(dá)到自我認(rèn)識(shí)。教育必須采用適當(dāng)?shù)慕逃椒ê凸ぞ邅?lái)教育兒童。

三、論教育發(fā)展的兩個(gè)原則

1．“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則

教育適應(yīng)自然的發(fā)展，在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。

認(rèn)為人的天性是善的，表現(xiàn)為四種本能：活動(dòng)、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)和宗教兒童的發(fā)展不應(yīng)受到壓

制、束縛與干涉，教育應(yīng)追隨兒童的天性。

兒童不僅要發(fā)展自己的生活，發(fā)展與父母的生活，還要發(fā)展在自然中與自然一起的生活。

2．“自動(dòng)發(fā)展”原則（自我活動(dòng)原則）

“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。

兒童的自我活動(dòng)是發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力；這種自我活動(dòng)是由兒童的個(gè)人興趣、愿望所引起的，而不是來(lái)自外界的刺激。教師不應(yīng)束縛、壓制兒童的天性，而應(yīng)喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣，使其主動(dòng)地參與活動(dòng)，充分表現(xiàn)自我。而是來(lái)自教師對(duì)兒童強(qiáng)烈的愛(ài)和責(zé)任感。

但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化，而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。

為了更好地發(fā)揮教育的作用，福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過(guò)程，將其劃分為三個(gè)階段：幼兒期、少年期和學(xué)生期。

四、兒童發(fā)展階段及教育分期

1.嬰兒期

任務(wù)：發(fā)展感官；途徑：聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)

2.幼兒期

任務(wù)：智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)

成、由觀察事物引向圖畫(huà)和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)

途徑：游戲和說(shuō)話

3.少年期

任務(wù)：學(xué)習(xí)

途徑：實(shí)例、語(yǔ)言、游戲、家庭生活

4.青年期

五、主要教育觀點(diǎn)

1、上帝是一切事物的來(lái)源，肯定人性本善。

教育的目的：人增長(zhǎng)自覺(jué)，能有意識(shí)地和自由地表現(xiàn)神的統(tǒng)一的內(nèi)在法則。

教育的手段：要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育，使人的神的本質(zhì)被揭露、開(kāi)發(fā).（凡事不要刻意，教育兒童要跟著兒童的心走，兒童想學(xué)什么就讓兒童大膽地去學(xué)，從兒童的舉止中觀察兒童真正想學(xué)什么。）原因：兒童是神的產(chǎn)物。

教師的職責(zé)：從兒童的身上看出神的本質(zhì)。使人的神的本質(zhì)被揭露、開(kāi)發(fā)。2、人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過(guò)程。

抓住兒童的敏感期，清楚地知道兒童在這個(gè)階段想學(xué)什么，不想學(xué)什么。不搶先也不滯后

兒童雖然能聽(tīng)到聲音，但他沒(méi)有從說(shuō)話的人那里分化出來(lái)，但是他如果能夠說(shuō)話，他是多么想說(shuō)話啊！

兒童在幼兒期受到傷害，則以后的彌補(bǔ)就非常困難。假如兒童在這個(gè)時(shí)期受了損害，假如他的未來(lái)生命之樹(shù)的胚芽在這時(shí)受了損害，他將以最大的困難，需作最大的努力，才能成長(zhǎng)為強(qiáng)健的人。（在教育兒童的過(guò)程中要非常的小心，因?yàn)槌扇说囊粋€(gè)舉動(dòng)有可能決定兒童的一生）

3、勞動(dòng)是學(xué)前教育的一項(xiàng)內(nèi)容：“勞作浴”

福氏認(rèn)為人之勞動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)是連續(xù)發(fā)展的關(guān)系。在福氏的那個(gè)時(shí)代，對(duì)一般生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)，認(rèn)為勤勞是人之精神本質(zhì)的基本概念。人的勞動(dòng)、生產(chǎn)，不只是維持衣、食、住，而是要把隱藏內(nèi)部的精神、神性表現(xiàn)出來(lái)，為了認(rèn)識(shí)自己而勞動(dòng)和創(chuàng)造這是最主要的，而對(duì)勞動(dòng)所得的結(jié)果如衣、食、住是次要的東西。如每人用自己的力量及神的力量充分的使用，一定能過(guò)著很好的生活，所以人不能怠惰而應(yīng)當(dāng)勤勞。

生產(chǎn)活動(dòng)和勤勞教育

福祿培爾指出，兒童的勞動(dòng)除了自我服務(wù)活動(dòng)以外，還應(yīng)讓他們參加一定的家務(wù)勞動(dòng)，分擔(dān)父母的一部分工作；尤其不要打擊兒童的勞動(dòng)積極性，要從小培養(yǎng)孩子愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣；應(yīng)當(dāng)為兒童開(kāi)辟一塊勞動(dòng)園地，讓兒童在這里種植作物，從中觀察和認(rèn)識(shí)大自然。

福氏說(shuō)小孩應(yīng)早期開(kāi)始教育勤勞的生活，這是人性之要求。福氏提倡不論幼童、青少年、青年每天至少要有一小時(shí)或兩小時(shí)（依年齡的不

同）專心的于制作而從事生產(chǎn)活動(dòng)，由學(xué)習(xí)中來(lái)體驗(yàn)，理解。

現(xiàn)在的家庭教育、學(xué)校教育，只重視學(xué)科，要知道如果忽略了這一點(diǎn)，就是等于停止了“能發(fā)展的無(wú)限的力量”，如果父母、教師能改善、重視勤勞教育，便能夠挽回，這就是福氏創(chuàng)設(shè)幼稚園的時(shí)候，提倡生產(chǎn)活動(dòng)、勤勞的原因。

為了要給幼兒早有勞動(dòng)精神，就設(shè)計(jì)了恩物Gift（教具）。福氏設(shè)計(jì)這恩物，讓幼兒活動(dòng)、思考、創(chuàng)造──這些都是教育的第一目標(biāo)。

不要什么是都替孩子安排好，該放手時(shí)就得放手，有時(shí)候?qū)τ诤⒆觼?lái)說(shuō)，勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)，還是一種享受，不要擅自剝奪孩子擁有這種享受的權(quán)利。從兒童出生起，就要讓他自由地運(yùn)用他的能力和肢體。讓他自由地活動(dòng)，自由地行事，用自己的雙手攫取東西，用自己的雙足行走，用自己的眼睛觀察一切。

4、社會(huì)參與是兒童個(gè)性發(fā)展的重要條件

福氏對(duì)嬰兒的看法，認(rèn)為其不只是家族的一份子，也是全民族、全人類的一員。所以，嬰兒的成長(zhǎng)發(fā)展有關(guān)的，我們可由人類發(fā)展的現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的必然結(jié)合中，來(lái)觀察小孩。

福氏在基礎(chǔ)論中說(shuō)過(guò)：“小孩的教育，對(duì)人類發(fā)展的現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的要求能結(jié)合、調(diào)和而一致，是有神的素質(zhì)、自然的素質(zhì)和人的素質(zhì)的人、神自然和人類的關(guān)系。在自己本身有統(tǒng)一性、個(gè)別性和多樣（元）性”。

兒童只有通過(guò)與他人的交往，才能認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性。

主張讓兒童在團(tuán)體活動(dòng)中接受教育，適應(yīng)小組生活。

“相互幫助”是福祿倍爾幼兒園的座右銘。

5、宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。

宗教是兒童心靈寄托的一種方式，作為成人一定要幫助但不干預(yù)兒童尋找各種各樣心靈寄托的方法。

在人性教育基礎(chǔ)上，福氏最強(qiáng)調(diào)的是宗教

心、道德性的萌芽，福氏說(shuō)幼兒期的感情，特別是幼兒的微笑是共同感情最初的表現(xiàn)。這社會(huì)性的感情是連結(jié)在父母、兄弟、姐妹精神的基礎(chǔ)

上，就是說(shuō)，共同感情是真實(shí)的宗教心的最初萌芽和發(fā)端，是由母親培育的。

6、人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現(xiàn)，即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活，這便是藝

術(shù)。

藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力。

我們的教育不是讓幼兒學(xué)會(huì)多少歌曲，畫(huà)了多少畫(huà)，兒童能夠感受到美就是一個(gè)幼教工作者最大的成功。

畫(huà)畫(huà)和語(yǔ)言一樣是兒童本能的一種需求。

7、教育應(yīng)有感性成分

裴氏強(qiáng)調(diào)情感教育，愛(ài)的教育。他強(qiáng)調(diào)教師必須具有一顆慈愛(ài)之心，以慈愛(ài)贏得學(xué)生們的愛(ài)和信賴。因此，教師要精心照顧好兒童，注意兒童的需要，對(duì)兒童的進(jìn)步和成長(zhǎng)報(bào)以慈愛(ài)的微

笑。教師要用親切的話語(yǔ)、情感、面部表情及眼神打動(dòng)兒童。當(dāng)愛(ài)和信賴在兒童心中扎下根以

后，教師要盡力激勵(lì)它、增強(qiáng)它，使之不斷升

華。裴氏也強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，但這種權(quán)威性不是來(lái)自對(duì)兒童的懲罰、告誡、命令和指示，不是來(lái)自凌駕于兒童之上的特權(quán)。

六、論學(xué)前教育1、幼兒園工作的意義與任務(wù)

意義：家庭教育的補(bǔ)充,解決家長(zhǎng)無(wú)暇照顧兒童的問(wèn)題。

福氏‘幼兒園’與通常稱為‘幼兒學(xué)校’的類似機(jī)構(gòu)是不同的。它并不是一所學(xué)校，在其中的兒童不是受教育者，而是發(fā)展者。

幼兒園——兒童的花園。把兒童放在生長(zhǎng)發(fā)芽的種子的地位上，把教師放在有知識(shí)的園丁的地位上。

基本思想是幫助幼兒自我表現(xiàn)并由此得到發(fā)展。幼兒園教師使幼兒參加與其天性相適應(yīng)的活動(dòng)，讓他們到花園、樹(shù)林里做游戲活動(dòng)，在活動(dòng)中引導(dǎo)他們進(jìn)行觀察，訓(xùn)練他們的感官。

當(dāng)代國(guó)外幼兒園

2、自我活動(dòng)是幼兒園教育方法的基本依據(jù)

教育的基本原則：自我活動(dòng)

游戲是兒童自我活動(dòng)的集中表現(xiàn)，是幼兒園的教育方式。游戲作為兒童獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過(guò)程的基礎(chǔ)

1、是兒童內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)

2、是創(chuàng)造性的自我活動(dòng)和本能的自我教育方式

吸取了席勒的游戲思想，并把它作為發(fā)展和學(xué)習(xí)的基本方法。他聲稱游戲是“內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)”。兒童游戲時(shí)，按他的內(nèi)心來(lái)塑造外界，外部的新環(huán)境與內(nèi)部天性互相作用，促進(jìn)他的發(fā)展。

兒童運(yùn)用他們的身體、感官和四肢,力求尋

找內(nèi)部和外部?jī)烧叩慕y(tǒng)一。這是通過(guò)游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此,游戲就是幼兒期生活的一個(gè)要素。

游戲既是兒童內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn),又是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)。

3、幼兒園的課程與教材

以兒童的活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系。

游戲活動(dòng)：在教育史上，福祿倍爾第一次將游戲列入幼兒課程中。

“一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)?！?/p>

“幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園?！?/p>

在《幼兒園教育學(xué)》中,福祿培爾將游戲分為兩大部分，一是運(yùn)動(dòng)性游戲，另一部分是精神性游戲。

1、運(yùn)動(dòng)游戲：旅行游戲、表演游戲、奔跑游戲、散步游戲

2、精神游戲：主要是運(yùn)用“恩物”進(jìn)行的

還提倡村鎮(zhèn)設(shè)立公共游戲場(chǎng)：對(duì)整個(gè)社區(qū)的生活產(chǎn)生極大的作用，既豐富和充實(shí)了孩子的生活，也使成人感受到“令人振奮精神的新鮮的生命氣息”。

課程體系評(píng)價(jià)：

福祿倍爾幼兒的課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容已經(jīng)比較完備，在一個(gè)世紀(jì)之前能做到這一點(diǎn)是難能可貴

的。顯然，在幼兒教育方面，福祿倍爾已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出的他以前的所有教育家。他所提出的課程思想，即使今天看來(lái)，也仍然具有價(jià)值。

七、游戲中的“恩物”

首先福祿貝爾認(rèn)為兒童的內(nèi)部本性按照一定的而心理順序而發(fā)展，環(huán)境中應(yīng)該包含與其天性發(fā)展相適應(yīng)的各種實(shí)物，以刺激兒童的發(fā)展。

福祿貝爾認(rèn)為象征主義在兒童發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，并深信象征是兒童想象世界的途徑。

發(fā)展創(chuàng)造恩物的原因：兒童通常從環(huán)境中獲得某一物體并賦予它自己需要的意義，當(dāng)兒童接觸了本質(zhì)上反映宇宙真理的實(shí)物后，將有助于他對(duì)真理的理解。

1、“恩物”的定義

2、“恩物”與游戲、作業(yè)

3、“恩物”的種類

4、“恩物”的三種游戲表達(dá)方式

5、“恩物”的特點(diǎn)

6、應(yīng)用原則

7、局限性

8、

價(jià)值1、“恩物”的定義

“恩物”是一套以球體、圓柱體和立方體為核心而組成的教育材料，他稱這套玩具為“恩

物”，意味著它們是“上帝的恩賜的禮物”。

福祿貝爾認(rèn)為為了讓兒童認(rèn)識(shí)自然和表達(dá)自己，并能借由最簡(jiǎn)單的形式去了解抽象的事物，必須給兒童提供適當(dāng)?shù)挠螒蛲婢摺?/p>

玩法：不能隨心所欲地玩，如果想搭一座房子，每塊獨(dú)立的小立方體都要從整個(gè)大立方體上取下，然后再用來(lái)建筑小房。

而在搭成房子又想再造一列火車時(shí)，必須首先把每塊小立方體歸回它在整個(gè)大立方體中的原來(lái)位置。

于是兒童就能產(chǎn)生這樣的思想，多樣性來(lái)自統(tǒng)一性并且又歸于統(tǒng)一性；統(tǒng)一中產(chǎn)生多樣，而多樣是統(tǒng)一的組成部分。

恩物、游戲與作業(yè)

“恩物”是游戲中的操作材料，是支持精神游戲的重要工具。

“作業(yè)”是兒童設(shè)計(jì)的各種活動(dòng),在作業(yè)活動(dòng)中,他們使用某些材料,例如紙、沙、泥土、竹、木、鉛筆、顏色盒、剪刀、漿糊等,制作某種物體。（泥塑、剪紙、圖片涂色、編織、縫紉、沙堆游戲、繪畫(huà)、折紙等。）

作業(yè)是恩物的發(fā)展，恩物則是為這些活動(dòng)提供各種觀念。它要求幼兒將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。

恩物與作業(yè)的聯(lián)系與區(qū)別

1．從幼兒活動(dòng)次序來(lái)看，恩物在先，作業(yè)在后。恩物為作業(yè)的開(kāi)展提供基礎(chǔ)，作業(yè)是幼兒利用恩物進(jìn)行游戲后的更高發(fā)展階段。

2．從活動(dòng)的材料看，恩物的材料是固定的，作業(yè)的材料是可以改變的。幼兒可以利用恩物組合成許多不同形狀的物體，但是，恩物本身的形狀不可改變。作業(yè)可以改變活動(dòng)材料的形狀。如幼兒用紙、沙、泥、木等制作某一事物時(shí)，可以根據(jù)制造物的需要隨時(shí)改變材料的大小、形狀。

3．從性質(zhì)來(lái)看，恩物是活動(dòng)的材料。作業(yè)既包括活動(dòng)，也包括活動(dòng)的材料，如：穿珠子和稻繪畫(huà)、玩豌豆、折紙等。

4．從兒童的內(nèi)心需要來(lái)看，恩物主要反映模仿的本能，作業(yè)主要反映創(chuàng)造的本能。

作業(yè)具有道德、精神和宗教等多種價(jià)值。積極有益的手工勞動(dòng)除了有助于訓(xùn)練感覺(jué)，發(fā)展技能，鍛煉體格，學(xué)成手藝之外，還有更深層次的意義，即展現(xiàn)人的內(nèi)心思想，發(fā)展兒童的智力，幫助兒童表達(dá)其內(nèi)心世界。手工作業(yè)的重要性就在于它遵循了“教育要表現(xiàn)人的內(nèi)心生活的能

力”的原則

福祿倍爾制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大

綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。例如，繪畫(huà)應(yīng)當(dāng)從畫(huà)點(diǎn)開(kāi)始，然后是畫(huà)橫線和豎線以及橫豎線的組合，最后才是畫(huà)一些物體。

在作業(yè)活動(dòng)中，教師對(duì)幼兒進(jìn)行指導(dǎo)和幫

助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣。

6、應(yīng)用原則7、局限性

首先，他認(rèn)為只有通過(guò)“恩物”才能了解世界的統(tǒng)一性，“恩物”是兒童理解世界的開(kāi)始，在此之后才能認(rèn)識(shí)事物的本源，理解生活。這是不全面的。

其次，他用“恩物”的活動(dòng)來(lái)代替兒童對(duì)自然界的觀察，將“恩物”看成是“大自然的縮

影”，把兒童的興趣局限在這狹小的工具中，也是欠妥的。

最后，在某種程度上，如果運(yùn)用不當(dāng)，福祿貝爾的“恩物”很容易陷入拘束、枯燥和呆板的極端之中。

8、恩物和