第二重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷

第二重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷山東省臨沂市第二重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·臨沂月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

孔子提出的“仁"是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀(guān)念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)。

在孔子以前沒(méi)有人把“仁"作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過(guò)?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開(kāi)始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過(guò)去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。

孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語(yǔ)》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁"的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”。

孔子提出“仁者愛(ài)人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛(ài)人”的主觀(guān)意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠"于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛(ài)人"并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛(ài)人的品德；至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，他說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。

春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁"的方法。他說(shuō)：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這就是他的弟子曾參說(shuō)的：“夫子之道，忠恕而已矣。"其意思是主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說(shuō)奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?lái)，社會(huì)不是一成不變的，總是有“因"有“革”。他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。"（《論語(yǔ)·為政》）所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說(shuō)，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠"則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕"則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。

孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說(shuō)：“人能弘道，非道弘人。"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他所說(shuō)的“道”就是“仁"?？總€(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說(shuō)，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀(guān)努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒(méi)有出息，他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣。"（《論語(yǔ)·子罕》）由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了“天”的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)“天命"觀(guān)的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天"的作用的限制。從這一點(diǎn)說(shuō)，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對(duì)性和神秘性的作用。

（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）

材料二：

孔子這個(gè)“仁"的概念可以說(shuō)是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問(wèn)題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對(duì)立。最明顯的表現(xiàn)，如他說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死"。他只重視做人的道理，對(duì)于鬼神問(wèn)題存而不論。不過(guò)這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)"鬼神，對(duì)于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對(duì)象還沒(méi)有弄清楚，究竟向誰(shuí)行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說(shuō)“盡其為人之道"。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來(lái)，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒(méi)有鬼神來(lái)接受我的“敬”，那倒不必追問(wèn)。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問(wèn)題，是“崇德報(bào)功"而并不是迷信，是“人”的問(wèn)題而并不是“神"的問(wèn)題，是“心”的問(wèn)題而并不是“物"的問(wèn)題。

如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類(lèi)推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂(lè)何。"離開(kāi)“仁”，“禮"的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人"的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來(lái)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，

顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來(lái)作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來(lái)冒稱(chēng)人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級(jí)本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來(lái)。

（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話(huà)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢(shì)力之間的調(diào)和改良態(tài)度。

B．孔子提出“仁者愛(ài)人”，可看作是對(duì)“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，反映了這一思想的階級(jí)性。

C．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬"是孔子心中的行“仁”之法，在他看來(lái)，不論新舊統(tǒng)治階級(jí)哪一方，都要推己及人。

D．孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對(duì)立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬"鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．春秋時(shí)期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。

B．在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來(lái)，統(tǒng)治者都具有這種品德。

C．“仁"屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定“天命觀(guān)”。這標(biāo)志著對(duì)超自然力量的“天"的作用的限制。

D．孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人"的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來(lái)，這與孟子“民為貴”的觀(guān)點(diǎn)一致。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀"觀(guān)點(diǎn)的是（）

A．孔子誕辰日，曲阜舉行祭孔大典。

B．民間有“清明祭祖，端午插艾”習(xí)俗。

C．可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

D．秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。

4．在除夕，中國(guó)人要除舊布新、祭祀祖先。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。

5．請(qǐng)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是如何論述“仁者愛(ài)人"的。

【答案】1．D

2．A

3．C

4．①除舊布新，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。

②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。

5．①以設(shè)問(wèn)的方式提出“仁"的根本含義是“仁者愛(ài)人”，明確概念。

②從統(tǒng)治者與勞動(dòng)者、新舊統(tǒng)治階級(jí)之間兩個(gè)角度分析概念，展開(kāi)論述，條理清晰。

③采用了引證、對(duì)比論證等論證手法進(jìn)行論證，說(shuō)理充分，論述有力。

【知識(shí)點(diǎn)】體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生理解分析作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生理解論點(diǎn)和論據(jù)的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語(yǔ)句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（5）本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。解答本題，需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常見(jiàn)的論證方法，答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運(yùn)用了什么論證手法，再組織語(yǔ)言作答。

1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“表現(xiàn)出孔子思想的矛盾性”錯(cuò)，材料二信息是“不過(guò)這里好像存在著一種矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面卻又要‘遠(yuǎn)’鬼神，對(duì)于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定……這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了”，可見(jiàn)文中說(shuō)的是“好像”“似乎”，其實(shí)并不矛盾。故答案為：D。

2．本題考查學(xué)生理解分析作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“孔子希望統(tǒng)治者能夠愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來(lái)，統(tǒng)治者都具有這種品德”錯(cuò)，材料一第四段信息是“照孔子看，有了‘愛(ài)人’的主觀(guān)意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系……作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠”，可見(jiàn)孔子認(rèn)為并不是每個(gè)統(tǒng)治者都能有愛(ài)人的品德。C.“‘仁’屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定‘天命觀(guān)’”錯(cuò)，材料一結(jié)尾段信息是“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了‘仁’，而自己不努力，他就可以光大了……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了‘天’的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)‘天命’觀(guān)的一種否定。因此，他的‘仁’不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇”，可見(jiàn)選項(xiàng)表述中“否定”一說(shuō)過(guò)于絕對(duì)，因果邏輯關(guān)系顛倒。D.“這與孟子‘民為貴’的觀(guān)點(diǎn)一致"錯(cuò)，孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系角度，說(shuō)明要重視百姓；孔子從哲學(xué)角度談要重視人的主體地位，并不一致。故答案為：A。

3．本題考查學(xué)生理解論點(diǎn)和論據(jù)的能力。ABD都表現(xiàn)了對(duì)祭禮的敬重，能證明材料二的觀(guān)點(diǎn)。C.材料二認(rèn)為祭禮、喪禮都是盡人心的行為，而C項(xiàng)是對(duì)“問(wèn)鬼神”的否定（不問(wèn)百姓生機(jī)只問(wèn)起鬼神之事），屬于迷信行為。故答案為：C。

4．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。由材料一“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；……這就是說(shuō)，人是主動(dòng)的，而‘仁’是要靠人的主觀(guān)努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒(méi)有出息……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了‘天’的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)‘天命’觀(guān)的一種否定……它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的‘天’的作用的限制。從這一點(diǎn)說(shuō)，它一方面在一定程度上起著壓低‘天’的絕對(duì)性和神秘性的作用”，得出答案①除舊布新，意思是除去舊的，建立新的，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。由材料二“為什么要‘敬鬼神’？從孔子看來(lái)，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得……他把‘敬鬼神’，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問(wèn)題，是‘崇德報(bào)功’而并不是迷信，……如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類(lèi)推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以‘仁’講‘禮’，以人文主義的精神講‘禮’”得出答案②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安"。

故答案為：①除舊布新，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。

5．本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。相關(guān)段落為三、四、五段。第三段先提出問(wèn)題，以自問(wèn)自答的設(shè)問(wèn)句方式總領(lǐng)下文，“那么‘仁’的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的‘仁者愛(ài)人’"。第四段觀(guān)點(diǎn)句為“孔子提出‘仁者愛(ài)人’，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求”，明確提出這一思想的前提，然后展開(kāi)論述，首先明確“愛(ài)人"的重要性，“照孔子看，有了‘愛(ài)人’的主觀(guān)意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求‘忠’于君主，孝順父母；從統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系分析仁者愛(ài)人的階級(jí)思想，認(rèn)為只有統(tǒng)治者能做到，“作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而‘得眾’……至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，他說(shuō)：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這反映了‘仁’的思想的階級(jí)性"。第五段明確施行仁愛(ài)的方法，關(guān)鍵句為“春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行‘仁’的方法”，然后具體闡述如何實(shí)現(xiàn)，“主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說(shuō)奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得??；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法（推己及人）才可以實(shí)現(xiàn)‘仁者愛(ài)人’的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?lái)，社會(huì)不是一成不變的"。綜上可見(jiàn)使用了總分的結(jié)構(gòu)，宏觀(guān)看是層層推進(jìn)，微觀(guān)看又有平行并列關(guān)系，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理。③采用了引證（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》《論語(yǔ)·雍也》《論語(yǔ)·為政》）、對(duì)比論證（統(tǒng)治者和勞動(dòng)者，新舊階級(jí)間）等論證手法進(jìn)行論證，說(shuō)理充分，論述有力。故答案為：①以設(shè)問(wèn)的方式提出“仁”的根本含義是“仁者愛(ài)人”，明確概念。②從統(tǒng)治者與勞動(dòng)者、新舊統(tǒng)治階級(jí)之間兩個(gè)角度分析概念，展開(kāi)論述，條理清晰。③采用了引證、對(duì)比論證等論證手法進(jìn)行論證，說(shuō)理充分，論述有力。

（2023高二上·臨沂月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

蘆花蝦

鄧剛

因?yàn)殡x海近，所以這里的集市最精彩不過(guò)，賣(mài)主們都擺出一副很有勢(shì)力的氣度，一手掐腰，一手攥創(chuàng)鉤。以前，還像做賊似的探頭探腦，現(xiàn)在政策架得他們腰粗氣大，一個(gè)個(gè)放開(kāi)嗓門(mén)吆喝。從早到晚，招引得顧客涌涌不斷。國(guó)營(yíng)商店看著眼紅，也來(lái)占?jí)K地盤(pán)搞競(jìng)爭(zhēng)。雖然都是賣(mài)貨，卻自覺(jué)得國(guó)營(yíng)的高貴。她們最愿嘲弄的，是對(duì)面角落里賣(mài)蘆花蝦的姑娘，吆喝她“拐筐的”。這里人對(duì)這個(gè)詞兒看得很卑下，因?yàn)橛戯埖慕谢ㄗ硬沤小肮湛鸬摹保允菢O不愿聽(tīng)的。但這個(gè)拐筐的姑娘似乎什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，只是默默地守在筐前，低著頭，既不愿吆喝，又不敢招攬。但筐子里的蘆花蝦卻很爭(zhēng)臉，干凈、整齊、紅艷艷的。不一會(huì)兒就賣(mài)完了，她趕緊拐起筐，逃也似的跑走了。她有一個(gè)很雅的名字——張書(shū)琴，剛走出學(xué)校的學(xué)生，按時(shí)興的說(shuō)法，叫“待業(yè)青年”。

書(shū)琴并沒(méi)有考大學(xué)呀、當(dāng)研究生呀等閃閃發(fā)光的理想，她只想畢業(yè)后進(jìn)工廠(chǎng)，進(jìn)機(jī)關(guān)，進(jìn)商店，反正在國(guó)營(yíng)單位當(dāng)個(gè)工作人員就行。那是給國(guó)家干的呀！眼前這算干什么？“自負(fù)盈虧”，“拐筐的小販子”，天底下還有比這更難聽(tīng)的詞兒?jiǎn)幔?/p>

書(shū)琴幾次想把筐子扔進(jìn)海里不干了，但又不忍心，因?yàn)樗蓱z哥哥。父親早去世了，撇下病弱的母親和她，干啃哥哥那點(diǎn)兒工資。

書(shū)琴一咬牙，到工商局交了待業(yè)證，拐起賣(mài)蘆花蝦的筐。同學(xué)們說(shuō)她：“你瘋啦！坐

著等唄，國(guó)家早晚得分配！"書(shū)琴搖搖頭。

書(shū)琴賣(mài)完蝦，順著貨攤趕緊走，一行行貨攤擺得長(zhǎng)長(zhǎng)的，各種風(fēng)格的叫賣(mài)聲此起彼伏，大家都在急切切、熱盼盼地做生意，沒(méi)有一個(gè)像她這么畏畏縮縮的！有一陣子，書(shū)琴甚至覺(jué)得像開(kāi)展覽會(huì)似的，人人都在炫耀自己創(chuàng)造和收獲來(lái)的勞動(dòng)果實(shí)，誰(shuí)最有智慧，誰(shuí)最勤勞，誰(shuí)才能獲得最大的報(bào)酬。

呱唧呱唧，一個(gè)姑娘拐著一大筐蘆花蝦從海里面走出來(lái)。書(shū)琴一抬頭，是同學(xué)李海菜！李海菜瞥了書(shū)琴筐子一眼：“到里邊去——大里邊！”李海菜指著海天接壤的遠(yuǎn)處，那里泛著一層虛無(wú)縹緲的霧氣。“鬼兒灘，多的是！不過(guò)，你不行，改天我領(lǐng)你去！"說(shuō)著，李海菜從筐里往外抓蘆花蝦給書(shū)琴，然后踩著水花走了。

“自負(fù)盈虧！”書(shū)琴感到這句話(huà)不怎么難聽(tīng)了。她還想說(shuō)：“別小看自負(fù)盈虧，我還想把嫂子掙家來(lái)呢！"但沒(méi)敢說(shuō)，因?yàn)樗恢约耗懿荒苌先ス韮簽?。然而又一轉(zhuǎn)念，李海菜都上去了，我怕什么！

涼絲絲的海水使書(shū)琴打了個(gè)戰(zhàn)，心里有點(diǎn)怯。潮水剛剛閃個(gè)邊兒，海灘上沒(méi)一個(gè)人影。書(shū)琴四面望了一陣，咬咬牙，將筐子使勁往上一拐，堅(jiān)決地走進(jìn)去。她私下早已打探了去鬼兒灘的方法，去那兒不容易，得精細(xì)地計(jì)算。潮剛退時(shí)就下水，趕著浪印兒走，等潮終時(shí)才能趕到；在上面只能待兩袋煙的工夫，趕著漲潮的浪印回來(lái)。否則潮一回頭，返回的途中涌起一股急流子，會(huì)把人拖進(jìn)老洋里。書(shū)琴雖然有些緊張，但覺(jué)得只是一個(gè)計(jì)算問(wèn)題，很簡(jiǎn)單。她把褲腿挽得高高的，嘩嘩地?cái)囍?，很自信?/p>

越走得深，水的顏色就越純凈，像透明的綠綢。路程真長(zhǎng)，不管用什么方法，書(shū)琴還是累得不行了，兩腿好像被那些綠綢綢纏緊了，拉不動(dòng)。不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，岸邊那道黃線(xiàn)早已模糊了，四周漫無(wú)邊際的水面上浮起了一層薄薄的霧紗，陽(yáng)光變得柔和媚人，使單調(diào)的海面內(nèi)容豐富起來(lái)。她揚(yáng)起腦袋，兩眼頓時(shí)亮了——前面，神秘的鬼兒灘正在銀色的浪卷中浮現(xiàn)！

踏上鬼兒灘，書(shū)琴被那一片片眼兒驚呆了，她興奮得有些昏頭了，簡(jiǎn)直不知釣?zāi)囊黄r才好，總覺(jué)得另一片比這一片強(qiáng)，最后，弄得她只好滿(mǎn)灘亂跑，反正鬼兒灘今天是她自己的，怎么樣都行！

書(shū)琴又驀地剎住了自己的歡勁兒，李海菜也許來(lái)了呢！叫人家聽(tīng)見(jiàn)自己在這兒胡說(shuō)八道，多丟人。她的眼睛趕忙朝四周一瞅，怔住了——一大股濃重的霧氣，早已悄悄地將她團(tuán)團(tuán)罩住。書(shū)琴慌了，這是怎么回事！哪兒來(lái)的大霧？岸在哪兒？她驚叫起來(lái)，在沙灘上東一頭、西一頭地撞著。霧更濃了，濤聲更響了，浪頭像無(wú)數(shù)只兇狠的利爪，撕扯著她，拍打著她。一排浪劈頭蓋臉地砸來(lái)，嗆了書(shū)琴一口苦咸的海水。誰(shuí)知這一下卻把她嗆火了，身子一挺，頂著浪頭往前闖，反正說(shuō)好說(shuō)歹都這樣，干脆硬拼吧！

她想起了老師教的一支歌，便唱起來(lái)：“我們是八十年代的新一輩……”

“拐筐的小販也算八十年代的新一輩嗎？"

“應(yīng)該算。絕對(duì)應(yīng)該算！……”

書(shū)琴自問(wèn)自答，一會(huì)兒猶猶豫豫，一會(huì)兒理直氣壯，畏懼卻一掃而光。她的感覺(jué)變了——浪頭小了，濤聲弱了，霧氣也退得遠(yuǎn)了。

忽然，一陣粗獷的歌聲穿過(guò)霧氣，撲過(guò)來(lái)——“蟹子肥喲，蝦兒鮮！"

書(shū)琴渾身的血液都被這歌聲激勵(lì)得奔涌起來(lái)，于是，書(shū)琴又緊緊地抓住蝦筐，與激流搏擊著。

霧氣漸漸消散了，太陽(yáng)、天空和撒滿(mǎn)銀屑的海灘一齊向精疲力盡的書(shū)琴顯露出來(lái)。

趕海的婦女們好奇地圍過(guò)來(lái)，一個(gè)個(gè)大驚小怪：“上鬼兒灘了!”李海菜擠到跟前，不相信地瞪著眼睛：“廣播說(shuō)有大霧，你……"

書(shū)琴?zèng)]吱聲，有這沉甸甸的一筐蘆花蝦，什么也不用說(shuō)。

鬼兒灘那邊的海天一碧如洗，剛才那場(chǎng)大霧好像是專(zhuān)為考驗(yàn)書(shū)琴而涌起的。但是，她回來(lái)了！

海邊離城里十多里路，可是書(shū)琴有的是力氣，她拐著蝦筐嗖嗖地飛走，因?yàn)樗睦锶紵粋€(gè)灼人的念頭：趕快把蝦煮熟，拐到集市上去，還要大聲地吆喝！書(shū)琴再也不怕那些嘻嘻笑她的姑娘們了，再也不怕人們喊她小販子了，再也不感到什么難為情了！她一想到那大霧、浪濤和急流，想起付出的力量、汗水和勇氣，就覺(jué)得“自負(fù)盈虧”這四個(gè)字那么艱難和沉重，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞兒了！

背后，一望無(wú)際的大海上——

蟹子肥喲，

蝦兒鮮！

趕海的人兒，

樂(lè)顛顛！……

歌詞兒又改了，看來(lái)又豐收了……

（摘編自《鴨綠江》一九八三年第九期，有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．生意興隆給攤販們壯了膽，他們一手掐腰一手攥刨鉤，一改往日做賊似的探頭探腦。

B．集市上攤販們生意興隆引得國(guó)營(yíng)商店眼紅，國(guó)營(yíng)商店也“放低姿態(tài)"來(lái)到集市加入競(jìng)爭(zhēng)。

C．國(guó)營(yíng)商店的營(yíng)業(yè)員吆喝角落里的張書(shū)琴是“拐筐的”，可以看出她們職業(yè)優(yōu)越感很強(qiáng)。

D．去鬼兒灘的路途十分艱險(xiǎn)，張書(shū)琴雖然心里有點(diǎn)怯，但是她仍獨(dú)自一人前往，可看出她的決心。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李海菜在小說(shuō)中是個(gè)次要人物，作者著墨不多，但她對(duì)主要人物張書(shū)琴起著陪襯作用，同時(shí)她的出現(xiàn)也推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

B．小說(shuō)中的“待業(yè)青年"待業(yè)證”“自負(fù)盈虧"等詞語(yǔ)，都指向改革初期的社會(huì)背景，也使小說(shuō)具有記錄歷史的意味。

C．小說(shuō)情節(jié)并不是以時(shí)間為序來(lái)安排，而是有跳躍，既有順敘又有插敘，使得內(nèi)容更為豐富，人物形象更加立體真實(shí)。

D．小說(shuō)通篇以書(shū)琴的視角來(lái)敘述，使讀者能夠跟隨“她”去更深入地了解人物和事件，從而給小說(shuō)的解讀增添了豐富的意蘊(yùn)。

8．對(duì)于自己所從事的職業(yè)，張書(shū)琴的看法有哪些變化？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

9．作者說(shuō)“對(duì)海的描寫(xiě)，歸根結(jié)底都是在寫(xiě)生命”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。

【答案】6．A

7．D

8．①起初她認(rèn)為個(gè)體商販不正規(guī)，沒(méi)有國(guó)營(yíng)單位那樣正大光明的身份，因而深感自卑。

②后來(lái)，看到集市人們的熱情叫賣(mài)，她開(kāi)始對(duì)個(gè)體商販有了一種新的認(rèn)知，依靠自己的智慧和勤勞去獲得報(bào)酬不丟人。

③拋棄了職業(yè)偏見(jiàn)，坦然接受個(gè)體商販這個(gè)職業(yè)，整個(gè)人也變得自信勇敢。

9．①作者筆下的大海代表著大自然的寬厚和野蠻，潛藏著原始的、野性的生命力，也為人物活動(dòng)提供了背景。

②寫(xiě)海不是他的初衷，通過(guò)人與海的搏擊來(lái)折射生命的內(nèi)涵及其本質(zhì)。通過(guò)描寫(xiě)人與大海的搏斗，使人物的情感和性靈得到大海的凈化和洗禮，得到磨礪。表面上好像征服了大海，實(shí)際上是個(gè)人的性格與意志在大海的險(xiǎn)境中的體現(xiàn)。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。這種題型屬于對(duì)人物形象的一種局部考查，作答時(shí)，首先通讀文本，掌握小說(shuō)情節(jié)變化，然后仔細(xì)揣摩文中對(duì)人物語(yǔ)言、肖像、心理等的刻畫(huà)，從而把握小說(shuō)中人物心理情感的變化。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類(lèi)題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時(shí)，首先表明觀(guān)點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀(guān)點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說(shuō)，都視為正確答案。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“生意興隆給攤販們壯了膽”錯(cuò)，由文中“現(xiàn)在政策架得他們腰粗氣大，一個(gè)個(gè)放開(kāi)嗓門(mén)吆喝"可以看出攤販們一改往日的做法是因?yàn)閲?guó)家政策的改變，使得攤販有了合法身份，可以正常做生意。故答案為：A。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“小說(shuō)通篇以書(shū)琴的視角來(lái)敘述”表述錯(cuò)誤。小說(shuō)的敘述視角是多樣的，依據(jù)“因?yàn)殡x海近，所以這里的集市最精彩不過(guò)……不一會(huì)兒就賣(mài)完了，她趕緊拐起筐，逃也似的跑走了"可知小說(shuō)有時(shí)是全知視角，敘述者處于全知全能的地位，作品中的人物、故事、場(chǎng)景等無(wú)不處于其主宰之下，調(diào)度之中；依據(jù)“書(shū)琴四面望了一陣，……她把褲腿挽得高高的，嘩嘩地?cái)囍?，很自信”可知小說(shuō)有時(shí)從書(shū)琴的視角來(lái)敘述。故答案為：D。

8．本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。①依據(jù)“但這個(gè)拐筐的姑娘似乎什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，只是默默地守在筐前，低著頭，既不愿吆喝，又不敢招攬"書(shū)琴并沒(méi)有考大學(xué)呀、當(dāng)研究生呀等閃閃發(fā)光的理想，她只想畢業(yè)后進(jìn)工廠(chǎng)，進(jìn)機(jī)關(guān)，進(jìn)商店，反正在國(guó)營(yíng)單位當(dāng)個(gè)工作人員就行?！斓紫逻€有比這更難聽(tīng)的詞兒?jiǎn)帷笨芍鸪跛J(rèn)為個(gè)體商販不正規(guī)，沒(méi)有國(guó)營(yíng)單位那樣正大光明的身份，因而深感自卑。②依據(jù)“書(shū)琴賣(mài)完蝦，順著貨攤趕緊走，一行行貨攤擺得長(zhǎng)長(zhǎng)的，……人人都在炫耀自己創(chuàng)造和收獲來(lái)的勞動(dòng)果實(shí)，誰(shuí)最有智慧，誰(shuí)最勤勞，誰(shuí)才能獲得最大的報(bào)酬"可知后來(lái)她看到集市人們的熱情叫賣(mài)，她開(kāi)始對(duì)個(gè)體商販有了一種新的認(rèn)知，依靠自己的智慧和勤勞去獲得報(bào)酬不丟人。③依據(jù)“海邊離城里十多里路，可是書(shū)琴有的是力氣，她拐著蝦筐嗖嗖地飛走，因?yàn)樗睦锶紵粋€(gè)灼人的念頭：趕快把蝦煮熟，拐到集市上去，還要大聲地吆喝！……這四個(gè)字那么艱難和沉重，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞兒了”可知她拋棄了職業(yè)偏見(jiàn)，坦然接受個(gè)體商販這個(gè)職業(yè)，整個(gè)人也變得自信勇敢。

故答案為：①起初她認(rèn)為個(gè)體商販不正規(guī)，沒(méi)有國(guó)營(yíng)單位那樣正大光明的身份，因而深感自卑。

②后來(lái)，看到集市人們的熱情叫賣(mài)，她開(kāi)始對(duì)個(gè)體商販有了一種新的認(rèn)知，依靠自己的智慧和勤勞去獲得報(bào)酬不丟人。

③拋棄了職業(yè)偏見(jiàn)，坦然接受個(gè)體商販這個(gè)職業(yè)，整個(gè)人也變得自信勇敢。

9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①依據(jù)“踏上鬼兒灘，書(shū)琴被那一片片眼兒驚呆了，她興奮得有些昏頭了，簡(jiǎn)直不知釣?zāi)囊黄r才好，總覺(jué)得另一片比這一片強(qiáng)"可知大海代表著大自然的寬厚；依據(jù)“一大股濃重的霧氣，早已悄悄地將她團(tuán)團(tuán)罩住?！F更濃了，濤聲更響了，浪頭像無(wú)數(shù)只兇狠的利爪，撕扯著她，拍打著她。一排浪劈頭蓋臉地砸來(lái)，嗆了書(shū)琴一口苦咸的海水”可知作者筆下的大海也代表著大自然的野蠻，潛藏著原始的、野性的生命力，也為人物活動(dòng)提供了背景。②依據(jù)“誰(shuí)知這一下卻把她嗆火了，身子一挺，頂著浪頭往前闖，反正說(shuō)好說(shuō)歹都這樣，干脆硬拼吧"可知寫(xiě)海不是他的初衷，通過(guò)人與海的搏擊來(lái)折射生命的內(nèi)涵及其本質(zhì)。通過(guò)“身子一挺”“頂著浪頭往前闖"硬拼”等描寫(xiě)人與大海的搏斗，戰(zhàn)勝困難使人物的情感和性靈得到大海的凈化和洗禮，得到磨礪。依據(jù)“書(shū)琴自問(wèn)自答，一會(huì)兒猶猶豫豫，一會(huì)兒理直氣壯，畏懼卻一掃而光。她的感覺(jué)變了——浪頭小了，濤聲弱了，霧氣也退得遠(yuǎn)了"鬼兒灘那邊的海天一碧如洗，剛才那場(chǎng)大霧好像是專(zhuān)為考驗(yàn)書(shū)琴而涌起的。但是，她回來(lái)了”看表面上好像征服了大海，實(shí)際上是個(gè)人的頑強(qiáng)的性格與意志在大海的險(xiǎn)境中的體現(xiàn)。故答案為：①作者筆下的大海代表著大自然的寬厚和野蠻，潛藏著原始的、野性的生命力，也為人物活動(dòng)提供了背景。

②寫(xiě)海不是他的初衷，通過(guò)人與海的搏擊來(lái)折射生命的內(nèi)涵及其本質(zhì)。通過(guò)描寫(xiě)人與大海的搏斗，使人物的情感和性靈得到大海的凈化和洗禮，得到磨礪。表面上好像征服了大海，實(shí)際上是個(gè)人的性格與意志在大海的險(xiǎn)境中的體現(xiàn)。

二、古代詩(shī)文閱讀（33分）

（2023高二上·臨沂月考）文言文閱讀

元鼎二年，渾邪王既降漢，漢兵擊逐匈奴于漠北，自鹽澤以東空無(wú)匈奴，西域道可通。于是張騫建言：“烏孫王昆莫本為匈奴臣，后兵稍強(qiáng)，不肯復(fù)朝事匈奴，匈奴攻不勝而遠(yuǎn)之。今單于新困于漢，而故渾邪地空無(wú)人，蠻夷俗戀故地，又貪漢財(cái)物，誠(chéng)以此時(shí)厚幣賂烏孫，招以益東，居故渾邪之地，與漢結(jié)昆弟，其勢(shì)宜聽(tīng)。聽(tīng)則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，其西大夏之屬皆可招來(lái)而為外臣。"天子以為然，拜騫為中郎將，將三百人，牛羊以萬(wàn)數(shù)，赍金幣帛直數(shù)千巨萬(wàn)。多持節(jié)副使，道可便，遣之他旁國(guó)。騫既至烏孫，昆莫見(jiàn)騫，禮節(jié)甚倨。騫諭指曰：“烏孫能東居故地，則漢遣公主為夫人，結(jié)為兄弟，共距匈奴，匈奴不足破也?！睘鯇O自以遠(yuǎn)漢未知其大小素服屬匈奴日久且又近之其大臣皆畏匈奴，不欲移徙騫留久之，不能得其要領(lǐng)，因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐及諸旁國(guó)。烏孫發(fā)譯道送騫還，使數(shù)十人，馬數(shù)十匹，隨騫報(bào)謝，因令窺漢大小。是歲，騫還，拜為大行。后歲余，騫所遣使通大夏之屬者，皆頗與其人俱來(lái)，于是西域始通于漢矣。初，張騫自月氏還，具為天子言西域諸國(guó)風(fēng)俗：“臣在大夏時(shí)，見(jiàn)邛竹杖、蜀布，問(wèn)曰：‘安得此？’大夏國(guó)人曰：‘吾賈人往市之身毒?！则q度之，大夏去漢西南萬(wàn)二千里，今身毒國(guó)又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣。今使大夏，從羌中，險(xiǎn)，羌人惡之；少北，則為匈奴所得；從蜀，宜徑，又無(wú)寇。"天子欣然，以騫言為然。乃令騫因蜀、犍為發(fā)間使，四道并出。于是漢以求身毒道，始通滇國(guó)。滇王謂漢使者曰：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通，各自以為一州主，不知漢廣大。使者還，盛言滇大國(guó)，足親附。天子注意焉，乃復(fù)事西南夷。

（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》，有刪改）

10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句。

烏孫自以遠(yuǎn)漢A未知B其大小C素服屬D匈奴E日久且又近之F其G大臣皆畏匈奴

11．下列句中加點(diǎn)字的意義，完全相同的一項(xiàng)是（）

A．隨騫報(bào)謝士不敢彎弓而報(bào)怨

B．具為天子言西域諸國(guó)風(fēng)俗得夜見(jiàn)漢使，具自陳道

C．吾賈人往市之身毒卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也

D．則為匈奴所得汝為人臣子，不顧恩義

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．張騫審時(shí)度勢(shì)。漢軍將匈奴軍隊(duì)驅(qū)逐到大漠以北后，他建議朝廷聯(lián)絡(luò)烏孫，共同抵御匈奴，皇帝聽(tīng)從了他的建議。

B．張騫隨機(jī)應(yīng)變他帶人到達(dá)烏孫后，烏孫王態(tài)度謙和恭敬，卻一直沒(méi)給予他明確答復(fù)，他便派副使向別國(guó)聯(lián)絡(luò)。

C．張騫善于推斷。通過(guò)與大夏人的談話(huà)，他分析身毒距蜀地不遠(yuǎn)，如取道蜀地出使大夏應(yīng)便捷安全，得到皇帝認(rèn)可。

D．張騫不辱使命。他與使者們尋訪(fǎng)去往身毒的道路，從此開(kāi)啟了與滇國(guó)的交流之路，皇帝重視滇國(guó)，重新經(jīng)營(yíng)西南夷。

13．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①后歲余，騫所遣使通大夏之屬者，皆頗與其人俱來(lái)，于是西域始通于漢矣。

②其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。（《屈原列傳》）

③且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎？（《蘇武傳》）

④一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（《過(guò)秦論》）

14．張騫認(rèn)為漢可以招烏孫東遷的依據(jù)什么？請(qǐng)分條概括。

【答案】10．A；C；F

11．B

12．B

13．①一年多以后，張騫派出出使大夏等國(guó)副使們，大部分都與該國(guó)使臣一同回來(lái)，這以后西域各國(guó)就開(kāi)始與漢朝相來(lái)往了。

②他的文辭描寫(xiě)的是尋常事物，但它的意旨卻極為博大，列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。

③再說(shuō)皇上現(xiàn)在年紀(jì)大了，法令沒(méi)有定規(guī)，大臣無(wú)罪而全家被殺的就有幾十家，您回國(guó)安危無(wú)法預(yù)知，您還為誰(shuí)守節(jié)呢？

④一個(gè)戍卒起事而宗廟毀滅，自己也死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢？就因?yàn)椴粚?shí)行仁義而攻和守的形勢(shì)不同了啊。

14．①烏孫兵力漸強(qiáng)，不肯再事奉匈奴。②渾邪王過(guò)去的轄地空曠無(wú)人，烏孫人依戀故地，可以移居。③貪圖漢的財(cái)物，可以用豐厚的禮物拉攏。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；理解虛詞的意義和用法；文言語(yǔ)段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞或虛詞在文中的意義和用法的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類(lèi)活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀(guān)花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換"；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留"；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略"。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話(huà)概括即可。

【參考譯文】

漢武帝元鼎二年，渾邪王歸降漢朝以后，漢軍將匈奴勢(shì)力驅(qū)逐到大沙漠以北，從鹽澤向東沒(méi)有了匈奴的蹤跡，前往西域的道路可以通行。于是張騫建議說(shuō)：“烏孫王昆莫原本是匈奴的藩屬，后來(lái)兵力逐漸強(qiáng)大，不肯再侍奉匈奴，匈奴攻打?yàn)鯇O沒(méi)能取勝，于是遠(yuǎn)去。如今匈奴單于剛剛受到我朝的圍困，并且過(guò)去的渾邪王轄地又空曠無(wú)人，少數(shù)民族的習(xí)俗是依戀故地，又貪圖我朝的財(cái)物，如果在這個(gè)時(shí)候我們用豐厚的禮物拉攏烏孫，招引他們向東增加土地，讓他們到過(guò)去的渾邪王轄地居住，并與我朝結(jié)為兄弟之國(guó)，他們勢(shì)必會(huì)聽(tīng)從我朝的調(diào)遣。聽(tīng)從了就等于斷了匈奴的右臂一般。與烏孫結(jié)盟之后，它西面的大夏等國(guó)也都能招來(lái)成為我朝的藩屬?！睗h武帝認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，便任命張騫為中郎將，率領(lǐng)三百人，帶著用萬(wàn)數(shù)來(lái)計(jì)算的牛羊，并贈(zèng)送價(jià)值數(shù)千萬(wàn)的黃金繒帛。又任命多人為手持天子符節(jié)的副使，沿途如有通往別國(guó)的道路，即派一副使前往。張騫到達(dá)烏孫之后，烏孫王昆莫接見(jiàn)了他，但態(tài)度十分傲慢，禮數(shù)不周。張騫轉(zhuǎn)達(dá)漢武帝的諭旨說(shuō)：“如果烏孫能夠向東返回故土居住，那么我大漢將把公主許配給國(guó)王為夫人，兩國(guó)結(jié)為兄弟之邦，共同抗擊匈奴，則匈奴必定被攻破。"烏孫自己因遠(yuǎn)離漢朝，不知漢朝是大是小，長(zhǎng)久以來(lái)一直服從歸屬于匈奴，并且與匈奴相距很近，烏孫的大臣都畏懼匈奴，不愿東遷。張騫在烏孫待了很久，一直得不到明確的答復(fù)，便派出副使出使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐及附近各國(guó)（分別進(jìn)行聯(lián)絡(luò)）。烏孫派翻譯、向?qū)蛷堯q回國(guó)，又派幾十人，帶幾十匹馬跟隨張騫到漢朝回訪(fǎng)答謝，乘機(jī)讓他們暗中察看漢朝的大小強(qiáng)弱。這一年，張騫回到長(zhǎng)安，漢武帝任命他為大行。一年多以后，張騫派出出使大夏等國(guó)的副使們，大部分都與該國(guó)使臣一同回來(lái)，這以后西域各國(guó)就開(kāi)始與漢朝相來(lái)往了。當(dāng)初，張騫從月氏國(guó)回到漢朝后，詳細(xì)地向漢武帝介紹了西域各國(guó)的風(fēng)土民情：“我在大夏時(shí)，曾見(jiàn)到我國(guó)邛山出產(chǎn)的竹杖和蜀地的布，問(wèn)他們：‘這東西是從哪里得來(lái)的？’大夏人說(shuō)：‘是我國(guó)商人去身毒買(mǎi)來(lái)的?！瘬?jù)我估計(jì)，大夏距離我國(guó)西南一萬(wàn)二千里，而且身毒國(guó)又距離大夏東南幾千里，有我國(guó)蜀地的東西，說(shuō)明身毒距蜀地不太遠(yuǎn)。如今我國(guó)出使大夏，如取道羌中，道路險(xiǎn)惡，羌人又厭惡；如從稍北一些的地區(qū)走，便會(huì)落入匈奴人手中；而通過(guò)蜀地，是最合適的路，又沒(méi)有強(qiáng)盜?！睗h武帝非常高興，認(rèn)為張騫說(shuō)得對(duì)。于是命令張騫從蜀郡、犍為派使者分四路迅速向身毒國(guó)同時(shí)進(jìn)發(fā)。這次漢朝使者為尋訪(fǎng)去往身毒國(guó)的道路，才第一次穿過(guò)滇國(guó)。滇王對(duì)漢朝使者說(shuō)：“漢朝與我國(guó)相比，誰(shuí)大呢？"夜郎王也向漢朝使者提出相同的疑問(wèn)。因?yàn)榈缆凡粫惩?，他們都各自做一方的霸主，不知漢朝的寬廣遼闊。使者回國(guó)后，一再?gòu)?qiáng)調(diào)滇國(guó)是大國(guó)，值得使它歸屬依附我國(guó)。這些話(huà)引起了漢武帝的注意，于是重新開(kāi)始經(jīng)營(yíng)西南夷地區(qū)。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“服屬匈奴”和“未知其大小"的主語(yǔ)應(yīng)是“烏孫”，而非“漢”，所以應(yīng)在“漢”后面斷開(kāi)；“日久"是“素服屬匈奴”的狀語(yǔ)，所以應(yīng)在“久"后面斷開(kāi)。整句話(huà)的翻譯為：烏孫自己因遠(yuǎn)離漢朝，不知漢朝是大是小，長(zhǎng)久以來(lái)一直服從歸屬于匈奴，并且與匈奴相距很近，烏孫的大臣都畏懼匈奴，不愿東遷。故答案為：ACF。

11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞或虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“隨騫報(bào)謝士”翻譯為：跟隨張騫到漢朝回訪(fǎng)答謝?！皥?bào)”，答復(fù)，回訪(fǎng)?！安桓覐澒鴪?bào)怨”翻譯為：不敢搭起弓箭來(lái)報(bào)仇?！皥?bào)”，報(bào)復(fù)。B.“具為天子言西域諸國(guó)風(fēng)俗”翻譯為：詳細(xì)地向漢武帝介紹了西域各國(guó)的風(fēng)土民情?！熬摺?，完全，詳盡?！暗靡挂?jiàn)漢使，具自陳道”翻譯為：在夜晚見(jiàn)到了漢使，原原本本地述說(shuō)了幾年來(lái)在匈奴的情況?！熬摺?，完全，詳盡。C.“吾賈人往市之身毒”翻譯為：是我國(guó)商人去身毒買(mǎi)來(lái)的?！爸保?。“卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也”翻譯為：由此可以看出懷王始終沒(méi)有覺(jué)悟啊?！爸?，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。___D.“則為匈奴所得”翻譯為：便會(huì)被匈奴人俘獲?！盀椤?，被。“汝為人臣子，不顧恩義”翻譯為：你身為漢主的臣子，不顧及（皇上施與你的）恩情與（臣子應(yīng)守的）道義?！盀椤?，作為。故答案為：B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“態(tài)度謙和恭敬”錯(cuò)誤。由原文“騫既至烏孫，昆莫見(jiàn)騫，禮節(jié)甚倨"可知，張騫帶人到達(dá)烏孫后，烏孫王態(tài)度十分傲慢，禮數(shù)不周。故答案為：B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句話(huà)的得分點(diǎn)為：“歲”，年；“騫所遣使通大夏之屬者"定語(yǔ)后置句，張騫派出出使大夏等國(guó)的副使們；“俱”，一同；“于是西域始通于漢矣”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，這以后西域各國(guó)就開(kāi)始與漢朝相來(lái)往了。第二句話(huà)的得分點(diǎn)為：“孰與”，和……相比，誰(shuí)更……；“及”，等到；“然”，這樣；以為”，把……作為。

故答案為：①一年多以后，張騫派出出使大夏等國(guó)副使們，大部分都與該國(guó)使臣一同回來(lái)，這以后西域各國(guó)就開(kāi)始與漢朝相來(lái)往了。

②他的文辭描寫(xiě)的是尋常事物，但它的意旨卻極為博大，列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。

③再說(shuō)皇上現(xiàn)在年紀(jì)大了，法令沒(méi)有定規(guī)，大臣無(wú)罪而全家被殺的就有幾十家，您回國(guó)安危無(wú)法預(yù)知，您還為誰(shuí)守節(jié)呢？

④一個(gè)戍卒起事而宗廟毀滅，自己也死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢？就因?yàn)椴粚?shí)行仁義而攻和守的形勢(shì)不同了啊。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“烏孫王昆莫本為匈奴臣，后兵稍強(qiáng)，不肯復(fù)朝事匈奴，匈奴攻不勝而遠(yuǎn)之”可知，烏孫王昆莫原本是匈奴的藩屬，后來(lái)兵力逐漸強(qiáng)大，不肯再侍奉匈奴，匈奴攻打?yàn)鯇O沒(méi)能取勝，于是遠(yuǎn)去。由原文“而故渾邪地空無(wú)人，蠻夷俗戀故地"可知，過(guò)去的渾邪王轄地又空曠無(wú)人，少數(shù)民族的習(xí)俗是依戀故地。由原文“又貪漢財(cái)物，誠(chéng)以此時(shí)厚幣賂烏孫，招以益東，居故渾邪之地，與漢結(jié)昆弟，其勢(shì)宜聽(tīng)”可知，貪圖我朝的財(cái)物，如果在這個(gè)時(shí)候我們用豐厚的禮物拉攏烏孫，招引他們向東增加土地，讓他們到過(guò)去的渾邪王轄地居住，并與我朝結(jié)為兄弟之國(guó)，他們勢(shì)必會(huì)聽(tīng)從我朝的調(diào)遣。故答案為：①烏孫兵力漸強(qiáng)，不肯再事奉匈奴。②渾邪王過(guò)去的轄地空曠無(wú)人，烏孫人依戀故地，可以移居。③貪圖漢的財(cái)物，可以用豐厚的禮物拉攏。

（2023高二上·臨沂月考）古代詩(shī)歌閱讀

和邵堯夫年老逢春①

司馬光

年老逢春春莫咍②，朱顏不肯似春回。

酒因多病無(wú)心醉，花不解愁隨意開(kāi)。

荒徑倦游從碧草，空庭懶掃自蒼苔。

相逢談笑猶能在，坐待牽車(chē)陌上來(lái)。

【注】①熙寧三年（1070年），司馬光因與王安石政見(jiàn)不合，力請(qǐng)守郡。次年四月，改判西京御史臺(tái)，來(lái)到洛陽(yáng)，始與邵雍相識(shí)并很快成了莫逆之交；邵堯夫，邵雍（1011―1077年），字堯夫，北宋理學(xué)家，宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽(yáng)，以教授生徒為業(yè)。②咍（hāi）：嗤笑。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)點(diǎn)題，運(yùn)用擬人手法，看似輕松幽默，實(shí)則飽含“歲不我與"辛酸與無(wú)奈。

B．頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人滿(mǎn)腹憂(yōu)愁，無(wú)心賞花。全聯(lián)以樂(lè)景寫(xiě)哀情，表達(dá)了濃郁的惜春之意。

C．尾聯(lián)格調(diào)稍顯明朗，“坐待”二字尤能寫(xiě)出詩(shī)人盼望朋友前來(lái)與自己暢談的急切心情。

D．全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，親切自然，句無(wú)虛設(shè)，看似平常的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)含著詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜的感情。

16．前人論此詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)人“身在野而心在朝"。請(qǐng)結(jié)合頸聯(lián)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】15．B

16．①頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人閑居，表面百無(wú)聊賴(lài)，實(shí)則因心念政事而郁郁寡歡；

②本聯(lián)是說(shuō)“漫步于春光，仍不得放松，以至于懶掃庭中蒼苔”；

③“倦"字和“懶”字表現(xiàn)出濃濃的客居之情，隱含著他對(duì)朝事的牽掛。解析：頸聯(lián)通過(guò)“倦游"懶掃”二字寫(xiě)出了作者在洛陽(yáng)的生活態(tài)度，可以看出雖然春光明媚，但作者無(wú)心于這里的生活，可見(jiàn)作者對(duì)朝廷的牽掛，可以說(shuō)是“身在野而心在朝"。頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的生活狀態(tài)，身心疲倦地沿著沒(méi)人修理變得雜草叢生的小徑漫步，院子因無(wú)人打掃而長(zhǎng)滿(mǎn)青苔，“倦游”“懶掃"寫(xiě)出了作者的內(nèi)心體驗(yàn)，作者在此的生活并不如意，雖然春光明媚，繁花盛開(kāi)，但是作者無(wú)心于這里的生活，百無(wú)聊賴(lài)，體現(xiàn)出作者的內(nèi)心還是牽掛著朝廷，所以是“身在野而心在朝”。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀(guān)點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的賞析能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋?zhuān)鹁浞g詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情。

15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的賞析能力。B.“表達(dá)了濃郁的惜春之意"錯(cuò)誤。這首詩(shī)的寫(xiě)作背景為作者因政見(jiàn)不同而被改判西京御史臺(tái)，來(lái)到洛陽(yáng)，所以這里面的愁有作者客居他鄉(xiāng)之愁以及仕途失意之愁。故答案為：B。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的生活狀態(tài)，身心疲倦地沿著沒(méi)人修理變得雜草叢生的小徑漫步，院子因無(wú)人打掃而長(zhǎng)滿(mǎn)青苔，“倦游”“慵掃"寫(xiě)出了作者的內(nèi)心體驗(yàn)，作者在此的生活并不如意，雖然春光明媚，繁花盛開(kāi)，但是作者無(wú)心于這里的生活，百無(wú)聊賴(lài)，體現(xiàn)出作者的內(nèi)心還是牽掛著朝廷，所以是“身在野而心在朝”。故答案為：①頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人閑居，表面百無(wú)聊賴(lài)，實(shí)則因心念政事而郁郁寡歡；②本聯(lián)是說(shuō)“漫步于春光，仍不得放松，以至于懶掃庭中蒼苔"；

③“倦”字和“懶"字表現(xiàn)出濃濃的客居之情，隱含著他對(duì)朝事的牽掛。解析：頸聯(lián)通過(guò)“倦游”“懶掃"二字寫(xiě)出了作者在洛陽(yáng)的生活態(tài)度，可以看出雖然春光明媚，但作者無(wú)心于這里的生活，可見(jiàn)作者對(duì)朝廷的牽掛，可以說(shuō)是“身在野而心在朝”。頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的生活狀態(tài)，身心疲倦地沿著沒(méi)人修理變得雜草叢生的小徑漫步，院子因無(wú)人打掃而長(zhǎng)滿(mǎn)青苔，“倦游"懶掃”寫(xiě)出了作者的內(nèi)心體驗(yàn)，作者在此的生活并不如意，雖然春光明媚，繁花盛開(kāi)，但是作者無(wú)心于這里的生活，百無(wú)聊賴(lài)，體現(xiàn)出作者的內(nèi)心還是牽掛著朝廷，所以是“身在野而心在朝"。

17．（2023高二上·臨沂月考）名篇名句默寫(xiě)

（1）司馬遷《屈原列傳》中“___，___”兩句對(duì)《國(guó)風(fēng)》《小雅》作出了評(píng)價(jià)，并表明《離騷》兼有二者的特點(diǎn)。

（2）賈誼在《過(guò)秦論》中說(shuō)到秦始皇嚴(yán)苛對(duì)待百姓，把守天下防范之嚴(yán)：___，___。

（3）賈誼在《過(guò)秦論》中描寫(xiě)陳涉起義時(shí)一呼百應(yīng)的句子是，。

【答案】（1）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫；《小雅》怨誹而不亂

（2）良將勁弩守要害之處；信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何

（3）天下云集響應(yīng)；贏糧而景從

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字誹、弩、景的書(shū)寫(xiě)。

故答案為：（1）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂

（2）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何

（3）天下云集響應(yīng)贏糧而景從

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫(xiě)、理解性默寫(xiě)、開(kāi)放性默寫(xiě)三種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，認(rèn)真審題，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

（2023高二上·臨沂月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

如果說(shuō)，五年前或者正常的跨界還是基于藝人專(zhuān)業(yè)之外的半專(zhuān)業(yè)能力，今天的很多跨界很大程度上取決于咖位和流量。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)人不管因什么而火，一旦擁有了流量，跨界參加綜藝節(jié)目、拍影視劇等幾乎風(fēng)雨無(wú)阻；相反，在文娛行業(yè)，如果一個(gè)人沒(méi)有名氣，哪怕專(zhuān)業(yè)能力超群，也未必能依靠專(zhuān)業(yè)謀得一席之地。

跨界本身并非貶義詞，文藝界跨界成功的案例比比皆是。分析他們跨界成功的原因，不難發(fā)現(xiàn)，雖然所跨的兩個(gè)行業(yè)差異巨大，但都有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。正是因?yàn)樾袠I(yè)間聯(lián)系緊密，合作多、交叉多，在一個(gè)行業(yè)浸潤(rùn)久了，耳濡目染中便可摸清另一個(gè)行業(yè)的門(mén)道。再加上早期積累、天賦、后天進(jìn)修等，跨界只是一件水到渠成的事。

文娛圈跨界亂象覆蓋面非常廣泛，但是最為典型的首推影視行業(yè)。這種情況不難理解，“天價(jià)片酬"等誘惑的確不小。前些年，不少影視劇專(zhuān)為流量小鮮肉的跨界而來(lái)量身打造角色，即使磨皮、特效、替身、摳圖等能用的輔助手段全用了，還是擋不住口碑撲街，演技飽受詬病。去年播出的某競(jìng)演類(lèi)節(jié)目中，不少偶像登臺(tái)尬演，節(jié)目嘉賓直接怒批：演員門(mén)檻這么低嗎所有人都要到這里分一杯羹一位在場(chǎng)的老戲骨甚至留下了引發(fā)廣大網(wǎng)友共鳴的“三如”論：如坐針氈、如芒刺背、如鯁在喉。

18．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．不少影視劇專(zhuān)為流量小鮮肉的跨界而來(lái)量身打造角色，磨皮、特效、替身、摳圖等能用的輔助手段盡管全用了，也擋不住口碑撲街

B．不少影視劇專(zhuān)為跨界而來(lái)的流量小鮮肉量身打造角色，即使磨皮、特效、替身、摳圖等能用的輔助手段全用了，也擋不住口碑撲街

C．不少影視劇專(zhuān)為流量小鮮肉的跨界而來(lái)量身打造角色，磨皮、特效、替身、摳圖等能用的輔助手段即使全用了，還是擋不住口碑撲街

D．不少影視劇專(zhuān)為跨界而來(lái)的流量小鮮肉量身打造角色，盡管磨皮、特效、替身、摳圖等能用的輔助手段全用了，還是擋不住口碑撲街

19．為什么老戲骨會(huì)有“三如"感受？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境解釋三個(gè)成語(yǔ)。

【答案】18．D

19．老戲骨“如坐針氈”“如芒刺背"是看到某些演員為了片酬跨界“尬演”后坐立不安，甚至為影視界的亂象感到驚惶；而“如鯁在喉"則是這種亂象讓人有話(huà)說(shuō)不出，非常難受。

【知識(shí)點(diǎn)】成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；不合邏輯

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查辨析并修改病句的能力。病句題一般可通過(guò)以下方法篩選正確答案：一讀，通讀語(yǔ)段，是查找病句的前提；二找，認(rèn)真分析，查找病因，看有沒(méi)有語(yǔ)序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對(duì)病因，對(duì)癥下藥，進(jìn)行刪、補(bǔ)、換、移，修改病句；四查，對(duì)修改后的句子進(jìn)行校對(duì)閱讀，看是否通順、句意準(zhǔn)確。

（2）本題考查學(xué)生概括主要信息、理解成語(yǔ)含義的能力。答題時(shí)注意明確詞語(yǔ)的含義，從詞語(yǔ)的使用對(duì)象、范圍、感彩等方面區(qū)別近義詞語(yǔ)，然后分析詞語(yǔ)所在的語(yǔ)境，從中依據(jù)合乎語(yǔ)境理解詞語(yǔ)。

18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：語(yǔ)序不當(dāng)，“跨界而來(lái)”應(yīng)修飾“流量小鮮肉”，放在“流量小鮮肉”前，并加一個(gè)“的"；不合邏輯和搭配不當(dāng)“磨皮、特效、替身、摳圖等”不是假設(shè)情況，且“即使……還是……"搭配不當(dāng)，應(yīng)把“即使”改為“盡管"。全部改對(duì)的是D項(xiàng)。故答案為：D。

19．本題考查學(xué)生概括主要信息、理解成語(yǔ)含義的能力。如坐針氈：像坐在插著針的氈子上；形容心神不定，坐立不安。如芒刺背：好像芒刺扎在背上。比喻驚惶不安。如鯁在喉：魚(yú)骨頭卡在喉嚨里。比喻心里有話(huà)沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，非常難受。老戲骨的“三如”感受原因是“去年播出的某競(jìng)演類(lèi)節(jié)目中，不少偶像登臺(tái)尬演”，“尬演”指的是沒(méi)什么演技，“尷尬的表演"。為何會(huì)出現(xiàn)這種情況？根源在于“文娛圈跨界亂象覆蓋面非常廣泛，但是最為典型的首推影視行業(yè)”“這種情況不難理解，‘天價(jià)片酬’等誘惑的確不小”，在“天價(jià)片酬”的誘惑下影視行業(yè)跨界亂象嚴(yán)重。由此可知，老戲骨“如坐針氈"如芒刺背”是看到某些演員為了片酬跨界“尬演"后坐立不安，甚至為影視界的亂象感到驚惶；而“如鯁在喉”則是老戲骨有話(huà)說(shuō)不出，非常難受。故答案為：老戲骨“如坐針氈"如芒刺背”是看到某些演員為了片酬跨界“尬演"后坐立不安，甚至為影視界的亂象感到驚惶；而“如鯁在喉”則是這種亂象讓人有話(huà)說(shuō)不出，非常難受。

（2023高二上·臨沂月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

你們?cè)嚺艿饺毡緯?shū)店里去看，日本所作關(guān)于中國(guó)的書(shū)籍有多少哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理、歷史各種方面，分門(mén)別類(lèi)的，有幾千種。每個(gè)月雜志上所登載講“中國(guó)問(wèn)題"的文章，有幾百篇。單是近年出版的叢書(shū)，每?jī)?cè)在五百頁(yè)以上，每部在十冊(cè)以上的，總有好幾種；一千頁(yè)以上的大著，也有百余卷?！爸袊?guó)”這個(gè)題目，日本人也不曉得放在解剖臺(tái)上，解剖了幾千百次，裝在實(shí)驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千百次。

我們中國(guó)人卻只是一味的排斥反對(duì)，再不肯做研究工夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話(huà)都不愿聽(tīng)，日本人都不愿意見(jiàn)，這真叫做“思想上閉關(guān)自守"智識(shí)上的義和團(tuán)”了。我勸中國(guó)人，從今以后，要切切實(shí)實(shí)的下一個(gè)研究日本的工夫。

（節(jié)選自戴季陶《日本論》，撰寫(xiě)于1928年）

20．下列各句中的引號(hào)，和文中“思想上閉關(guān)自守"智識(shí)上的義和團(tuán)”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．日本舊軍人的一個(gè)組織也送來(lái)了信和禮物，還稱(chēng)我是什么“活菩薩"。

B．將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中。

C．她不是“茍活到現(xiàn)在的我的"學(xué)生，是為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年。

D．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

21．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可以改寫(xiě)成：“‘中國(guó)’這個(gè)題目，日本人研究了無(wú)數(shù)次。"從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

【答案】20．A

21．①把中國(guó)問(wèn)題放在解剖臺(tái)上解剖、裝在實(shí)驗(yàn)管里化驗(yàn)，形象地寫(xiě)出了日本人研究中國(guó)問(wèn)題的精細(xì)。②兩個(gè)“幾千百次”運(yùn)用反復(fù)的修辭手法，表明研究次數(shù)之多。③原句把抽象、籠統(tǒng)的概念說(shuō)得具體生動(dòng)形象，讓人觸目驚心。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答本題，一要積累、熟記常見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意義和用法，二要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行判斷。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的一套符號(hào)，它的作用有表示停頓，表示語(yǔ)氣，表示詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分兩大類(lèi)：點(diǎn)號(hào)和標(biāo)號(hào)。標(biāo)號(hào)包括破折號(hào)、括號(hào)、省略號(hào)、書(shū)名號(hào)、引號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、著重號(hào)、專(zhuān)名號(hào)等，主要標(biāo)明詞語(yǔ)或句子的性質(zhì)和作用。點(diǎn)號(hào)包括頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、問(wèn)號(hào)、嘆號(hào)及冒號(hào)等，主要表示語(yǔ)言中種種停頓。

（2）本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句或語(yǔ)段表達(dá)效果的能力。比較句子的表達(dá)效果，應(yīng)先分析兩個(gè)句子的不同之處，如句式特點(diǎn)、修辭運(yùn)用等，再有針對(duì)性地結(jié)合文意加以分析。

20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。“思想上閉關(guān)自守"智識(shí)上的義和團(tuán)”引號(hào)作用表示特殊含義。A．特殊含義；B．表示特定稱(chēng)謂；C．表示強(qiáng)調(diào)；D．表示反語(yǔ)和諷刺。故答案為：A。

21．本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句或語(yǔ)段表達(dá)效果的能力。原句中“‘中國(guó)’這個(gè)題目，日本人也不曉得放在解剖臺(tái)上，解剖了幾千百次，裝在實(shí)驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千百次"這里把日本人對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究說(shuō)成是放在解剖臺(tái)上解剖，裝在實(shí)驗(yàn)管里化驗(yàn)，這說(shuō)明日本人對(duì)中國(guó)問(wèn)題研究的精細(xì)。而改句直接說(shuō)“‘中國(guó)’這個(gè)題目，日本人研究了無(wú)數(shù)次”，直白明了，但沒(méi)有形象感，很空洞。把日本人對(duì)中國(guó)的研究說(shuō)成是放在解剖臺(tái)上解剖，裝在實(shí)驗(yàn)管里化驗(yàn)，把抽象、籠統(tǒng)的概念說(shuō)得具體生動(dòng)可感，且“解剖"化驗(yàn)”讀起來(lái)畫(huà)面感強(qiáng)烈，令人觸目驚心。而改句直接說(shuō)“‘中國(guó)’這個(gè)題目，日本人研究了無(wú)數(shù)次”，沒(méi)有畫(huà)面感，沒(méi)有強(qiáng)烈的刺激效果?！敖馄柿藥浊О俅巍薄盎?yàn)了幾千百次"中“幾千百次”重復(fù)運(yùn)用，這是運(yùn)用了反復(fù)的手法，突出了日本人對(duì)“中國(guó)"這個(gè)題目研究的次數(shù)之多。而改句直接說(shuō)“‘中國(guó)’這個(gè)題目，日本人研究了無(wú)數(shù)次”，“無(wú)數(shù)次"是個(gè)概述，沒(méi)有具體的數(shù)字說(shuō)明，顯得蒼白無(wú)力。故答案為：①把中國(guó)問(wèn)題放在解剖臺(tái)上解剖、裝在實(shí)驗(yàn)管里化驗(yàn)，形象地寫(xiě)出了日本人研究中國(guó)問(wèn)題的精細(xì)。②兩個(gè)“幾千百次”運(yùn)用反復(fù)的修辭手法，表明研究次數(shù)之多。③原句把抽象、籠統(tǒng)的概念說(shuō)得具體生動(dòng)形象，讓人觸目驚心。

四、寫(xiě)作（60分）

22．（2023高二上·臨沂月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

儒家亞圣孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，并主張“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”；法國(guó)思想家盧梭也認(rèn)為：“憐憫是人的天性。"古羅馬詩(shī)人尤維納曾有這樣的詩(shī)句：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類(lèi)的同時(shí)，贈(zèng)予人類(lèi)的禮物?！?/p>

慈悲心，即憐憫心，是一個(gè)人與生俱來(lái)的一種善念。正因?yàn)樗拇嬖?，人的修身或者我們的教育事業(yè)有了光明的起點(diǎn)。

讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和感悟？請(qǐng)以“永懷慈悲，擁抱光明"為主題寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】范文：

以慈悲之聲奏光明之歌

穆旦曾說(shuō)：“我愿將感情的熱流溢于心田，來(lái)溫暖這人生寒酷的冬天?！蔽蚁?，他心中的涌動(dòng)那份熱流，應(yīng)該就是人人皆有的那份慈悲之心吧！

正如孟子所云：“人皆有不忍人之心"。這份與生俱來(lái)的慈悲，是一個(gè)人修養(yǎng)的起點(diǎn)，是我們?nèi)诵灾柙谌鐣?huì)奏響合鳴的前奏。個(gè)人正因擁有這份慈悲，我們的靈魂才能走向光明；只有人人能以此為起點(diǎn)推己及人，擴(kuò)而“充之”，世界才能奏響光明之歌。

慈悲是什么？它是東方亞圣筆下的“怵惕惻隱”，也是西方哲人盧梭口中人人皆有的“憐憫”。我們?nèi)绻麑⑺鼤r(shí)時(shí)抱持，在看到流浪漢時(shí)，定會(huì)想去幫助他；在聽(tīng)到孩子啼哭時(shí)，定會(huì)心頭一緊；當(dāng)見(jiàn)到受傷的貓狗，必會(huì)想為其醫(yī)治；哪怕看見(jiàn)的是飽受戰(zhàn)火蹂躪的異國(guó)百姓，也同樣會(huì)感同身受，潸然而淚下。是的，慈悲只是上天賜給“人性"的的一束微弱的光芒。如若守之，并發(fā)揚(yáng)光大，可成炬火照亮人生；可一旦棄之，由善入惡，其成長(zhǎng)定會(huì)誤入歧途而墜入深淵。

錢(qián)鐘書(shū)曾有一位鄰居，家中自閉癥的弟弟常夜半而歌。鄰居認(rèn)為錢(qián)鐘書(shū)乃一代學(xué)者，家中弟弟會(huì)影響其創(chuàng)作，可錢(qián)鐘書(shū)卻親自登門(mén)拜訪(fǎng)并提供物質(zhì)幫扶，并直言：“看不得別人家有人生病。”鄰居心有溫情，想著不要影響了鄰旁的學(xué)者；而學(xué)者更是心懷大愛(ài)，見(jiàn)不得“別人家"有人正遭受苦難。他們這種將他人境遇感同身受的慈悲，都發(fā)于靈魂，不帶任何矯飾，不正是尤也納所說(shuō)的“心地的溫情”嗎？

然而，并非所有的人都萬(wàn)分珍惜上天賜予我們每個(gè)人的這份“慈悲"和“憐憫”。在世間逐利之心和實(shí)用主義的漸染下，總有人“大踏步"走向了人性的反面。同樣來(lái)世間一遭，懷有同樣的“天生慈悲”，為什么有人能如袁隆平普惠眾生？而有人卻甘做“桀紂"而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不過(guò)是我們修身的一個(gè)起點(diǎn)，是我們修身走向光明大道的前提。但只有將人性之善終身踐行，并推己及人，化于天下，方能“積善成德”，而“神明自得”，而反之則將背離人性而南轅北轍。孟子言：“人皆可以為堯舜”，可前提是個(gè)體必須走上“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的滄桑正道，方可修己渡人，引領(lǐng)自己和世界一起擁抱光明!

如此看來(lái)，只有永懷內(nèi)心的慈悲，方能擁抱成長(zhǎng)的光明。所謂修身立德，正是一個(gè)以“不忍人之心"為起點(diǎn)，不斷放大內(nèi)心之善，并將這種慈悲立己達(dá)人、推而廣之、惠及天下的漫漫征程。誠(chéng)如孔子所言：“仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)!”

我真心希望，每個(gè)人都謹(jǐn)記先哲的教誨，如穆旦一樣心中永遠(yuǎn)涌動(dòng)著感情的暖流，以慈悲之聲，奏光明之歌。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

【題干分析】

材料第一段引用了一句名言，指出“不忍之心"、“憐憫之心”、“溫暖之心"、“慈悲之心”是大家共有的；第二段首先解釋了“慈悲"的內(nèi)涵，然后指出了它的意義。從兩段文字中我們可以看出，這篇作文的核心話(huà)題是“惻隱之心”和“惻隱之心”，這是文學(xué)作品中一個(gè)古老的話(huà)題，也是人類(lèi)情感中珍貴的一部分。

“慈悲”是一種廣義的感情，促使人們?nèi)リP(guān)注身邊的人、事甚至世界，從而關(guān)注生命的意義。有同情心的人會(huì)對(duì)不幸境遇的人產(chǎn)生同情，內(nèi)心會(huì)被觸動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生一種支持和幫助的欲望。

在具體寫(xiě)作中，考生需要考慮什么是慈悲，比如“慈悲"是溫暖世界的燃料，是人類(lèi)共有的良知，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；為什么要有同情心？慈悲心就像寒夜里的篝火，溫暖困境中的人，就像沙漠中的清泉，給那些在生活中掙扎的人以希望，就像一把鑰匙，為自己和他人打開(kāi)一扇人間溫暖的大門(mén)；面對(duì)他人和其他事物的不幸，我們?cè)撛趺崔k，慈悲的意義何在？比如“慈悲”，就是建立和諧人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。時(shí)刻關(guān)愛(ài)慈悲，可以在關(guān)愛(ài)、幫助他人中凈化人的精神，升華人的靈魂。

考生也可以先結(jié)合材料談?wù)剬?duì)“慈悲心"的理解，也可以聯(lián)系魯迅的名言“無(wú)限的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人，都與我有關(guān)”引出自己的觀(guān)點(diǎn)，如“在當(dāng)今多元化的社會(huì)，更需要慈悲心來(lái)建設(shè)我們的美好家園"；然后從它是什么的角度來(lái)解釋“慈悲”，如“慈悲是天下人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)"、“慈悲是‘山河不同，日月同天’的胸懷”，并列舉了相關(guān)事例來(lái)闡述；最后引用一句名言來(lái)總結(jié)整篇文章，告訴我們?cè)鯓幼霾拍軗碛写缺模约按缺膶?duì)自己的影響。

【立意提取】

1.永懷慈悲，擁抱光明。

2.常懷慈悲之心，讓愛(ài)灑滿(mǎn)人間（讓世界更溫柔）。

3.永懷慈悲之心，凈化自我心靈。

4.心懷慈悲，微笑向暖。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話(huà)題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1山東省臨沂市第二重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·臨沂月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

孔子提出的“仁"是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀(guān)念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)。

在孔子以前沒(méi)有人把“仁"作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過(guò)?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開(kāi)始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過(guò)去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。

孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語(yǔ)》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁"的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”。

孔子提出“仁者愛(ài)人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛(ài)人”的主觀(guān)意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠"于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛(ài)人"并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛(ài)人的品德；至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，他說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。

春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁"的方法。他說(shuō)：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）這就是他的弟子曾參說(shuō)的：“夫子之道，忠恕而已矣。"其意思是主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說(shuō)奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?lái)，社會(huì)不是一成不變的，總是有“因"有“革”。他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。"（《論語(yǔ)·為政》）所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說(shuō)，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠"則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕"則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。

孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說(shuō)：“人能弘道，非道弘人。"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他所說(shuō)的“道”就是“仁"?？總€(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，