學案13：辯證分析：運用轉(zhuǎn)折思維 掌握六種模式-2023年高考一輪復習議論文寫作突破

學案13：運用轉(zhuǎn)折思維掌握六種模式——議論文怎樣進行辯證分析【技法點擊】在議論文寫作中，學生一般善于從正面以肯定的議論方式直接闡述自己對事物的看法。但是這種單一的論證方向缺乏論證思維的開放性和辯證性。從辯證法的角度來看，任何事物都是一個矛盾的存在。矛盾是事物內(nèi)部或事物之間對立的兩個方面相互依存又相互排斥的關(guān)系。對一個事物的肯定性判斷和否定性判斷是基于事物矛盾性的本質(zhì)特征的，因此，在議論文寫作中，否定與肯定是可以相互補充和觀照的。在肯定性中切入否定性，在否定性中反觀肯定性，從而使議論說理充滿思辨性。當我們對事物進行肯定性判斷或闡述之前，如能先從否定的角度排除肯定一面的對立面，會使得判斷或闡述更加客觀全面。比如蘇洵《六國論》的開頭：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！碧K洵認為，六國滅亡的原因是“弊在賂秦”。在提出這個觀點之前，他先否定了“兵不利”“戰(zhàn)不善”這兩個導致“六國破滅”的原因。這種“否肯式”的觀點表露出作者三個方面的信息：其一，“六國破滅”的原因存在多種論斷；其二，彰顯了蘇洵基于三種歸因的全面視角，體現(xiàn)了蘇洵的個人判斷和鮮明立場；其三，對蘇洵做出論斷后深入闡述，并引發(fā)后人的再思考。因此，“否定環(huán)節(jié)都比先前的東西更多一些，更高一些，因而也更加豐富?！保ㄍ踔職J《關(guān)于“否定的辯證法”問題分析》）所以，在議論文寫作教學中，正確引導學生合理運用否肯式，有利于開拓思維，從多角度思考問題，有效增強議論的思辨性。一、界定核心概念，辨析論題內(nèi)涵議論說理絕非信馬由韁，而是圍繞某一個或某一類核心概念展開的。核心概念的準確界定體現(xiàn)了對論題的準確理解，決定了論證方向，起著定性和定向的作用。概念內(nèi)涵的界定，可以通過下定義、做詮釋、做比較等方式，借助否肯式表達，甄別、凸顯核心概念的特征和內(nèi)涵。如：物各有性，所謂大同并非指完全相同，而是在差異并存的同時達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?；疱佔鳛橹袊俗钕矏鄣膫鹘y(tǒng)飲食之一，不僅托舉了民族情感，更承載了民族文化。（《火鍋里的大同》）考生借助調(diào)和各種食材味道的火鍋，并引用易中天“火鍋簡直渾身上下都是中國文化”“大同不遠，就在火鍋旁”的經(jīng)典言論，提出“大同”這一概念。運用下定義的方式，用否肯式的表達直接對“大同”進行內(nèi)涵界定?！安⒎恰恰钡木涫角逦刂赋鰧Α拔锔饔行浴薄安町惒⒋妗边@一“和諧統(tǒng)一”前提的認定。又如：輕盈的節(jié)奏，絕不是當下快生活時代蕓蕓眾生“被加速”“被催促”著快速前行，實則是心靈上壓著沉重的磐石；亦不是“佛系青年”的另一種極端，以看似輕松的無所作為掩飾內(nèi)心的空虛、貧瘠。輕盈的節(jié)奏，應當是從生命個體內(nèi)部自發(fā)敲擊出的歡愉熱情的樂聲，激勵著個人卸下身外之物，自由自在地奔赴心之所向的神秘殿堂。（《小議“節(jié)奏”》）考生圍繞“節(jié)奏”這一核心概念，用“作詮釋”的方式，化虛為實，列舉了三種不同的生存“節(jié)奏”。“絕不是……亦不是……應當是……”的否肯句式，在比較中否定“快慢節(jié)奏”背后“非輕盈”的生命狀態(tài)，順勢正面揭示只有個體自由心靈狀態(tài)下的歡愉才是我們追求的“輕盈節(jié)奏”。這種“特征呈現(xiàn)”的否肯表述，使得相似、相近的現(xiàn)象得以甄別，由表及里，直擊論題的本質(zhì)，是學生對論題清晰思辨的重要表現(xiàn)。二、厘清對立關(guān)系，擺正鮮明立場有些論題本身就是一對矛盾，需要從思辨的角度對雙方進行辨析，可以在內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，理清各自內(nèi)部及兩者之間的關(guān)系。如果闡述不清，就會自相矛盾，無法表明自己的觀點立場。如：方，不是固執(zhí)的一成不變；圓，也不是無原則的妥協(xié)固滑?，F(xiàn)實中有的人不懂得變通而被社會拋棄，有的人在不停的變化中迷失了自己。在人生中，我們應如水一般，能方能圓，彰顯大氣智慧。方，便立世；圓，便處世。（《似水人生》）本段先從否定的角度界定“方”和“圓”的特征，“不是固執(zhí)的一成不變”“不是無原則的妥協(xié)圓滑”這種表述包含了對“方”“圓”各自本有人生態(tài)度的充分理解和自我揚棄；接著再從否定的角度指出“不懂變通”即“不圓”，“不停地變化”即“不方”的后果；最后順勢肯定正確的“方圓人生觀”。此段綜合采用了“推理歸因”的否肯形式，觀點鮮明，思辨性極強。再如：小小一枚銅錢，外圓內(nèi)方，剛?cè)岵f盡人生哲理。方是人的節(jié)操和個性，圓是人的豁達與包容。沒有方，圓便流于媚俗；失去圓，方則顯得張牙舞爪，正如沒有方孔和圓邊的銅錢無法存世。（《方圓之間寫人生》）此段的精彩之處在于用否定的方式進行了“方”與“圓”的關(guān)系梳理?！皼]有方，圓便流于媚俗”，指出“方”的缺失，讓“圓”異化；“失去圓，方則顯得張牙舞爪”，指出“圓”的退場，讓“方”變形。從每個分句內(nèi)部看，“方”與“圓”自身的失衡，源于對立一方的缺失；從兩個分句看，“方”與“圓”是對等關(guān)系。再輔以首尾兩句與“銅錢”形成的否肯式比喻，充分闡述了“方”與“圓”相互依存，相互滲透，不可分割的關(guān)系。其“外圓內(nèi)方，剛?cè)岵钡牧鲺r明堅定。三、培養(yǎng)批判思維，自治論證邏輯余黨緒老師認為，議論的核心是說理，說理的核心是具體分析。缺乏具體分析，就無從體現(xiàn)思辨性。而具體分析需要考慮事物發(fā)展的多個層面，尤其是要對“普遍有效”的道理結(jié)合具體情境進行合理批判。此時，否肯式表達恰能在“普遍”后看到“特殊”，“有效”處洞悉“無效”。這種思辨性表達，有利于“發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性和深刻性”。如：我的周圍有很多的孩子，在家長和老師眼里，他們聽話，成績好，從不讓人操心，好像是完美的，就像口口相傳的“別人家的孩子”。我的父母也曾用那些乖孩子來與我做比較，想以此激勵我去做一個像那些孩子一樣的人。然而，我有自己的想法，我更欣賞帶著自己想法的“不乖”，而不是像復制品一樣的乖孩子。在社會飛速發(fā)展的今天，人與人之間的競爭更加激烈，而“乖”似乎并不是這樣的社會所大量需要的。試想，一個人如果只會順從他人的要求，并且盲目地追隨他人的腳步，那么他一定是個容易被平淡、大眾化潮流所淹沒和吞噬的人。相反，我所說的“不乖”所帶來的敢于表現(xiàn)自我的精神和獨立的思考更為社會所需要，因為只有像我這樣“不乖”的人，才能有勇氣創(chuàng)新。（《說“不乖”》）培養(yǎng)一個聽話、成績好，不讓家長操心的“乖孩子”，是無數(shù)家長心中的渴望。然而“乖”這種“普遍性”的和諧式教育理想背后的“不乖”恰是教育對象的“特殊”狀態(tài)?！肮浴钡谋澈笥心男╇[憂？“不乖”是否僅僅意味著叛逆、邪惡、墮落？其“特殊”的正能量又表現(xiàn)在何處？這是對議題“不乖”和其對立面“乖”的批判性思考。將這樣的思考置于生活情境中具體分析，具有極強的現(xiàn)實針對性和思辨性?！叭欢矣凶约旱南敕?，我更欣賞帶著自己想法的‘不乖’，而不是像復制品一樣的乖孩子?！边\用“然而，更欣賞……，而不是……”的否肯式批判現(xiàn)實，明確態(tài)度?！霸囅耄粋€人如果只會順從他人的要求，并且盲目地追隨他人的腳步，那么他一定是個容易被平淡、大眾化潮流所淹沒和吞噬的人?！痹凇霸囅?，如果只會……，那么一定……”的假設(shè)推理中，反面剖析“乖”的“一味順從”“盲目追隨”帶來的“被淹沒和吞噬”的弊端，并順勢指出“不乖”包含“敢于表現(xiàn)自我”“獨立思考”“創(chuàng)新”的優(yōu)良品質(zhì)?！芭行运季S從相通之理推出情之所必至，又推出勢之所必反。”（馮契《邏輯思維的辯證法》）而“勢之所必反”自然借助需要否定的形式加以闡述，此段議論借助了“推理歸因”的否肯形式，使得理路清晰，邏輯自洽。四、充實單一論證，全面辯證分析事物的多樣性和復雜性決定了我們的議論分析不可單一化。有時，單一方向的論證容易使說理走向絕對化，這就需要我們進行辯證分析。對于任何事物而言，辯證法在對其持“肯定的理解中”，同時包含著“否定的理解”。所以，要善于從否肯兩方面合理觀照事物。“辯證法的特征和本質(zhì)的東西并不是單純的否定，并不是徒然的否定，并不是懷疑的否定、動搖、疑惑，并不是這些，而是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展的環(huán)節(jié)的否定，是保持肯定的東西的否定?！保ā读袑幦ǖ?8卷）》）因此，否肯式的辯證分析基于發(fā)展和聯(lián)系的觀點，在否肯間尋找議論說理的邏輯依據(jù)，從而全面分析事物。如：古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠。固然“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”，文品與文章有背離的可能，然而也有邊角可見其為人。（《言自心，文成人》）文章借古人之言肯定了作者性格特質(zhì)或人品與其作品的對等關(guān)系，但并不反對“文品與文章有背離的可能”，借助了“固然……然而……”的結(jié)構(gòu)，充分考慮到“否定”的一面，而這種“否定”的呈現(xiàn)是為了強化對“肯定”的確定，即“也有邊角可見其為人”?；谶@種全面的分析，觀點的確立自然無可辯駁。接著，文章分別從“人清，文明，此之謂‘言為心聲’”“文清，人明，此乃文字的反作用，即為‘以文輔仁’”兩個層面論證人品與文品的關(guān)系。為了全面闡述兩者之間存在的“非對應關(guān)系”，就有了下面的深化議論：文與人品相輔相成，共同致力于人與文的趨向完滿。性格與人品并非瞬時性組構(gòu)的，復雜的內(nèi)在誠然與文章之內(nèi)涵時而不對應。但必須承認一點：文如其人，言為心聲。真正值得被親手寫下的文章不需要虛與委蛇般奉承，即便如此，也只表現(xiàn)出為人的假意逢迎，也不失為顯現(xiàn)人品的一種方法。由此也可見文與人的一致性。（《言自心，文成人》）此段運用了“關(guān)系梳理”的否肯形式，在充分肯定“文品與人品相輔相成”的關(guān)系后，運用“并非”“不對應”“不需要”等否定詞語，“誠然……但……”的轉(zhuǎn)折句式和“即便如此，也只……也不失……”的讓步假設(shè)句式，在否定的語境中挖掘包孕肯定的觀點，一分為二地分析了“文與人的一致性”。因此，“作為‘否定環(huán)節(jié)’或否定物，與肯定物獲得了‘具體同一’”。兩者之間的‘同一’絕不是什么‘等同’”，而是一種‘內(nèi)在聯(lián)系’，相互依存，相互滲透。是同一關(guān)系中的自我否定的一面?！保ㄍ踔職J《關(guān)于“否定的辯證法”問題分析》）所以，在辯證分析時要善于找到否肯之間的內(nèi)在聯(lián)系，確定它們之間的“同一關(guān)系”，這是全面辯證分析的基礎(chǔ)。議論文寫作的過程就是思維訓練的過程。缺乏清晰流暢的思維表達，議論文就很難以理服人；缺乏邏輯嚴密的思辨過程，議論文就難以讓人心悅誠服。否肯式的表達背后實則是引導學生從不同角度全面分析問題，剖析事理，并形成嚴密的思辨表達。它是對思辨性議論訓練的有效路徑，能促進學生思維品質(zhì)的提升，寫出高品質(zhì)的議論文。（二）議論文寫作中的辯證思維模型辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認識世界的銳利武器，也是高考作文獲得高分的重要途徑?；仡櫠嗄甑母呖甲魑念}，始終強調(diào)了考查考生的辯證思維能力，注重現(xiàn)實性與哲理性相結(jié)合，形象思維與辯證思維相結(jié)合的原則。辯證分析是議論文析理應貫徹的一項重要原則。辯證分析就是在分析問題、闡釋道理時要有實事求是的態(tài)度，客觀地、全面地分析事物，學會用發(fā)展的、聯(lián)系的眼光，由此及彼，由表及里地深入分析，抓住問題的實質(zhì)。辯證地分析應當力避說“過頭話”和偏執(zhí)一詞，切忌孤立地、靜止地看待和分析間題。如何運用辯證思維成就考場作文？下面僅就議論文寫作，介紹幾種辯證思維模型。一、肯定否定式模型這種思維模型主要用于批判性闡述，所謂肯定否定，就是批判某種觀點、現(xiàn)象的時候，先對這一觀點或現(xiàn)象作某些肯定性的評議，然后再從性質(zhì)、危害等方面分析其消極影響，達到辯證否定的目的。【例1】=1\*GB3①柏林大屠殺紀念館，那是供后人憑吊的地方，在這樣一個很沉重的地方竟然有一些游客拍了搞怪留影，這讓人難以接受。從主觀上看，這些游客并無特別的歹意，不過是為了娛樂一下而已。然而，娛樂有度，不管對象，不分場合，放棄意義的思考和追尋，凡是以娛樂之心待之，那是靈魂墮落的開始。=2\*GB3②想起前幾年的惡搞杜甫。課本中正在仰天沉思的杜甫插圖被高中生們涂鴉成各種形象：端著狙擊槍凝視遠方的，跟美女翩翩起舞的，穿著運動服打籃球的，坐在桌前切西瓜的，變身成惡魔玩轉(zhuǎn)千元安卓機的，不一而足，應有盡有。杜甫精神是我們民族的精神之光，如此惡搞杜甫，丑化杜甫形象，其無知、淺薄和低俗可見一斑。我們需要娛樂，不能成天一本正經(jīng)地活著，但是惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光。=3\*GB3③脫下沉重的外衣，換上輕盈的步伐，那是社會進步、思想解放的表現(xiàn)。但是，調(diào)侃歷史，惡搞歷史，以消費歷史代替認識歷史，以娛樂歷史代替思考歷史，那樣歷史就成了一個個笑料。一切都可以被惡搞，一切都可以被消費，無所謂真相，無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，既然如此，還有什么精神信仰和價值追求而言呢！當歷史僅歸于娛樂之時，也就是社會的價值底座和人們的精神信仰瓦解之日?！毒柙趭蕵坊袎櫬洹匪x三段，每一段都按“先肯定，再否定”的思維模式進行闡述。第=1\*GB3①段先承認“搞怪留影”的人并無歹意，“不過是為了娛樂一下而已”；然后以“放棄意義的思考和追尋，凡是以娛樂之心待之，那是靈魂墮落的開始”相評論，指出實質(zhì)和要害。第=2\*GB3②段在評論惡搞杜甫時，先以“我們需要娛樂，不能成天一本正經(jīng)地活著”句對惡搞作適當肯定，然后再以“惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光”句給以否定。第=3\*GB3③段以“脫下沉重的外衣，換上輕盈的步伐，那是社會進步、思想解放的表現(xiàn)”開頭，肯定惡搞歷史的積極意義，然后分析其危害，從本質(zhì)上否定惡搞歷史的行為?！纠?】=1\*GB3①2016年7月觀眾久盼的《大魚海棠》終于上映。12年前，清華熱能動力系學生梁旋做了一個大魚飛天的夢，隨即退學，開始構(gòu)筑自己恢弘的夢世界。經(jīng)過12年的曲折，《大魚海棠》終于上映，結(jié)果觀眾的評價是“十二年等來一場失望”。這未嘗不是對理想主義者敲響的警鐘。=2\*GB3②人是要有理想的。理想是人們心中美好的愿望，是人的思想和行為的定向器，是力量的源泉，前進的動力。船無動力不行，車無動力不駛，在理想的招引下，我們就能產(chǎn)生無窮的力量，克服前進路上的一切困難。西方有諺語說，有多大的鍋，就有多大的烙餅。人生當有夢，夢想凝聚著生命的閃光，時時守望自己的夢想，為實現(xiàn)自己的夢想而奮斗，就能超越平庸，實現(xiàn)自我突破，走向輝煌。=3\*GB3③但是，問題還有另一面。人生要敢于仰望星空，又要堅持腳踏實地。萬達集團總裁王健林把“一億元”說成“小目標”，遭到網(wǎng)友的調(diào)侃，“小目標”一詞也成了2016年十大流行語之一。不過，凡事要從小目標做起的觀點本身并沒有錯，所謂小目標，就是貼近自己的能力和實力，不好高騖遠，就是不把夢想和情懷當賣點。李大釗說：“凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想，不鶩于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實的工夫?！币源藨B(tài)度求學，則真理可明，以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就?！肚閼巡荒墚斮u點》例2與例1稍有不同，例1的“肯定否定式”體現(xiàn)在每一段里，例2的“肯定否定式”則體現(xiàn)在行文的層次推進上。第=1\*GB3①段先提出中心論點，即《大魚海棠》獲差評是對理想主義者敲響的警鐘；第=2\*GB3②段闡述理想的意義，為理想主義者適當辯護，第=3\*GB3③段以“但是”開頭，引出問題的另一面，闡述腳踏實地的道理，轉(zhuǎn)入對理想主義的批判。二、否定肯定式模型這種思維模型主要用于正面闡述，所謂否定肯定，就是在闡述某種觀點、評議某種現(xiàn)象的時候，先對這一觀點或現(xiàn)象作某些否定性的評議，然后再從意義、價值等方面分析其積極作用，達到維護自己觀點或意見的目的。【例3】=1\*GB3①讀罷醫(yī)生“實話實說”的故事，我不禁要問，醫(yī)生啊，在生命垂危的病人面前，你為什么要這樣殘忍？要知道，謊言有時也是一種美麗。=2\*GB3②“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經(jīng)常有謊言流于口中，去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。如同每天都喊“狼來了”以尋求刺激的那個孩子，當狼真的來時，他只能一個人獨立去面對。但是，當“謊言”加上定語“善意”之后，它的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變。“善意的謊言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情，誰也不會去追究它的可信程度。即使聽到善意謊言的人明知是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者虛偽，有時還要從心里感激這樣的謊言呢。第=1\*GB3①引述材料，提出“謊言有時也是一種美麗”的中心論點，第=2\*GB3②段是對中心論點的具體闡述。闡述可分為兩個層次，前一個層次分析謊言的性質(zhì)和危害，為自己的觀點設(shè)置障礙，后一個層次分析“善意的謊言”，指出其性質(zhì)和意義。提出觀點后先從反面說起，對自己的觀點有否定，有肯定，先否定，再肯定，在否定的基礎(chǔ)上肯定。【例4】=1\*GB3①把水放進杯里，水便成了杯的形狀；把水放進壺里，水便成了壺的形狀；把水放進盆里，水便成了盆的形狀：水任人擺布，太沒個性，太缺剛強，沒有英雄氣概。然而我說，面對無法改變的現(xiàn)實，順從形勢，改變自己，寧彎不折，將以有為，這正是水的智慧。=2\*GB3②古人云：貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。這是中國仁人志士千百年來追求的境界。如蘇武牧羊，風餐露宿，十九年不改初衷；李白不愿摧眉折腰事權(quán)貴，于是游歷名山大川；文天祥誓死不降，名留青史……他們執(zhí)著追求，寧折不彎，在歷史上留下了濃重的一筆，讓后人景仰。=3\*GB3③寧折不彎，不失為一種豪邁氣概，但是許多時候“折”得不當，那就不如換一種活法，寧彎不折，留得青山在，不拍沒柴燒。譚嗣同被梁啟超稱為中華為國流血第一士，他的那種愿以頸血刷污政、視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗，同時也為人民樹立了一座不朽的豐碑，讓后人永遠敬仰。然而我總是在想，如果他在戊戌變法失敗后接受同仁的建議和安排，與康有為、梁啟超一起流亡日本，保存其生命，對中國革命的作用未必不如從容就義。生命只有一次，放棄一次就意味著永遠地失去?！秾帍澆徽?，將以有為》例4與例3不同，例3是段內(nèi)的“否定肯定式”，例4則是段落上的“否定肯定式”。在例4中，第=1\*GB3①段引述材料，提出“寧彎不折，將以有為”的中心論點，第=2\*GB3②段從反面說起，闡述寧折不彎的意義，第=3\*GB3③段通過比較分析，闡述寧彎不折的意義。三、設(shè)疑深入式模型這種思維模型主要用于層次的深入和推進，所謂設(shè)疑深入，就是在對中心論點進行充分論證的基礎(chǔ)上，設(shè)想自己論證過程中還有什么漏洞，別人可能會怎樣責難自己，針對可能的責難，予以解答或闡釋。【例5】加拿大多倫多大學的校訓是：像大樹一樣茁壯成長。智慧的加拿大知道，人的成長要像大樹一樣，要生于田原，長于庭院，若將它移植到溫室之內(nèi)、花房之中，絕對長不成參天大樹。豬圈豈生千里馬，花盆難養(yǎng)萬年松。雄鷹翱翔于天，方有俯視千里之銳眼；狡狐跳躑于野，乃成精靈古怪之奇獸。家豬的“進化”，只是快速長膘；寵物狗的“特長”，惟有搖尾乞憐。也許有人會說，圈養(yǎng)熊貓才是安全的。是的，封閉的教育有利于管理，把寵物放歸山林是有危險的。然而，囿于校園，禁于庭院，就一定安全嗎？危險無處不在，吃飯亦能置人死命。而且“圈養(yǎng)”讓我們失去強悍，失去生存能力，那才是真正的危險?！秾櫸锓艢w山林》這一段先通過引言和類比，闡述“放養(yǎng)”的道理，然后以“也許有人會說”引入模糊觀點“圈養(yǎng)熊貓才是安全的”，再用“肯定否定式”思維模式對其進行評議，深刻有力。【例6】=1\*GB3①有沒有責任意識，有沒有擔當精神，這是英雄和懦夫的分界線。別人能負的責任，我同樣能負；別人不能負的責任，我照樣能負：有這樣的信念，你才能磨煉自己，求得更高的境界。我們佩服杰出人物，佩服他們的成就，其實更多的時候是佩服他們勇于擔當?shù)呢熑我庾R和人格品性。=2\*GB3②有無責任意識和擔當精神，更是有無家國情懷的體現(xiàn)。武則天頂著罵名，主動擔起振興天下的重任，勵精圖治，開創(chuàng)了開元盛世；鄧小平項著種種政治非議，不顧一次次被打倒，用他的睿智，“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”，引領(lǐng)我們走進新時代。正是因為有這樣一些勇于承受重負的人們撐起中華民族的脊梁，古老中國才歷經(jīng)千年滄桑而不倒。=3\*GB3③也許有人會說，擔責任太勞累，講責任太麻煩。其實，作為社會人，不可能脫離責任而生存。你不扛槍我不扛槍，誰來保衛(wèi)家鄉(xiāng)？你不擔責我不擔責，誰來推動社會進步？有收獲必有付出，有享受必有奉獻，這是生活的法則。勇敢地擔負起自己的責任，人生才會充實，生活才有意義，這樣的人生才是真正的“瀟灑走一回”?！惰F臂擔道義》前兩段從個人品德和家國情懷兩個角度闡述責任意識和擔當精神的可貴，第=3\*GB3③段以“也許有人會說”引入錯誤觀點“擔責任太勞累，講責任太麻煩”，然后從個人和社會的關(guān)系的角度予以批駁。如此行文，不但增加了論證的層次，內(nèi)容更豐富，思想也更加縝密。四、闡述補論式模型這種思維模型經(jīng)常用于層次的深入和推進，所謂闡述補充，就是在對中心論點進行充分論證之后，再作一些補充說明或交代，以保證論證更全面，更縝密?！纠?】生活并不拒絕搶。搶占時間，謀得發(fā)展；搶占先機，贏得機遇；搶奪名次，力爭上游。有了“搶”的意識，爭先向前，唯恐落后，才能有目標，有壓力，有動力；有“搶”的行為，搶占機遇，先人一步，才能超越自己，穿越平庸。走過30年改革開放之路的中國人對“搶”有深刻的體驗。當年實行計劃經(jīng)濟，不爭不搶，一切按照既定的計劃行事，結(jié)果人民忍饑挨餓，國家瀕臨絕境，十一屆三中全會實行改革開放政策，在經(jīng)濟領(lǐng)域里允許爭搶，鼓勵爭搶，在國內(nèi)爭搶，到國外去爭搶，經(jīng)過30余年的努力，中國終于擺脫了貧窮落后，走上了民族復興之路。當然，“搶”不是索馬里海盜在公海上的非法劫持，也不是黑社會為害一方的巧取豪奪，而是道德和法律共同作用下的一種有序的社會行為?！皳尅币ǘ?，守規(guī)矩，重道德，講禮讓，這樣才能保證“搶”在良性循環(huán)中進行。——《何必談?chuàng)屔儬帯肺亩畏謨蓪?，先闡述“搶”的意義，然后以“當然”引出補充闡述，說明自己所主張的“搶”建立在知法度、守規(guī)矩、重道德、講禮讓的基礎(chǔ)之上，使觀點的內(nèi)涵更為豐厚全面，也更容易讓人信服?！纠?】=1\*GB3①教育需要懲戒，沒有懲戒的教育不是完整的教育。教育當然應當堅持正面引導，需要說服教育，但是教育不能只有說服教育，還應當有批評和懲戒。從某種意義上說，教育就是培養(yǎng)受教育者對真理道義的敬畏之心。不作說服教育，人心無以生“敬”，沒有批評懲戒，則人心無以生“畏”。有敬有畏，有敢有懼，才是健全的人，有獎有懲，賞罰分明，才是健全的教育。=2\*GB3②在我國的教育領(lǐng)域里，一直都推崇激勵教育、賞識教育，然而事實證明，一味地追求道德教化效果并不理想。相關(guān)制度對犯錯的學生過于寬容，導致學生及家長“維權(quán)意識”越來越強，老師哪怕只給學生一點輕微的懲罰，就仿佛是犯了滔天大罪，遭到家長的毆打辱罵甚至投訴。為了不招惹麻煩，有的老師對于那些屢教不改的犯錯學生，往往采取放任自流的態(tài)度，任由其一步步滑向錯誤的深淵，這顯然也是教育的一種悲哀。=3\*GB3③當然，懲戒要有尺度、有愛意、有溫度。尺度便是依法、依理，在什么情況下可以采用怎樣的懲戒手段，不可以采用怎樣的懲戒手段，必須有所界定；愛意是指懲戒的目的是對學生的愛護和關(guān)懷，不能簡單粗暴；溫度是給予學生溫暖，懲戒結(jié)束后的溝通和觀察需要持續(xù)。作為教育行為的實施者，教師需要時刻警醒、更加理性，慎用懲戒權(quán)?！督逃秊跬邪顟斁徯小返?1\*GB3①段闡述懲戒教育的意義和作用，第=2\*GB3②分析我國教育的現(xiàn)狀，說明實施懲戒教育的緊迫性，第=3\*GB3③段補充說明懲戒教育應有的情形，層層深入，客觀公允。五、讓步跟進式模型這種思維模型也多用于層次的深入和推進，所謂讓步跟進，就是在對中心論點進行正面論證之后，主動關(guān)顧對立的觀點，承認其某些合理性，然后分析其局限性，先退后進，以退為進，在迂回曲折中捍衛(wèi)自己的觀點。【例9】=1\*GB3①在強勢面前，選擇退卻，避其鋒芒，讓出地盤，這是最明智的做法，硬著頭皮稱好漢，以卵擊石，只能自取滅亡。何必要置身于萬丈深淵的邊緣，使自己無路可退呢？破釜沉舟，置之死地而后生，的確也是一種致勝之道，但是不到萬不得已，誰會取此下策？凡事退一步，為自己留點余地，你方能有人生的從容和事業(yè)的輝煌。=2\*GB3②誠然，舍生忘死、勇往直前是一種可貴的品質(zhì)，它是成就偉業(yè)和英名的保證。在中國革命史上，張國燾貪生怕死，中途退卻，結(jié)果身敗名裂；毛澤東披荊斬棘，勇往直前，用28年的奮斗，帶領(lǐng)中國人民締造了一個新中國。但是，只會勇往直前，不懂迂回退卻，勇敢就會變成李逵式的魯莽。毛澤東是勇敢的，但他不是只知前進不懂退卻的武夫，而是一位深諳攻防進退之道的戰(zhàn)略家，著名的二萬五千里長征，其實就是面對強敵的一次主動退卻。——《進亦英雄，退亦英雄》第=1\*GB3①段正面闡述“凡事退一步”的道理，第=2\*GB3②以“誠然”引出對“舍生忘死、勇往直前”的評論，先肯定，再否定，最后回到自己的觀點上來?！纠?0】=1\*GB3①戀家還是上路，這是兩種不同的生命形態(tài)?！疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物?！眱?nèi)養(yǎng)至大至剛的浩然之氣，外顯不畏強權(quán)的威武不屈，這才有崇高的人格美?？v然是有點玩世不恭意味的莊子，也謳歌鯤鵬而嘲諷蓬間之雀，慨嘆“百川灌河”“涇流之大”終不及大海之浩瀚無涯，戀家的宅男宅女豈能領(lǐng)略鯤鵬的雄姿和大海的氣派？=2\*GB3②是的，家是安身立命的場所，是心靈的港灣，有家的庇護，任憑外界風吹雨打，總能舒適而又愜意地過上每一天。就說那位女教師，不必想入非非，蝸居在家，過朝九晚五的日子，確實也是一種幸福。但是，這種幸福也僅僅是一種平淡無奇的日子而已，并不包含更多的人生體驗。人生有限，既然生命的長度不可以增加，那就拓展生命的寬度，而“路上”正是拓展生命寬度的旅途，蝸居的宅男宅女拒絕“上路”，也就無緣獲得這樣的饋贈。=3\*GB3③不錯，走在路上有風險。北京時間2016年10月25日15時“中國航海第一人”郭川在夏威夷附近海域失聯(lián)。如果不戀海上之路，蝸居在家，郭川不會有葬身魚腹的危險，但也不會有“中國職業(yè)帆船第一人”的輝煌和榮耀。屁股底下坐著二級火箭，點火時發(fā)出巨大的轟嗚聲，當宇航員不危險嗎？但是三次遨游太空的景海鵬說，這份職業(yè)值得我們用生命去置換。無論在家還是上路，處處有風險，關(guān)鍵是看有無生命之虞，是否值得用生命去置換?！杜c其在家不如上路》第=1\*GB3①段正面闡述“上路”的時代意義，第=2\*GB3②以“是的”引出“在家”的討論，第=3\*GB3③段以“不錯”引出“路上有風險”的討論，兩段都采用“肯定否定”的思維模式，先適當肯定，再最終否定，有力地捍衛(wèi)了“上路”的立論。六、比較取舍式模型這種思維模型適用于需要對幾種觀點、幾種現(xiàn)象作出比較評議的議論文寫作。其基本思路是：運用肯定否定思維對準備舍棄、抨擊的觀點、現(xiàn)象進行辯證分析，突出其消極面，然后正面闡述所要肯定的觀點、現(xiàn)象，突出其積極意義，在比較中決定取舍?！纠?1】=1\*GB3①家學熏陶固然重要，許多文化大師就成長在家學雄厚的家庭里，但是家學也只是最初的引進而已，自身的自覺追求才是根本的動力，有道是“師傅引進門，修行在個人”，說的就是這個道理。如果心靈迷失在時代洪流里，再深厚的家學熏陶，也難以讓其領(lǐng)略文化之美，真正走進神圣的文化殿堂，為什么許多文化大師在家庭中后繼無人，原因就在這里。=2\*GB3②學校教育固然在傳遞文化上無可替代，但是應試教育的現(xiàn)實不可能讓學生有更多的時間和精力去接觸古典文化，精明的學子才不愿意為了高考默寫的那幾分而在古詩文學習上作更多的投入。事實上，在文化殿堂里究竟能走多遠，關(guān)鍵不在于學校教育，而在于文化自覺，許多人在文化上的深入都是在課堂之外完成的，莫言就是如此，只有小學的基礎(chǔ)，照樣獲得若貝爾文學獎。=3\*GB3③傳承傳統(tǒng)文化的自覺意識，建立在對民族歷史與文化的認同之上，它體現(xiàn)為主動學習傳統(tǒng)文化的責任感，也體現(xiàn)為傳播傳統(tǒng)文化的積極性，更體現(xiàn)為振興民族精神力量的強烈心理愿望。擁有傳承傳統(tǒng)文化的自覺意識，就能讓傳承傳統(tǒng)文化變得樂在其中，化要我學、要我做為我要學、我要做，這是傳承傳統(tǒng)文化的前提和保證?！秵拘盐幕瘋鞒械淖杂X意識》第=1\*GB3①段和第=2\*GB3②分別用肯定否定思維模式闡述家學和學校教育在傳承傳統(tǒng)文化中的作用，第=3\*GB3③段闡述自覺意識在傳承傳統(tǒng)文化中的作用，兩個否定，一個肯定，在比較中態(tài)度鮮明，取舍自定?！纠?2】=1\*GB3①誠然，迷路后可有多種選擇。尋找引路人，這是最便捷的方法。引路人是先行者、示范者，能引領(lǐng)迷路的人走出迷宮，能讓行者少走彎路?？蓡栴}在于周圍是否存在引路人。清末年間，千年古國大夏將傾，新中國尚在鴻蒙之中等待第一聲春雷，炎黃子孫迷失在新舊世紀之交。到哪里去尋引路人，將中國帶出黑暗，帶進光明？一批精英人物上下求索，苦苦探求，幾十年奮斗，古老中國終于獲得新生。何處才有引路人？引路人不在蘇俄，不在歐美，引路人就在中國，引路人就是自己。=2\*GB3②對于迷路者來說，尋找同樣迷路的人也是一個重要的選項。“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”，結(jié)伴而行總好過一個人落單獨自彷徨?？梢酝∠鄳z，可以分擔孤獨，可以相互溫暖，找到走出迷路的精神動力。可是，在耳聞目睹了那么多團伙犯罪、集體作弊的事實后，我們不得不發(fā)出質(zhì)疑：迷路的人尋找同樣迷路的人真的可靠嗎？也許只是結(jié)群作伴地繼續(xù)迷路罷了，甚至是一起墮落，就像傳銷組織、詐騙團伙，抱成一團，在迷途上越走越遠。自己迷路了，去尋找同樣迷路的人，是把主動權(quán)交給別人，怎比得上自助可靠？=3\*GB3③引路人不一定找到，同樣迷路的人不一定可靠，世上沒有救世主，要找到自己的路最終還要靠自己。由于左傾冒險主義的錯誤領(lǐng)導，紅軍第五次反“圍剿”失敗了。黨中央及時總結(jié)經(jīng)驗教訓，主動放棄根據(jù)地，率領(lǐng)工農(nóng)紅軍戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，震驚世界的二萬五千里長征使中國革命擺脫了危機，走上勝利的坦途。半個世紀以后，由于決策失誤，經(jīng)濟落后，國力衰敗，中國航船再次擱淺，中國共產(chǎn)黨人及時調(diào)整戰(zhàn)略，高舉改革大旗，中國人民迅速走上了一條富民強國之路。中國現(xiàn)代史上的兩次迷路，兩次轉(zhuǎn)身，兩次挽救了中國的命運，其實就是兩次偉大的自救運動?！蹲灾攀峭醯馈返?1\*GB3①段和第=2\*GB3②分別用肯定否定思維模式闡述迷路時“尋找引路人”和“尋找同樣迷路的人”兩種做法的看法，第=3\*GB3③段闡述自助的意義，辯證地否定其他觀點，權(quán)力維護自己選擇的觀點，雄辯有力?！拘骂}演練】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2022年6月26日《大山的女