0-1 名詞解釋 （傳播學）

傳播（250）傳播是一切交往的實質(zhì)，是一種雙向的社會互動行為。郭慶光將其定義為社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行?；疽匕ǎ簜鞑フ?、受傳者、傳播途徑、傳播內(nèi)容、傳播效果。具體研究這五個領(lǐng)域的學科即傳播學。基本特點包括：社會傳播是一種信息共享的活動；在一定社會關(guān)系中進行，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；是一種雙向的社會互動行為；傳受雙方必須要有共通的意義空間；傳播是一種行為，一種過程，也是一種系統(tǒng)?，F(xiàn)代傳播及傳播學隨科技的發(fā)展也在不斷進步，研究范圍也在不斷擴大。傳播學的未來必然是一個邊界模糊、格局重塑的時代。雙重偶然性（216）由魯曼提出，是社會信息系統(tǒng)獨有的特性。具體是指，傳播過程發(fā)生時傳播雙方都存在不確定性，因此通過傳播做出的選擇并非完全和預(yù)期一致，甚至可能出現(xiàn)遭到拒絕的情況。人類傳播有別于其他物種的傳播，不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運動規(guī)律的制約。這樣影響社會信息系統(tǒng)及其結(jié)果的變量就更多、更復雜，因此在傳播過程中的不確定性就更多。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，若變量處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。傳播隔閡（208）是傳播過程中由于傳播雙方缺乏共通的意義空間而導致的一種非正常的傳播現(xiàn)象。由于社會信息系統(tǒng)的不確定性、復雜性以及傳播渠道的不同，傳播內(nèi)容會產(chǎn)生一定的偏差，這種偏差就是傳播隔閡。包括無意的誤解和有意的曲解兩種情況。伴隨著一定的文化折扣等現(xiàn)象，以致正常傳播行為受到影響，甚至會阻礙社會發(fā)展，造成社會混亂。應(yīng)通過對社會信息系統(tǒng)的考察，探索克服傳播隔閡和傳播障礙的方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，由此推動社會的健全發(fā)展。傳播障礙（211）包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各個部分是否正常運行等。傳播過程存在雙重偶然性，通過傳播所做出的決定有遭到拒絕的可能，傳播鏈可能斷裂。會影響社會各部門的運行，影響信息的上傳下達，嚴重的話會對社會發(fā)展造成不利影響。要找到傳播障礙的產(chǎn)生原因，并通過新聞媒體的信息傳播屬性對障礙部分進行疏通，促進信息的傳播新媒體時代，由于傳播環(huán)境的變化，傳播障礙的存在范圍變大，信息堵塞的負面影響會更加顯著。傳播權(quán)（177）即把一種信息或思想傳播于大眾的權(quán)利，是每個社會成員所享有的基本權(quán)利之一，傳統(tǒng)上稱為自由或言論自由的權(quán)利。社會成員有權(quán)將自己的經(jīng)驗、體會、思考等通過一切合法手段和渠道傳播，其中包括大眾傳媒渠道。受眾的傳播權(quán)既有保障也有限制，任何表達自由必須在法定范圍內(nèi)。新媒體環(huán)境下，受眾在行使傳播權(quán)的同時，也應(yīng)當提高自己的媒介素養(yǎng)，尤其是信息生產(chǎn)素養(yǎng)，以更好行使傳播權(quán)。表達權(quán)（207）又稱表達自由，是指公民通過口頭或書面以及特定行為表達自己意見的自由，包括言論自由、著作自由、出版自由。在新聞傳播領(lǐng)域，主要是指新聞媒介的表達自由和受眾通過新聞媒介表達自己意見的權(quán)利和自由。媒介表達自由和受眾表達自由之間有時也面臨較大沖突，這一矛盾已經(jīng)成為人民必須面對并設(shè)法解決的問題，否則便不可能維護真正的新聞自由，也不可能真正維護受眾權(quán)利。在任何國家，公民的表達權(quán)既有保障也有限制，任何表達自由必須在法定范圍內(nèi)。知情權(quán)（219）又稱獲知權(quán)，知曉權(quán)。是指公民獲取有關(guān)社會公共領(lǐng)域信息以及與本人相關(guān)信息的權(quán)力，具體可以包括政治知情權(quán)、司法知情權(quán)、社會知情權(quán)和個人信息知情權(quán)。在新聞傳播領(lǐng)域，特指受眾通過媒介獲取上述信息特別是公共生活信息的權(quán)利。知情權(quán)不是媒介特權(quán)，它是人民的權(quán)利。新聞媒介作為職業(yè)化的、專門從事社會信息整合和傳播的公共部門，其行使知情權(quán)的權(quán)利和義務(wù)得以明確強化。在我國，憲法雖然沒有明確和具體的知情權(quán)條款，但公民的知情權(quán)已經(jīng)隱含在憲法所規(guī)定的公民權(quán)當中。媒介接近權(quán)（199）由巴隆提出并系統(tǒng)論述。是指一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權(quán)利。這項權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的責任和義務(wù)。它的出現(xiàn)反映了資本主義制度下社會成員的表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利與媒介的私人占有制之間的矛盾。有利于提高傳播的質(zhì)量和效率，比較妥善地解決了信源和傳者之間的關(guān)系。在新媒體時代，新媒體雖能夠滿足受眾的媒介接近權(quán)，但由于媒介素養(yǎng)的不同，會帶來新的傳播問題。符號（215）是指一個社會全體成員共同約定的，用來表示某種意義的記號或標記，是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。通?？梢苑譃檎Z言符號和非語言符號，這兩大符號在傳播中通常是結(jié)合在一起的，在社會傳播中都能夠起到指代和交流的功能。在傳播領(lǐng)域又可以分為信號和象征符。具有普遍性、抽象性、多樣性的特點。功能包括：表述和說明，傳達，思考。符號的基本功能是交際功能，交際的前提是雙方具有共同的符號約定，即要有共通的意義空間。非語言傳播（190）由霍爾在《舉止人類學》中正式提出，是指除語言之外的一切交流形式。具體來說是指信息被有目的地或被解釋為有目的地發(fā)出，被有意識地接收，并有可能有接受者反饋的、使用除語言外的人類行動?；魻栒J為文化從深層次持續(xù)穩(wěn)定地控制著人們的行為方式，也掩藏著人們行為方式的很多層面。非語言傳播將人類學對單一文化的研究擴展為比較文化研究，關(guān)注不同文化的人之間如何進行互動，并且將文化研究轉(zhuǎn)向了微觀分析。社會信息（142）是指人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流和交換的信息。作為信息的一種，以質(zhì)、能、波動的形式表現(xiàn)出來。具有物質(zhì)屬性，這是與其他信息的相同點；同時也具有其他信息不具備的特殊性質(zhì)，那就是它伴隨著人的精神活動。在這個意義上，社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。社會信息系統(tǒng)（156）是指社會系統(tǒng)中關(guān)于信息生產(chǎn)傳播的子系統(tǒng)。其特點包括：開放性，是一個由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織構(gòu)成的整體，雙重偶然性，自我創(chuàng)作、自我完善。其功能包括：保證社會結(jié)構(gòu)的整合性，通過與外部環(huán)境的交換來實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)環(huán)境變化，維持社會的運行和發(fā)展。人類可以不斷克服社會信息系統(tǒng)的傳播障礙和傳播隔閡，不斷走向完善。信息社會（205）是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至更為重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟、文化是以信息為核心而得到發(fā)展的社會。特點包括：社會經(jīng)濟的主體轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，勞動力的主體成為信息的生產(chǎn)者和傳播者，交易結(jié)算依靠信用，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流。媒體應(yīng)該迎合信息社會的洪流，提供社會需要的、對社會有益的信息和新聞。作為一個歷史新階段，并不是原有階段的交替更新而是疊加，背靠時代發(fā)展背景，更新了行業(yè)的存在依據(jù)和人們的交流方式。信息環(huán)境（197）由李普曼在《公眾輿論》中提出。是指一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。其特點包括：基本要素是具有特定含義的語言、文字、聲音、圖畫等信息符號；具有告知性和指示性，對人的行為具有制約作用；具有社會控制的功能，某類信息傳播達到一定規(guī)模時，就形成特色和潮流。在交往無限擴大的現(xiàn)代社會里，由于大眾傳播系統(tǒng)的發(fā)達，信息環(huán)境與客觀環(huán)境產(chǎn)生分離，形成不同于環(huán)境本身的“二次環(huán)境”。多元無知（200）是一個社會心理學概念，由卡茨和奧爾波特提出。是指只要反對意見沒有明確、強烈的形式表現(xiàn)出來，群體中的其他成員就會產(chǎn)生一種大家的意見都是一致的錯覺，導致“虛假”共識的形成。而沒有反對意見的存在，該效應(yīng)的優(yōu)勢意見成為了唯一的意見。包括兩個錯誤的感知：我們認為自己能夠估計他人的意見是什么，實際上錯誤地估計了他人的意見。大眾媒體為個人提供了感知多數(shù)意見的渠道，社交媒體上點贊評的形式將社會意見數(shù)據(jù)化和可視化。意義（174）是人對自然事物或社會事物的認識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。符號活動屬于人的精神活動范疇，但與人的社會存在和社會實踐密切相關(guān)。在與自然和社會打交道的過程中，人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言以及其他符號進行得到表達和傳遞，符號是意義的載體和表達形態(tài)。消費社會（212）由鮑德里亞在《消費社會》中提出。是指消費作為全球化語境下后工業(yè)社會的中心概念，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的核心地位。工業(yè)化社會中物的消費由此轉(zhuǎn)化為對符號象征價值的消費。消費社會中物或商品作為一個符號被消費時，是按照其所代表的社會地位和權(quán)力以及其他因素，而不是按照物的成本來計算的，前者就是物的符號價值，因而形成消費社會。在這個社會中，消費品的符號象征價值地位被更加看重，消費者更竭盡全力追求物的消費所帶來的身份認同和彰顯社會等級的快感。消費文化（189）由鮑德里亞在《消費社會》中作出解釋?，F(xiàn)代社會的消費實際上已經(jīng)超出實際需求的滿足，變成了符號化的物品、符號化的服務(wù)中所蘊含的“意義”的消費，即由物質(zhì)的消費變成精神的消費。人們購買某種商品或服務(wù)主要不是為了它的實用價值，而是為了尋找某種感覺，體驗?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。消費傳播體現(xiàn)出“差異化”的特點，追求個性和與眾不同，“風格”傳播突出，流行性越來越強，流行周期越來越短。兩級傳播（204）是關(guān)于信息流傳播流向的理論。由拉扎斯菲爾德經(jīng)過伊里調(diào)查之后，在其著作《人民的選擇》中提出。他指出，觀念總是先從大眾媒體流向意見領(lǐng)袖，再由意見領(lǐng)袖傳到那些不那么活躍的部分。它使人們認識到，大眾傳播渠道和人際傳播渠道在人們獲取信息和做出決策中不同的角色和作用。隨著大眾傳媒的式微和互聯(lián)網(wǎng)對個人媒介使用行為的賦權(quán)，意見領(lǐng)袖的角色也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的兩級鏈式信息流發(fā)展為網(wǎng)狀節(jié)點式信息流，兩級傳播發(fā)展為多級傳播。N級傳播（215）也稱多級傳播，發(fā)源于拉扎斯菲爾德提出的兩級傳播理論，可以說是對于兩級傳播在理論上的修正和發(fā)展。羅杰斯引述議程設(shè)置的觀點對兩級傳播理論進行修正。把傳播流分為信息流和影響流，信息的傳播可以是一級的，影響的傳播必須是多級的，從而把兩級傳播模式發(fā)展為多級傳播模式。大眾傳播到網(wǎng)絡(luò)傳播的演變同時也是兩級傳播向多級傳播的演變過程，互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)決定了多級傳播的效果范式。羅杰斯提供的不僅是關(guān)于傳播流的理論，更重要的是建立了一種新的傳播模型。意見領(lǐng)袖（208）是兩級傳播中的信息傳遞者，是人群中首先或較多接觸大眾傳媒信息，并將經(jīng)過再加工的信息傳播給其他人的人。特點包括：與被影響者是平等關(guān)系，均勻分布在社會各群體和階層中，影響力分為單一型和綜合型，社交范圍更廣并且擁有更多的信息渠道。發(fā)揮加工與解釋、擴散和傳播、支配和引導、協(xié)調(diào)或干擾的作用。他們介入大眾傳播，加快了傳播速度并擴大了影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，線性傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)節(jié)點式傳播，每個節(jié)點都有可能被激活成為意見領(lǐng)袖。政治既有傾向假說（209）拉扎斯菲爾德等人在伊里調(diào)查中提出IPP指數(shù)，是從社會經(jīng)濟地位、居住地區(qū)和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。根據(jù)IPP指數(shù)分析的結(jié)果，拉扎斯菲爾德等人提出政治既有傾向假說。該假說認為，人們在就選舉或其他政治問題作出決定之際，這種決定并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本取決于他們迄今為止所持有的政治傾向。政治既有傾向的存在說明，大眾媒體對于受眾的影響遠沒有魔彈論所設(shè)想的那么強大。可信性效果（190）由霍夫蘭等人在心理學實驗的基礎(chǔ)上提出。從宣傳或說服的角度而言，人們對不同傳播者所傳播內(nèi)容的接受程度是不一樣的。人們會根據(jù)傳播者本身的可信性對信息的真?zhèn)魏蛢r值作出判斷?？尚判园瑑蓚€要素：一是傳播者的信譽，二是專業(yè)權(quán)威性。信源的可信度越高，其說服效果越大，可信度越低，說服效果越小，這就是信源的可信性假說。這說明，對傳播者來說，樹立良好的形象，爭取受眾的信任是改進傳播效果的前提條件。休眠效果（215）霍夫蘭在研究“信源的可信性問題”時提出。該假說認為，隨著時間的推移，高可信度信源的說服效果會衰減，而低可信度信源的說服效果有上升的趨勢。具體而言，低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負影響，其內(nèi)容本身的說服力不能馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)；經(jīng)過一段時間，可信性的負影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來，這就是“休眠”效果。它說明了信源的可信性對信息的短期效果具有極為重要的影響，長期來看，最終起決定作用的是內(nèi)容本身。社會地位賦予功能（241）由拉扎斯菲爾德和默頓在《大眾傳播、流行品味和有組織的社會行動》中提出，是大眾傳播效果功能之一，此外還包括社會規(guī)范強制功能和麻醉功能。他們認為，大眾傳媒作為傳播廣泛、影響較大的社會媒介，將使出現(xiàn)在大眾傳播信息內(nèi)容中的角色享有比之前更多的知名度和社會地位。同時，能夠進入大眾媒介生產(chǎn)環(huán)節(jié)的也必然是符合主流化趨勢的主體，必然帶來一系列趨同的行為。該理論體現(xiàn)出大眾傳播具有保守性，其主要功能仍然是維護社會現(xiàn)狀，忽略了其他選擇的可能性。在網(wǎng)絡(luò)媒介時代，社會地位賦予功能正在轉(zhuǎn)向更大的平臺媒體，元傳播（244）由貝特森在《一項關(guān)于玩耍和幻想的理論》中提出，是指人們?yōu)榱藗鞑ザM行的傳播行為，包括對所傳遞符號的定義及其詮釋規(guī)則的約定。他認為，任何一種傳播活動，同時都在傳遞著三個元素構(gòu)成的信息組合：感官刺激的符號，該符號的指代和區(qū)別性指代，雙方圍繞該符號產(chǎn)生互動行為的規(guī)則。元傳播是貝特森解釋人類行為和社會實踐過程中產(chǎn)生出來的一個工具性概念，具有描述解釋人的自我、人際關(guān)系及人類群體生活等的獨特視角。隨著受眾從人際交往到大眾傳播再到移動互聯(lián)網(wǎng)的使用，元傳播也經(jīng)歷了強關(guān)系—弱關(guān)系—新型強關(guān)系的螺旋式演進。公共傳播（214）最早由麥奎爾在《麥奎爾大眾傳播理論》中提出。是指政府、企業(yè)及其他各類組織，通過各種方式與公眾進行信息傳輸和意見交流的過程，旨在將信息大范圍的傳播開來。既包括以電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等為媒介進行的傳播，也包括人們口頭評議，交流等輿論傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)賦予受眾傳播信息的權(quán)力，使得既有的傳播格局發(fā)生巨大變化，大眾傳播時代向著公共傳播時代演進和躍升。總的來說，公眾傳播是多元主體基于公共性展開的溝通交流、活動與現(xiàn)象，旨在促進社會認同和公共之善。公共領(lǐng)域（240）哈貝馬斯提出的資產(chǎn)階級的公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)。在一個開放的私人小群體中，人們在身份平等的基礎(chǔ)上，理性交流觀點，形成“公眾意見”和帶有自治性的、獨立于行政國家和市場的“市民社會”。生活實踐是公共領(lǐng)域所有要素的來源，并構(gòu)成了公共領(lǐng)域中公眾對于日常生活實踐的理解和在此基礎(chǔ)上達成共識的語境。公共空間本身是一個理想化的社會模型，許多社會化媒體平臺本身兼具了一定的公共空間屬性。盡管平臺背后存在復雜的社會場域和技術(shù)壟斷帶來的再封建化，但作為社會期待的公共空間依然有其重要的社會價值。象征行為（197）是指用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。是人特有的基本能力，通過使用象征符來傳達象征意義實現(xiàn)。其特點包括：使象征符的字面意義向類比或聯(lián)想意義轉(zhuǎn)化，具有智慧性，具有鮮明的社會性和約定性。通過象征行為，人類把自己從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中解放出來，進入一個自由傳播的境界。布魯默等人在象征互動理論中把人看作是具有象征行為的社會動物，認為象征活動是人類創(chuàng)作文化的一種活力。象征性互動理論（228）是揭示人類創(chuàng)造文化活動過程的一種理論，由米德提出，布魯默和特納進行完善。象征性互動是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互影響的過程。該理論認為人是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看作是一個積極的、創(chuàng)造的過程。中心問題是象征符號與社會互動之間的關(guān)系，或者說是以象征符為媒介的人與人之間的關(guān)系。該理論揭示了象征性行為在人類文化創(chuàng)造過程中的重要影響，本質(zhì)上提供了一個幫助我們理解人類如何與他人共同創(chuàng)造符號世界，這個世界又如何反過來影響人類行為的理論框架。主我與客我理論（215）是揭示人內(nèi)傳播產(chǎn)生動力因素的理論，由米德提出。他認為，自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面，即主我和客我，個人的自我意識正是在主我和客我的不斷互動中產(chǎn)生的。主我即個人的自我認知，客我是個體對他人態(tài)度和評價所作出的綜合反映。主我和客我的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我，這是一個長期的社會化過程。該理論闡釋的是基本的人類傳播過程，米德對人類內(nèi)部溝通的細致分析和創(chuàng)造性解釋，大大推動了人際傳播和個人社會化、語言符號與意義關(guān)系的研究。鏡中我（234）是揭示個人社會化過程的理論，由庫利在《人類本性與社會秩序》中作出解釋。他認為，人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我的一面鏡子，個人通過這面鏡子認識和把握自己。鏡中我也叫社會我，只有通過傳播、通過互動、社會交往才能夠形成鏡中我。庫利認為，傳播是鏡中我形成過程中唯一的關(guān)鍵要素，沒有傳播，人際關(guān)系處于靜止狀態(tài)，沒有辦法形成社會我。鏡中我理論對于研究個人社會化以及人內(nèi)傳播具有重要指導作用。自我互動理論（243）由布魯默在《象征互動論》中提出。他認為，人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物作為認知對象的同時，也把自身作為認識對象。在這個過程中，人能夠認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通和傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?。自我互動的過程中，個人頭腦中會出現(xiàn)關(guān)于他人的期待，個人會沿著自己的立場或行為方向進行能動的理解、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上重新加以組合。該理論有助于我們理解社會傳播與個人自我的關(guān)系，通過自我互動，人們能夠在與社會和他人的聯(lián)系上認識自己、改造自己，實現(xiàn)自我完善和發(fā)展。內(nèi)省式思考（252）由米德提出，是一種短期的、以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動。特點包括：并不是每時每刻都發(fā)生的，只有在個人遇到新問題的情況下，即在原有行為方式是否適用難以做出判斷之際才會活躍起來；這個過程并不是封閉的，而是與周圍的社會環(huán)境、與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。內(nèi)省式思考不僅是一個橫向的、重構(gòu)自我與他人關(guān)系的社會過程，也是一個把過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。揭示了人內(nèi)傳播中個人如何反思自身以達到不斷進步的目的，發(fā)掘了個體在社會化過程中巨大的潛力和價值。魔彈論（239）又稱“皮下注射理論”，是對大眾傳播效果研究的早期理論之一。魔彈論認為，傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，他們所傳遞的信息在受眾身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，會引起直接速效的反應(yīng)，不僅能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至能夠支配人們的行為。其理論背景有兩個，一是本能的刺激反應(yīng)論，二是大眾社會理論。代表研究有，拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》，布魯默佩恩基金會研究?？浯罅舜蟊妭鞑サ牧α?，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會因素，否定了受眾能動的選擇和使用能力，之后被有限效果論打破。把關(guān)人理論（227）是關(guān)于大眾傳媒與傳播控制的理論，揭示了大眾傳媒背后的控制問題。最早由盧因在《群體生活的渠道》中提出。把關(guān)是指傳播者對于信息的篩選和過濾，把關(guān)人是指對信息進行過濾和加工的人或組織。盧因認為，信息的流動是在一些含有“門區(qū)”的渠道內(nèi)進行的，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標準的信息才能進入傳播渠道。懷特將這一概念應(yīng)用于新聞學研究，麥克內(nèi)利和巴斯又進行完善和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)時代價值無序的原因之一也是互聯(lián)網(wǎng)缺乏相應(yīng)的把關(guān)人，如何構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人是未來互聯(lián)網(wǎng)治理的重要方向。沉默的螺旋（221）是研究大眾傳播、社會心理和輿論的傳播效果理論。由諾爾·紐曼在《沉默的螺旋：輿論—我們的社會皮膚》中提出。三個前提假設(shè)：社會上的個人會受到被孤立的恐懼、具有準統(tǒng)計感官、大眾傳播的意見氣候。理論概念包括三個方面：個人意見的表明是一個復雜的社會心理過程，意見的表明和沉默的擴散是一個螺旋式的傳播過程，大眾傳媒可以通過累積、遍在、共鳴的傳播方式營造意見氣候來影響和控制輿論?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下，沉默的螺旋理論仍然有其適用性，并且在網(wǎng)絡(luò)輿論研究中具有重要意義。創(chuàng)新擴散理論（245）是關(guān)于通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的理論，由羅杰斯在《創(chuàng)新擴散》中提出。側(cè)重于大眾傳播對社會和文化的影響，是多級傳播模式在創(chuàng)新領(lǐng)域的具體應(yīng)用。有三個主要觀點：傳播是社會變革的基本要素之一，社會變革的過程就是創(chuàng)新和發(fā)明、推廣和擴散的過程；在創(chuàng)新擴散的過程中，大眾傳播渠道在獲知階段更重要，而人際傳播在勸服階段更有效，兩者結(jié)合是最有效的傳播途徑；大眾傳媒對于早期采用者比晚期采用者更重要，傳播過程呈S形曲線。S形曲線理論在市場營銷、廣告推廣等方面都得到了承認，有著廣闊的應(yīng)用場景。使用與滿足理論（212）是從受眾視角重審大眾傳媒傳播效果的理論，通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得的需求滿足來考察大眾傳播給人帶來的心理和行為上的效用。強調(diào)受眾的能動性，突出受眾的地位。認為受眾通過對媒介的積極使用制約著媒介的傳播過程，并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望。卡茨被認為是該理論的代表人物，他在《個人對大眾傳播的使用》中提出了使用與滿足過程的基本模式。該理論固然強調(diào)了受眾在面對大眾傳媒時的主動地位，但存在過度夸大受眾能動性的問題。第三人效果理論（256）是對大眾傳播影響力的一種認知傾向。由戴維森在《傳播中的第三人效果》中提出。他認為，人們在判斷大眾傳媒的影響力之際，存在著一種普遍的感知定勢，即認為大眾傳媒的信息對我和你未必會產(chǎn)生多大的影響，然而對他人則會產(chǎn)生不可估量的影響。由于這種感知定勢的作用，大眾傳播的影響和效果通常不是在傳媒指向的表面受眾中直接發(fā)生的，而是通過與他們相關(guān)的第三人的反應(yīng)行為實現(xiàn)的。該理論包含兩層意思：一是與感受有關(guān)，即感知定勢；二是與效果有關(guān)，基于感受采取各種行動。廣泛應(yīng)用于廣告學以及營銷學中，來明確廣告的目標受眾或達到一定的市場目的。培養(yǎng)理論/涵化理論（251）是關(guān)于大眾傳播潛移默化效果的理論。是格伯納在研究電視暴力節(jié)目與現(xiàn)實犯罪之間的關(guān)系之后所提出的一種假設(shè)。具體內(nèi)容包括三個方面：第一，在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提供的象征性現(xiàn)實對于人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響。第二，社會要作為一個統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會成員對該社會有一種共識。第三，大眾傳媒具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，通過報道事實、提供娛樂等形式傳達給受眾，從而潛移默化地形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀。總的來說，培養(yǎng)理論揭示了大眾傳播為資本主義服務(wù)的本質(zhì)，是對美國資本主義社會一種批判?？蚣芾碚摚?27）框架的概念最早出現(xiàn)在貝特森的《一項關(guān)于玩耍和幻想的理論》中，后來戈夫曼在《框架分析》中進行補充和定義。戈夫曼認為，框架是人們認識和闡釋客觀世界的認知結(jié)構(gòu)。新聞框架是指，新聞媒體依據(jù)自身的價值立場、編輯方針、既有生產(chǎn)慣習、受眾認知情況，對具體客觀事實內(nèi)容進行選擇性處理的特定規(guī)則。新聞框架是媒體建構(gòu)社會現(xiàn)實的重要工具。新聞框架影響媒體對于消息來源的選擇，促使被容納進既有新聞框架的事實內(nèi)容更容易進入新聞傳播渠道，它與受眾框架的契合程度決定著框架效果的呈現(xiàn)。知溝理論（231）是關(guān)于大眾傳播與信息社會中的階層分化理論。由蒂奇諾在《大眾傳播流動和知識差距增長》中提出。該理論認為，信息社會的矛盾是信息富有者和信息貧困者兩級分化的問題，社會經(jīng)濟地位高者往往比社會經(jīng)濟地位低者更容易獲取信息，因此大眾傳播傳遞的信息越多，兩者之間的鴻溝就越有擴大的趨勢。造成知溝擴大的五個因素：傳播技能、知識儲備、社交、信息選擇、媒介系統(tǒng)。該理論的意義在于揭示了造成知識溝的根源是人們社會經(jīng)濟地位的不同。網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展使知識溝發(fā)展為數(shù)字鴻溝，并且仍有擴大的趨勢。數(shù)字鴻溝（254）是知識溝在新媒體時代的延伸和拓展。由美國國家遠程通信和信息管理局于《在網(wǎng)絡(luò)中落伍：定義數(shù)字鴻溝》中提出。是指在全球數(shù)字化進程中，不同國家、地區(qū)、行業(yè)、企業(yè)、社區(qū)之間，由于對信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擁有程度、應(yīng)用程度以及創(chuàng)新能力的差別，而造成的信息落差及貧富進一步兩極分化的趨勢。是信息時代的全球性問題，不僅是一個國家內(nèi)部的社會分化問題，也包括全球數(shù)字化進程中不同國家因信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟發(fā)展程度不同所導致的信息時代的南北問題。對此，要進一步加強軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高公眾使用互聯(lián)網(wǎng)處理信息的技能，逐漸縮小數(shù)字鴻溝。議程設(shè)置理論（249）由麥庫姆斯和肖在《大眾媒體的議程設(shè)置功能》中提出。他們認為，大眾媒體具有一種為公眾設(shè)置議事日程的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種議題不同程度顯要性的方式，影響公眾對周圍世界大事及其重要性的判斷。改變了傳統(tǒng)效果理論的關(guān)注焦點，將研究重心放在大眾媒介對于受眾認知層次的影響。承接了李普曼擬態(tài)環(huán)境的媒介觀，認為傳媒是進行“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機構(gòu)，考慮的是媒體報道長期的、宏觀的、綜合的影響效果。該理論提出后的數(shù)十年里不斷演化發(fā)展，先后出現(xiàn)了屬性議程設(shè)置、議程融合和網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置等新的補充理論。屬性議程設(shè)置理論（238）是議程設(shè)置理論的第二個層次，由麥庫姆斯和肖提出。核心觀點是：議程上的每個客體都有其不同的屬性，用來描述它們的特性特征。當新聞媒介報道一個客體時，一些屬性被突出強調(diào)，而另一些被一帶而過。媒介根據(jù)自己的價值觀和報道方針，選擇出他們認為最重要的屬性進行加工整理，賦予一定的結(jié)構(gòu)秩序，以報道事實的方式提供給受眾。即媒介不僅告訴我們想什么，而且告訴我們怎么想，關(guān)注的是傳播效果研究的終端——形成認知。根據(jù)該理論，大眾傳媒在影響公眾輿論的內(nèi)容、形塑公眾議題的價值取向方面扮演了更為重要的角色。議程融合理論（216）由麥庫姆斯和肖提出，彌補議程設(shè)置理論在高速發(fā)展的媒介技術(shù)所構(gòu)建的媒介環(huán)境下的不足。該理論認為，現(xiàn)代社會中的個人必須加入某個社會群體以獲得安全感和確定性。為了融入群體，個人必須接觸和群體相關(guān)的內(nèi)容，使自己的議程與該群體的議程保持一致。議程融合是一個社會化過程，其的目的不再只是為了感知事物或認識社會，還包括結(jié)成關(guān)系和去除不和諧。與議程設(shè)置理論相比，議程融合理論與社會學的關(guān)系更加緊密，可以說是議程設(shè)置理論的社會化，具有濃厚的人文色彩。網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置（229）是一種架構(gòu)在網(wǎng)狀社會結(jié)構(gòu)之上現(xiàn)代傳播學效果理論。由麥庫姆斯和郭蕾提出。麥庫姆斯認為，影響公眾的不是單一的議題，而是一系列議題所構(gòu)成的認知網(wǎng)絡(luò)。新聞媒體在影響我們想什么和怎么想的基礎(chǔ)上，同時決定了我們?nèi)绾螌⑺槠幕ヂ?lián)網(wǎng)信息連接起來，構(gòu)建個人對現(xiàn)實的認知和判斷。大眾傳播的議程設(shè)置理論建立在傳統(tǒng)線性傳播的社會結(jié)構(gòu)之上，而互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的網(wǎng)狀社會使得傳統(tǒng)議程設(shè)置理論的效果發(fā)生了偏移，因而麥庫姆斯在互聯(lián)網(wǎng)下半場提出了網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置理論，以期解釋一系列的新媒體傳播現(xiàn)象。傳播學四大奠基人（249）施拉姆在《美國傳播研究的開端》中，高度評價了拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、盧因、霍夫蘭四人所開創(chuàng)的傳播學研究，認為他們的研究內(nèi)容和方法為后來的傳播學奠定了一個基礎(chǔ)。拉斯韋爾提出5W傳播模式和傳播的三功能說，是宣傳分析方法的創(chuàng)始人，在傳播內(nèi)容與效果研究方面貢獻重大。拉扎斯菲爾德重視定量的研究方法和技術(shù)，他的一系列應(yīng)用研究推進和提高了美國和歐洲社會經(jīng)驗研究的發(fā)展與質(zhì)量?；舴蛱m把心理研究方法引入傳播學領(lǐng)域，揭示傳播效果形成的條件性和復雜性，為否認早期魔彈論效果觀提供重要依據(jù)。盧因提出信息傳播中的把關(guān)人概念。哈羅德·拉斯韋爾（212）傳播學四大奠基人之一，美國現(xiàn)代政治科學的創(chuàng)始人之一。在宣傳研究領(lǐng)域有很大的影響，代表作《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》，第一次對世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進行了全面的分析。對于傳播學的貢獻在于：提出5W傳播模式，由此勾勒出傳播學研究的五個主要領(lǐng)域，即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究，受眾研究和效果研究；提出傳播的三功能說，即環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)、文化遺產(chǎn)傳承；在研究方法上，開創(chuàng)了內(nèi)容分析方法；將弗洛伊德的精神分析理論引入美國社會科學。保羅·拉扎斯菲爾德（211）傳播學四大奠基人之一，美國社會心理學家。開創(chuàng)性地使用精確調(diào)查來度量媒介對于人們?nèi)绾嗡伎己托袆拥挠绊憽Ｗ钪难芯恐皇恰耙晾镎{(diào)查”，發(fā)表的成果《人民的選擇》開創(chuàng)了有限效果論的傳統(tǒng)。提出兩級傳播理論，開創(chuàng)了傳播流研究的新理論。批判地指出了大眾傳播的社會功能，尤其是作為負面效果的麻醉功能，開啟了批判性質(zhì)的傳播學研究。拉扎斯菲爾德把傳播學引向經(jīng)驗性研究的方向，改進抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法，為傳播學贏得了來自其它學科的尊重。庫爾特·盧因（207）傳播學四大奠基人之一，現(xiàn)代社會心理學的開創(chuàng)者。開創(chuàng)了群體動力學和群體傳播的社會心理學研究。提出著名的場論，認為事件是由個體的當下環(huán)境的各種力量決定的。這個“場”是個體行為的私人環(huán)境，或者是圍繞個體的社會環(huán)境。作為社會心理動力學的創(chuàng)始人，盧因發(fā)展了社會學的研究方法，強調(diào)用實證研究的方式去研究社會傳播現(xiàn)象。盧因?qū)τ趥鞑W最大的貢獻是提出了把關(guān)人的概念，把關(guān)理論成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機制的一種重要理論?？枴せ舴蛱m（241）傳播學四大奠基人之一，實驗心理學家。主要從事人類傳播方面的實驗，試圖解釋說服的因變量。第二次世界大戰(zhàn)期間，主持有關(guān)說服力的研究項目，目的是評估美國陸軍訓練影片的效果；后來在耶魯大學領(lǐng)導有關(guān)傳播和態(tài)度變化的研究項目?；舴蛱m指出，媒介缺乏讓普通人立刻轉(zhuǎn)變其信仰的強大力量。他介紹了衡量媒介印象的嶄新標準，使經(jīng)驗和調(diào)查等新研究方法能用來觀測媒介的效果成為可能?；舴蛱m對于傳播學的貢獻，一是把心理實驗方法引進了傳播學領(lǐng)域，二是揭示了傳播效果形成的條件性和復雜性，為否認早期子彈論提供了依據(jù)。威爾伯·施拉姆（221）是傳播學的創(chuàng)始人，也是集大成者。將傳播學從一項社會研究變成一門真正意義上的學科，建立了世界上第一個大學傳播學研究機構(gòu)，編輯出版了世界上第一本傳播學教科書。在傳播學研究方面，他把美國新聞學與社會學、心理學等其他學科綜合起來進行研究。在前人研究基礎(chǔ)上歸納總結(jié)修正，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化。在傳播學推廣方面，他大力推進傳播學教育，培養(yǎng)了眾多知名學者，并把傳播學首先引入中國。總的來說，施拉姆是美國傳播學的主要奠基人，是“傳播學之父”、“傳播學的鼻祖”。馬歇爾·麥克盧漢（221）媒介環(huán)境學派的宗師，被譽為信息社會、電子世界的“先知”。其著作有：《機器新娘》、《理解媒介：論人的延伸》等。主要觀點：媒介即訊息、媒介即人的延伸、“冷媒介”和“熱媒介”的劃分，“地球村”的概念。理論貢獻在于：開拓了從媒介技術(shù)角度出發(fā)，觀察人類社會發(fā)展的視角。強調(diào)媒介作為科學技術(shù)的一部分，具有推動社會前進和變革的巨大力量。但他作為一位技術(shù)自然主義者，所提出理論的依據(jù)集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，由此出發(fā)的解釋人類的全部行為是片面的。沃爾特·李普曼（232）新聞評論家，傳播學史上具有重要影響的學者之一，在宣傳分析和輿論研究方面享有很高的聲譽。代表作《公眾輿論》，第一次對公眾輿論做了全景式的描述，提出了議程設(shè)置理論的早期雛形，是傳播學領(lǐng)域，特別是傳播效果領(lǐng)域的奠基之作。還提出了擬態(tài)環(huán)境和刻板印象的概念，重點強調(diào)了大眾傳媒對于受眾認知的影響。李普曼上承芝加哥學派，下啟哥倫比亞學派，特別強調(diào)大眾傳播的力量，是較早探討大眾傳播宏觀社會效果的學者之一。即使是在大眾傳媒式微的互聯(lián)網(wǎng)時代，李普曼的思想和理論依然具有深遠的影響。約書亞·梅羅維茨（222）美國傳播學領(lǐng)域最重要的理論思想家之一，媒介環(huán)境學派的代表人物。致力于現(xiàn)代傳播媒介，尤其是電子媒介的研究。代表作《消失的地域——電子媒介對社會的影響》。對傳播學最大的貢獻就是提出了媒介情景理論，以及明確提出媒介分析這一概念。媒介情境理論主要觀點包括：應(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)；每種獨特的行為需要一種獨特的情境；電子傳播媒介促成許多舊情境的合并。媒介情境理論為媒介環(huán)境學派注入新的活力，及時彌補了學派的缺陷，推進了媒介研究的革新，捍衛(wèi)了媒介環(huán)境學派的地位。經(jīng)驗學派（258）即美國傳統(tǒng)學派，在研究中注重經(jīng)驗和實證。深受實用主義和實證主義哲學學術(shù)思想的影響，強調(diào)量化的研究方法。社會觀是，資本主義是多元社會，只要實現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)平衡便能消除社會矛盾——解決社會問題的對策要從現(xiàn)存體制內(nèi)部去尋找。核心課題是，如何對社會進行控制和進行多大程度上的控制。經(jīng)驗學派是各種學科雜糅之后的產(chǎn)物，其所依賴的理論視角并不是獨創(chuàng)的，而是運用以社會學和心理學為主的學科已經(jīng)搭建好的理論視野和研究工具，來解釋傳播領(lǐng)域內(nèi)的各種現(xiàn)象，形成具體的理論。經(jīng)驗學派是有了其他學科的鋪墊，才最終成就了它自己的理論體系和學科價值。批判學派（238）傳播學研究學派之一，是主張對傳播過程中的不平等關(guān)系進行揭露、否定的學術(shù)共同體。致力于對傳播現(xiàn)象深層背景的考察，注重傳播及傳播體制的階級性，強調(diào)傳播與社會的聯(lián)系。在社會觀上，對現(xiàn)行資本主義制度和社會傳播機制持否定和批判態(tài)度。在研究上，將傳播理論和社會理論相結(jié)合，著重考察與社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)相關(guān)的宏觀問題。理論上，以辯證分析法為主。在方法論上，以思辨為主。有效避免了經(jīng)驗學派主導下的傳播研究成為“完全為既得利益”服務(wù)的研究，促進對經(jīng)驗學派的反思，有利于傳播研究向多元化方向發(fā)展。政治經(jīng)濟學派（251）在接受經(jīng)典馬克思主義對經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的假設(shè)上，通過觀察傳媒市場來研究生產(chǎn)資料的問題，期待發(fā)現(xiàn)這些機構(gòu)是否會通過影響媒體來滿足自身利益訴求和其他政治、文化目的。將傳播看作是一種產(chǎn)業(yè)，采取政治經(jīng)濟的方法對大眾傳播產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程進行研究。包括自由主義的政治經(jīng)濟學和批判的政治經(jīng)濟學。自由主義政治經(jīng)濟學把文化產(chǎn)品看作普通商品，主張文化的自由流動；批判的政治經(jīng)濟學注重分析文化背后的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。目前，傳播政治經(jīng)濟學在數(shù)字資本主義等方面仍為當下探究網(wǎng)絡(luò)媒介“再封建化”提供重要的理論指導作用。法蘭克福學派（226）歐洲批判學派的理論淵源之一，是馬克思主義與弗洛伊德理論的一種理智結(jié)合。從馬克思主義理論出發(fā)，從哲學和社會學的角度研究和批評現(xiàn)代資本主義社會中的文化危機和西方現(xiàn)代文明。認為高雅文化有其自己的整體性和固有的價值，不能被精英階層用來增加他們的個人力量。在贊頌高雅文化的同時也貶抑大眾文化。代表人物包括阿多諾、霍克海默、本雅明等人。批判實證主義，聲稱社會科學是一種虛偽意識；批判馬克思主義，因為它沒有完全擺脫實證主義；批判社會，旨在建立一個沒有剝削的理想社會。文化研究學派（248）又稱伯明翰學派，由伯明翰大學當代文化研究中心生發(fā)出來，以研究通俗文化和媒體而著稱。主張從上層建筑和意識形態(tài)的相對獨立性出發(fā)，來研究資本主義社會的大眾傳播。采用文本分析和民族志的研究方法。主要觀點包括：大眾傳播是資本主義社會的組成部分，發(fā)揮意識形態(tài)功能且具備相對獨立性；大眾傳播分為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費兩個過程；由于符號多義性和文化背景多樣性，受眾可能會對文本作出優(yōu)先式、妥協(xié)式、對抗式解讀。意識到社會的合意并非由支配階級單向輸出，而是由上層和下層民眾在互動中共同建構(gòu)，看到了被統(tǒng)治者自身的主體性。媒介環(huán)境學派（256）又稱技術(shù)學派，由尼爾·波茲曼創(chuàng)建，是繼經(jīng)驗學派和批判學派之后形成的傳播學三大學派之一。分為多倫多學派和紐約學派，前者以英尼斯和麥克盧漢為代表，后者以波茲曼、萊文森、梅羅維茨為代表。開創(chuàng)了以研究媒介為視角的生態(tài)學研究模式。將媒介視為環(huán)境，研究生存在其中的人與環(huán)境的互動共生關(guān)系，強調(diào)媒介形式的重要性。人文主義關(guān)懷是媒介環(huán)境學派的精神內(nèi)核，重視媒介在社會變遷中的作用，分析媒介對人、文化、社會等產(chǎn)生的各種微觀或宏觀的影響，以彌補傳統(tǒng)研究對媒介本身的忽視。打破經(jīng)驗學派和批判學派兩分天下的局面，開創(chuàng)了一個新的研究視角。報刊的四種理論（234）是施拉姆、西伯特、彼得森發(fā)表的新聞傳播學著作，“報刊”指的是一切大眾傳播媒介。分別介紹了資本主義國家和社會主義國家的報刊、通訊社、廣播、電視、電影。通過介紹報刊的集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會責任論、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論，提出“報刊總是帶有它所屬社會和政治結(jié)構(gòu)的形式和色彩，特別是反映一種調(diào)節(jié)個人與社會關(guān)系的社會控制的方式”的觀點。該書極力主張報刊的“社會責任理論”，要求新聞事業(yè)要對社會承擔責任，為政治和經(jīng)濟制度服務(wù)，開創(chuàng)比較新聞學之先河，揭示了新聞媒介與社會的關(guān)聯(lián)。集權(quán)主義制度下的媒介規(guī)范理論（229）又稱威權(quán)主義理論，起源于16世紀的英國。認為所有的媒介都應(yīng)該被控制在統(tǒng)治階級及權(quán)威人士的手中。主要內(nèi)容包括：報刊必須對當權(quán)者負責，支持和促進政府的權(quán)力，并聽命于國家的管理。報刊必須絕對服從于權(quán)力或者權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位道德和政治價值。精英統(tǒng)治階級用各種策略來迫使報界服從，包括頒發(fā)許可證、出版前的內(nèi)容審查等。對于當權(quán)者或當局制度的批判屬于犯罪新聞，會受到迅速而嚴厲的法律制裁。報刊和出版受到了嚴苛的管制。英國頒布的《星法庭法令》等律法中都含有集權(quán)主義思想。自由主義媒介規(guī)范理論（249）資產(chǎn)階級革命時期，在同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中形成。認為報刊應(yīng)該是“觀點的自由市場”，是實行自律的自由企業(yè)。主要原則包括：任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當局的特別許可；除人身攻擊外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，這種批評是正當合法的；新聞出版不接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不受任何強制；在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和謬誤的傳播必須同樣得到保證。促進了現(xiàn)代新聞傳播事業(yè)的發(fā)展，但有片面性和空想成分。隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段，成為維護壟斷資本利益及個別傳播大國推行文化帝國主義的理論。社會責任理論（236）由美國新聞自由委員會提出，是一種媒介規(guī)范理論。強調(diào)大眾傳媒應(yīng)當對社會和公眾承擔一定的責任和義務(wù)。該理論認為，媒介具有告知、娛樂、銷售的功能，還必須發(fā)揮討論沖突的功能，任何人如果有重要的觀點要表達，那么他必須有一個可以表達的場所，如果媒介不承擔提供這種場所的義務(wù)，那么就應(yīng)該有人來監(jiān)督媒介，使其盡到責任。因此，媒介應(yīng)該受到社群意見、消費者行為、媒介職業(yè)道德的控制，同時還應(yīng)該受到政府立法機構(gòu)的控制。社會責任論只把希望寄托于媒介自律，效果微乎其微，并沒有改變少數(shù)人壟斷的現(xiàn)狀。民主參與理論（228）又稱受眾參與理論，主張大眾傳播媒介向一般民眾開放、允許民眾個人和群體的自主參與。其主要觀點有：任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利；媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳或廣告贊助人而存在；社會各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介；小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。雖然有一定的影響，但其只不過是作為民眾的要求在體制外起著一種牽制作用，對改善資本主義壟斷這一現(xiàn)狀的作用微弱。發(fā)展傳播學（233）聚焦于如何利用傳播學來促進國家經(jīng)濟和文化的發(fā)展，是傳播學的分支之一。由施拉姆在《大眾傳播媒介與國家發(fā)展》中提出。他指出，發(fā)展傳播學即運用現(xiàn)代傳播技術(shù)來促進和加快社會經(jīng)濟、政治和文化變革，特別關(guān)注發(fā)展中國家如何利用其來改變國家目前落后的狀況。在發(fā)展中國家的應(yīng)用過程中，發(fā)展傳播學有三個觀點：媒介必須將國家的發(fā)展目標放在首位，國家應(yīng)該追求信息主權(quán)，媒介應(yīng)支持國家的民主化進程。發(fā)展傳播學可以看作是傳播學在國家經(jīng)濟發(fā)展等層面的新應(yīng)用，對我國以及其他發(fā)展中國家都有借鑒意義。編碼和解碼（225）是指大眾傳播中符號和信息相互轉(zhuǎn)化的兩個相反的過程。由霍爾在《電視話語的編碼和解碼》中提出。編碼是指將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的符號或代碼的過程，在大眾傳播中表現(xiàn)為傳播從業(yè)者采集、編輯、制作傳播內(nèi)容的過程；解碼是指把接收到的符號和代碼轉(zhuǎn)化為受傳者可以理解的信息的過程。三種不同的解碼立場：統(tǒng)治—霸權(quán)立場、協(xié)商立場、對立立場基于編碼和解碼，霍爾提出了信息交流的四階段理論：生產(chǎn)、流通、消費、再生產(chǎn)。這是信息傳播的循環(huán)過程，各環(huán)節(jié)相互聯(lián)系又相對自治。參考群體（210）由海曼提出。人的社會心理態(tài)度和行為受到其所追求或從屬的群體的影響，這一群體稱為參考群體。可能是人們所參與的群體，也可能人們未歸屬的群體，如小鎮(zhèn)青年以城市青年作為自己的參考群體。有兩種功能：規(guī)范功能和比較評價功能。規(guī)范功能是指參考群體對個人施加壓力，推動個人按照群體規(guī)范行動。比較評價功能是指參考群體往往是個人對自我、他人進行評價時所采用的標準。參考群體在個人社會化和個性發(fā)展的過程中起著重要作用，也被廣泛應(yīng)用于廣告領(lǐng)域。傳播的偏向性（242）由英尼斯在《帝國與傳播》中提出。他指出，一切文明都是靠對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制而存在的，傳播媒介允許控制時間和空間的傾向，因此文明的興起和衰落與占支配地位的媒介息息相關(guān)。他將媒介分為偏向時間的媒介和偏向空間的媒介。偏向時間的媒介是指能夠保存較長時間的媒介，適合知識在時間上的縱向傳播，又助于連續(xù)文明的發(fā)展。偏向空間的媒介是指輕便容易攜帶，擴散范圍較大的媒介，能夠?qū)崿F(xiàn)信息的遠距離傳輸，增強中心對邊陲的控制力?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了時間和空間的局限，在時間的偏向和空間的偏向中達到了平衡。傳播的儀式觀（207）由詹姆斯·凱瑞提出。他認為，傳播的起源及最高境界并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配并容納人類行為的文化世界。儀式的意涵強調(diào)的是信息和情感的共享，但同樣包含著維持秩序，穩(wěn)固社會的功能，它是一種臨時的參與式共同體。傳播是一種“現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正、轉(zhuǎn)變的符號過程”，即儀式意義上的傳播深層意味在于，社會存在是通過符號形態(tài)建構(gòu)并維系的，最后討論的落腳點在于社會如何更好的存在和維系。傳播流（213）是指大眾媒介發(fā)出的信息經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，像水流一樣流向傳播對象的過程。傳播流可以分為信息流和效果流，信息流往往是一級的，由媒介直接到達受眾；效果流往往是多級的，媒介的影響需要經(jīng)過各種中介才能夠到達受眾，產(chǎn)生影響。強調(diào)人際傳播在大眾傳播過程中的重要性，大眾傳播在告知層面發(fā)揮重要作用，人際傳播在說服方面具有更明顯的效果。揭示出大眾傳播會受到眾多因素的制約，并沒有那么大的作用，為否認魔彈論起到重要作用，為有限效果論提供理論依據(jù)。傳播情景（230）是指能夠?qū)μ囟ǖ膫鞑バ袨樵斐捎绊懙耐獠渴挛铩l件或因素的總和。狹義上講，包括具體的傳播活動發(fā)生時的場景。廣義上講，傳播活動的參與者所處的群體、組織，所遵守的制度、規(guī)范，所使用的語言乃至文化等因素也包括在內(nèi)。人們接受傳播情境后，會形成情境定義，對外部世界的信息加以審視、考慮后來定義信息，然后根據(jù)自己的定義進行理解，進而做出行為，人的行為便是這樣受到傳播情境的影響。拉斯韋爾筆下的情境、戈夫曼的場景研究、梅羅維茨強調(diào)的社會語境，在一定程度上都與傳播情境有所重合。受眾（219）是主動的信息接收者、信息再加工的傳播者和傳播活動的反饋源，是傳播活動產(chǎn)生的動因之一和中心環(huán)節(jié)之一。具有廣泛性、混雜性、隱蔽性等特征。在大眾傳播活動中，包括書籍和報刊的讀者、廣播的聽眾、電影和電視的觀眾以及接受網(wǎng)絡(luò)信息的網(wǎng)民等?？梢园凑铡白鳛樯鐣后w成員的受眾”、“作為市場的受眾”、“作為權(quán)利主體的受眾”來劃分。在新媒體時代，“受眾本位”思想觀念是媒體發(fā)展的基礎(chǔ)觀念。技術(shù)賦權(quán)下的公眾與傳者形成信息的雙向傳遞與互動，“用戶”一詞應(yīng)運而生。受眾定位（209）是指確定媒介整體和所設(shè)欄目的明確的傳播對象，解決向誰傳播、為誰服務(wù)的問題。主要包括一家媒體的整體受眾定位和媒體的各個分設(shè)欄目、頻道等方面的特定受眾定位兩部分內(nèi)容。指導原則是寬窄適度，范圍適中。要素包括：區(qū)域定位；職業(yè)和身份定位；年齡定位；文化教育程度定位。隨著向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，媒介的發(fā)達多樣與受眾以及受眾興趣的日漸分化多元，新聞媒介亟需在分化的受眾群中確立自己的受眾市場，受眾定位已經(jīng)成為媒介成敗得失的決定性因素之一。關(guān)于受眾觀念的演變（278）在大眾傳播研究中，受眾是指大眾傳媒的信息接受者或者傳播對象。不同受眾觀是對受眾在大眾傳播過程中性質(zhì)、地位和作用的不同理解。作為大眾的受眾觀，認為受眾在大眾傳媒的活動面前是被動的、缺乏抵抗力的。作為社會群體成員的受眾觀，認為受眾并不是孤立的存在，而是屬于不同的社會群體，其傳媒活動受到群體歸屬關(guān)系等制約。作為市場的受眾觀，認為受眾是信息產(chǎn)品的消費者和大眾傳媒的市場。作為權(quán)利主體的受眾觀，認為受眾是構(gòu)成社會的基本成員，是參與社會管理和社會公共事務(wù)的公眾。分眾觀，認為受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了社會多樣性的人群，對于大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)。公眾（109）社會上圍繞共同關(guān)心的公共事務(wù)或問題，通過公開、合理的討論而形成的能動的社會群體，他們是社會公共利益的維護者，其行為是理性的。盧梭曾把公眾稱為民主政治的基礎(chǔ)，認為公眾的意志代表了共同體的最高意志。公眾主要是一個政治概念。大眾（235）是伴隨著大眾社會理論的形成而出現(xiàn)的一個特定概念。該理論認為，在工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命和大眾傳播的發(fā)展下，過去統(tǒng)一的價值體系被打破，社會成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，變成了孤立的、分散的、原子式的存在，即所謂的大眾。大眾是一種新的、未組織化的社會群體，具有規(guī)模巨大性、分散性和異質(zhì)性、匿名性、流動性、無組織性和同質(zhì)性。大眾社會理論認為，權(quán)力精英永遠在試圖控制和影響大眾，大眾雖然是被動的、沙粒般的存在，但能夠產(chǎn)生不可抗拒的壓力和力量，因此現(xiàn)代社會誰掌握了大眾誰就掌握了一切。大眾社會理論（240）19世紀以來興起的一種精英媒介理論。該理論認為，工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化造成人們之間傳統(tǒng)的聯(lián)系被打破，傳統(tǒng)規(guī)范和價值觀式微。隨著勞動分工和社會差異的增大，人與人之間的距離也在擴大，社會被原子化，個體之間彼此相互隔絕，只有通過正式的司法、契約和大眾傳播相互聯(lián)系?？岛郎岢龅摹按蟊娚鐣碚摗闭J為，一個正常的社會結(jié)構(gòu)有三層：政治精英，中層組織，民眾。在一個中層組織薄弱的社會，民眾有可能受到精英的直接操控，也有可能通過民粹主義來直接操控精英，這就是大眾社會，大眾社會是形成極權(quán)政體的基礎(chǔ)。大眾文化（207）文化精英指稱中下層民眾文化時所使用的概念。隨研究的深入，法蘭克福學派不再將大眾文化視為對精英的威脅，而將其看作資產(chǎn)階級對工人階級意識形態(tài)控制的方式之一。文化研究學派摒棄了大眾文化這一提法，用通俗文化代替，認為大眾文化的消費者并非被動無助的，而是具有相當大的主動性。大眾文化向通俗文化的轉(zhuǎn)變意味著由簡單敵對的態(tài)度轉(zhuǎn)向中立的甚至同情的態(tài)度。中文語境中的大眾文化是一個帶有正面積極意義的政治術(shù)語，特指貼近大眾的先進文化。分眾（236）是指受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備社會多樣性的人群。核心內(nèi)容是：社會結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復合體；社會成員分屬于不同的社會群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的制約；受眾對大眾傳播有著不同的需求和反應(yīng)；受眾在媒介接觸、選擇、理解上有自主性和能動性。分眾理論背后是一種多元主義社會觀，把當代社會看作一個多元利益、多種力量的集合體，擺脫了“精英—大眾”二元對立的社會結(jié)構(gòu)觀。經(jīng)驗學派的傳播研究主要采用分眾視角，在傳播效果研究中，社會關(guān)系論和個人差異論是其主要的理論依據(jù)。文化工業(yè)（214）由阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》中提出。將商業(yè)化的大眾文化稱為工業(yè)文化，用來批判資本主義社會下大眾文化商品化、標準化的現(xiàn)象。阿多諾認為，文化工業(yè)是資本主義主導的，將文化產(chǎn)品標準化、模式化、商業(yè)化的行為，并對文化產(chǎn)品進行消費主義、娛樂化、低俗化的操縱，扮演著“社會水泥”的角色。其最大的特征就是為了消費而生產(chǎn)，為了實現(xiàn)生產(chǎn)效率的最大化，不同的文化類別都具有同一性。如今，文娛市場空前繁榮，抖音、各類選秀綜藝都是文化工業(yè)的新形態(tài)。靈韻（211）也稱光暈，是本雅明美學思想的中心概念之一。他認為靈韻至少具有三個特征：一是神秘性，因其誕生的原始時代與巫術(shù)祭祀儀式有關(guān)而具有崇拜價值；二是模糊性，是一種可以意會但很難言傳的感覺；三是獨一無二和本真性，藝術(shù)品的問世是即時即地的，與創(chuàng)作者本人的藝術(shù)思維緊密相關(guān)，所以獨一無二。機械復制時代的到來使得靈韻消失，但本雅明并不認為這只有負面作用。雖然靈韻消失意味著藝術(shù)作品的獨一無二性被破壞，但也拉近了藝術(shù)作品與人們之間的空間距離。機械復制的藝術(shù)（211）由本雅明在《機械復制時代的藝術(shù)作品》中提出。是指能用先進技術(shù)、機械手段進行大量復制的現(xiàn)代藝術(shù)作品。他認為，大眾化生產(chǎn)同時破壞了藝術(shù)的獨特性和距離感，從而導致靈韻的消逝，如攝影和電影的發(fā)明使圖像可以無限制的增值。同時，復制技術(shù)會使藝術(shù)以各種各樣的形態(tài)在世界范圍內(nèi)流轉(zhuǎn)，破壞了藝術(shù)作品的距離感，人們對于藝術(shù)作品的敬畏感也隨之消散。但本雅明并不認為這只有負面作用。雖然藝術(shù)作品的獨一無二性被破壞，但也拉近了與人們之間的空間距離。風險社會（214）由烏爾里?！へ惪嗽凇讹L險社會》中提出。是指在全球化發(fā)展背景下，由于人類實踐所導致的全球性風險占主導地位的社會發(fā)展階段，各種全球性風險對于人類生存和發(fā)展產(chǎn)生嚴重威脅。工業(yè)和科技所導致的社會經(jīng)濟變化塑造出現(xiàn)代風險的基本景觀：人類對社會生活和自然的干預(yù)范圍和深度擴大，人為風險超過自然風險成為風險結(jié)構(gòu)的主導內(nèi)容。借助現(xiàn)代治理機制和各種治理手段，人類應(yīng)對風險的能力提高，但同時也面臨著治理帶來的新的類型的風險，即制度化風險和技術(shù)性風險。電子烏托邦（204）由威廉·米切爾在《電子烏托邦》中提出。是一種認為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類社會一切問題的思想傾向，建立在對網(wǎng)絡(luò)這種新媒介的某些技術(shù)特性及其作用的認識之上。對媒介的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。然而單純的技術(shù)上的可能性并不能必然保證理想社會形態(tài)的出現(xiàn)，還需要諸多社會條件。體現(xiàn)了人們對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的樂觀主義精神，但是容易陷入技術(shù)決定論的窠臼，并不科學。《人民的選擇》（206）是拉加斯菲爾德等人根據(jù)伊里調(diào)查，對美國總統(tǒng)大選中選民投票意向的影響所做的一項實地調(diào)查研究報告。指出，大眾傳播并沒有直接左右選民投票的力量，只是眾多的因素之一，并非主要的因素。提出了政治既有傾向假說、選擇性接觸假說、意見領(lǐng)袖、兩級傳播以及大眾傳播類型的概括等。后來，拉扎斯菲爾德和卡茨在此基礎(chǔ)上又出版了《個人影響》。推翻魔彈論的假說，以新的研究形式和研究方法奠定了后續(xù)傳播學的研究基礎(chǔ)，并提出了諸多重要的理論假說?！秱€人影響》（221）由卡茨和拉扎斯菲爾德出版，是對《人民的選擇》的后續(xù)研究。目的是為了驗證《人民的選擇》提出的各種假說在政治選舉以外的其他領(lǐng)域是否適用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，既有傾向的作用、選擇性接觸機制、意見領(lǐng)袖以及兩級傳播現(xiàn)象，在購物、流行、時尚等領(lǐng)域也是廣泛存在的。貢獻在于提出了“中介因素”的概念，認為制約和影響大眾傳播效果的“中介因素”主要有四種：選擇性接觸機制、媒介本身的特性、訊息內(nèi)容和受眾本身的特性。第一次把關(guān)注點放在了大眾傳播過程中社會關(guān)系和它們的作用上?！锻甑南拧罚?27）尼爾·波茲曼的媒介批評三部曲之一。在該書中，波茲曼以童年為考察對象，探尋了其在媒介變遷史中消逝的歷程。他認為，以電視為代表的音像媒介破壞了印刷媒介時期建立的秩序和規(guī)范，使得成年人和兒童對于各種信息無差別接觸，造成了二者邊界的模糊。其結(jié)果不只是兒童過早進入成年世界，造成童年的消逝，也造成了成年的消逝，成年人變得思想膚淺，缺乏理性思考能力。90后的童年是高度媒介化的，其集體記憶聚合于特定的電視節(jié)目，隨著電視節(jié)目的停播，他們也面臨著童年集體記憶元符號的凋零。《娛樂至死》（249）尼爾·波茲曼的媒介批評三部曲之一。認為電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)。由此導致社會公共話語權(quán)的特質(zhì)由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x語境、膚淺、碎片化。波茲曼以媒介即隱喻、媒介即認識論為理論基礎(chǔ)，指出媒介能夠以一種隱蔽但強大的暗示力量來定義世界，不同的媒介有不同的傾向性，最終會塑造整個文化的特征。波茲曼深入剖析了以電視為主的新媒體對人的思想認識、認知方法乃至整個社會文化發(fā)展趨向的影響，使人們意識到媒介危機，發(fā)人深省。《烏合之眾》（214）勒龐的一本研究社會大眾心理學的專著。他在這本著作中描述了群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。勒龐將由臨時的集合行為所產(chǎn)生的聚集人群稱為烏合之眾。是物理空間相近的群體，具有相同的心理特征，容易受到外界的心理暗示。其群體特征有情緒化、無異議、低智商等。在網(wǎng)絡(luò)傳播時代仍然具有借鑒意義，新媒體環(huán)境下的網(wǎng)民可以積極表達自己的態(tài)度和情緒，但因部分網(wǎng)民媒介素養(yǎng)較低，容易被情緒主導，成為群體性事件中的烏合之眾。精神交往理論（228）由馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出。他們用“交往”一詞描述人的總體活動的關(guān)系性。該理論認為，交往包括物質(zhì)交往和精神交往兩部分，二者共同構(gòu)成了人類交往活動。物質(zhì)交往是精神交往的根源，精神交往是物質(zhì)交往的直接產(chǎn)物。人的交往并不只是信息的傳遞，還包括情感的交流、思想的交匯、價值的碰撞。充分肯定了人在傳播活動中的主體能動地位，明確了媒介的中介地位。交往視域下的馬克思主義傳播觀從人文角度出發(fā)，與經(jīng)驗學派形成互補，對建設(shè)中國特色的新型傳播范式具有重要意義。流言（224）奧爾波特和波斯特曼在《謠言心理學》中將其定義為一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念，而目前沒有可靠證明標準的一種特殊的陳述或話題。特點包括：總是以傳播真相的形式出現(xiàn)，傳播渠道主要是人際的口頭傳播，內(nèi)容往往涉及特殊事件或敏感話題，沒有確切證據(jù)或者至少在其流行期間缺少可靠證據(jù)。奧爾波特等人提出流言公式，R=I×A，事實的重要程度和信息的模糊性是流言傳播的兩大重要因素。新媒體環(huán)境下，出現(xiàn)了言論主體匿名化、傳播速度實時化、傳播面積擴大化等新變化。媒介即訊息（215）是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括。他從社會宏觀角度闡述了媒介的作用：從長遠角度來看，真正有意義的訊息并不是各個時代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身。人類只有在擁有某種媒介之后，才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。媒介最重要的作用就是影響了我們理解和思考的習慣。因此，對于社會來說，真正有意義的訊息并不是傳播的內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。內(nèi)爆（218）由麥克盧漢在《理解媒介·論人的延伸》中提出。他認為，人類社會進入電子時代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)普及之后，正在經(jīng)歷內(nèi)向的爆炸，即內(nèi)爆。最大的特點就是時空概念的模糊化，地理意義上的距離變近，“地球村”就是內(nèi)爆的結(jié)果。內(nèi)爆是對生產(chǎn)力發(fā)展后果的一種分析，是對文明進步的一種批判，但麥克盧漢對媒介技術(shù)持樂觀態(tài)度，認為內(nèi)爆不會失控，相反能提高人類的主體意識。在媒介高速發(fā)展的當下，媒介進一步消解了真實和虛擬的界限，虛擬現(xiàn)實作為最新的媒介技術(shù)加速了這種內(nèi)爆。擬劇論（222）是傳統(tǒng)日常生活中人際交往的理論。由戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》中提出。他認為，社會世界是一個大舞臺，每個人每天都在扮演不同的社會角色，發(fā)生著不一樣的社會互動，并力圖通過自我的努力呈現(xiàn)完美的角色演繹。表演區(qū)域分為前臺和后臺，人們在前臺呈現(xiàn)能被他人和社會所接受的形象，而將他人和社會不能或難以接受的形象隱匿在后臺。關(guān)注日常生活中人們?nèi)绾卫梅栠M行表演，并使表演取得良好效果。強調(diào)了對互動情境的定義，人們互動行為的復雜性，加深了對互動現(xiàn)象的認識?？贪逵∠螅?19）由李普曼提出。是指人們對于特定的事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的情感。一方面，可以為人們認識事物提供簡便的參考標準；另一方面，由于一個社會也有其社會成員廣泛接受或普遍流行的刻板成見，因而大眾傳媒也可以通過刻板成見對社會起控制作用。李普曼強調(diào)大眾傳播的作用，認為大眾傳播不僅是擬態(tài)環(huán)境的主要營造者，而且在形成、維護和改變一個社會的刻板成見方面也擁有強大的影響力，這屬于大眾傳播的宏觀社會效果之一。擬態(tài)環(huán)境（228）由李普曼在《公眾輿論》中提出。他認為，現(xiàn)代社會越來越巨大和復雜化，人們對于經(jīng)驗以外的事物只能通過新聞機構(gòu)去了解。現(xiàn)代人的行為在很大程度上不是對真實的客觀環(huán)境的反應(yīng)，而成了對大眾傳播提示的擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)。擬態(tài)環(huán)境并不是對現(xiàn)實環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境。大眾媒介在建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境的過程中，也對受眾的認知方式和認知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，若不注意全面真實地報道新聞事實，就很有可能向受眾灌輸刻板印象。擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化（169）藤竹曉在李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”的基礎(chǔ)上，明確提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題。他認為，大眾傳播提示的雖然是“擬態(tài)環(huán)境”，但與客觀環(huán)境有很大差異。由于現(xiàn)代社會中人們在很大程度上是根據(jù)大眾媒介的信息來判斷和采取環(huán)境適應(yīng)行動的，這些行動的結(jié)果作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點，以至于人們很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。親身傳播（214）是人類最早的傳播形式。是指個人對個人的傳播，以人體自身為媒介，輔之以語言、體態(tài)、表情等方式進行的信息傳播活動。最常見的親身傳播就是兩個人面對面交流，包括身體敘事和語言交流兩種。屬于定向傳播，有明確的傳播對象。優(yōu)點是互動性強、反饋及時、針對性強，可以及時調(diào)整傳播內(nèi)容和方法；但只能將信息傳遞給“眼前人”，傳播面窄、傳播速度慢，信息保真度有所欠缺。如今，在各種傳播介質(zhì)不斷發(fā)展和盛行的當下，親身傳播已經(jīng)發(fā)展為非親身傳播或稱媒介傳播。人內(nèi)傳播（237）是指個人接收外部信息，并在人體內(nèi)部進行的信息處理活動，是最基礎(chǔ)的人類傳播形態(tài)。傳播信息的主體和接收信息的客體是同一個人。特點包括：雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個過程并不是孤立的，它的兩端都與外部保持著銜接關(guān)系；雖然與人的生理機制密切相關(guān)，但本質(zhì)是社會關(guān)系和社會實踐的反應(yīng)，具有鮮明的社會性和實踐性；不是對外部世界消極被動的反應(yīng)，而是積極主動的反應(yīng)；人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。主我與客我理論、鏡中我理論都是人內(nèi)傳播的基本闡釋，人內(nèi)傳播也和個人社會化進程息息相關(guān)。人際傳播（218）是個人與個人之間的信息交流。是一種社會活動，任何人的生存都離不開和他人之間的交往?？梢允莾蓚€人面對面的直接傳播，也可以是以媒體為中介的間接傳播。在交往活動中，人們相互之間傳遞和交換著知識、意見、情感等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間相互認知、相互吸引、相互作用的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人際傳播具有明顯的社會性特征，每個人都是信息的發(fā)出者，也是信息的接受者，在影響別人的同時也受到他人的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，社會化媒體的應(yīng)用也正是搭建在人際傳播的基礎(chǔ)之上。群體傳播（224）是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動。群體是指由共同的利益、觀念、目標、關(guān)系等要素相互聯(lián)結(jié)，存在著相互影響作用關(guān)系的個人的社會集合體。群體傳播的主要功能是維持群體內(nèi)信息交流，形成群體意識。群體意識包括群體歸屬、群體感情等內(nèi)容，群體意識是維持群體的關(guān)鍵所在。群體傳播在形成群體意識和群體結(jié)構(gòu)方面起著重要作用，而這種意識和結(jié)構(gòu)一旦形成，又反過來成為群體活動的框架對個人態(tài)度和行為產(chǎn)生制約，以保障群體的共同性。群體傳播是群體生存和發(fā)展的一條基本的生命線。集合行為（174）是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會聚集現(xiàn)象，是一種特殊的群體行為。多以群集、恐慌、流言、騷動的形態(tài)出現(xiàn)，往往會對正常的社會秩序造成干擾和破壞。集合行為的產(chǎn)生包括三個基本條件：結(jié)構(gòu)性壓力；觸發(fā)性事件；正常社會傳播系統(tǒng)減弱，非常態(tài)傳播機制活躍。集合行為的傳播機制包括群體暗示、群體模仿、群體感染、匿名性等。相關(guān)理論包括模仿理論、感染理論、匿名理論等。組織傳播（227）組織內(nèi)部成員之間、組織機構(gòu)之間的信息交流和溝通。是由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付外部環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。是一種有組織、有規(guī)模、有目標的信息交流活動，分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩種。具有內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、形成共識四個功能。既是保障組織內(nèi)部正常運行的信息紐帶，也是組織作為一個整體與外部環(huán)境保持互動的信息橋梁。新媒體環(huán)境下組織傳播呈現(xiàn)一種“無組織的組織力量”，打破了過去組織傳播中嚴格的科層制和領(lǐng)導制，更具靈活性與自由度。大眾傳播（225）是指專業(yè)化的媒介組織運用報紙、雜志、廣播、電視等大眾傳播媒介，以社會上一般大眾為傳播對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。隨著電子媒介的誕生和發(fā)展，以及信息的大量化、多樣化，大眾傳播已經(jīng)成為普遍的社會現(xiàn)象。有傳者、信息、傳播工具和受眾四個要素。和其他傳播現(xiàn)象的根本區(qū)別在于：在傳者和大量受傳者之間插入了一種或多