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河南省新鄉(xiāng)市固軍中學(xué)2021年高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀(35分,共3題)1.閱讀下面的文字,完成下列小題。中國人為什么喜歡假山?西方建筑前一般有雕塑,多是與宗教有關(guān)的人的形象;而中國人的建筑沒有這種東西,但一般都有假山。假山就是中國建筑前的雕塑,其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皺就是“拙”,“拙”就是把巧的東西去掉,把目的性的東西去掉,要大巧若拙。
我很喜歡明代計(jì)成的一句話:“雖由人作,宛自天開”。這句話可以說是中國藝術(shù)的綱領(lǐng)之一。我將它歸納成兩個(gè)要點(diǎn)就是:第一,遵循自然,但是我覺得這不是最重要的;第二,最關(guān)鍵的就是規(guī)避人工秩序。
第一個(gè)要點(diǎn):遵循自然。中國人遵循自然,但并不代表中國人認(rèn)為自然美比人所創(chuàng)造的事物美,才更重視自然美。莊子是自然主義者,他特別欣賞外界自然物。他說:“山林與,皋壤與,使我欣欣然而樂與!”山水連綿,使我欣欣然而樂,這是莊子在寫自然美,他特別欣賞山水自然美,覺得山水能夠愉悅情境,但是,莊子接著說,“而樂又未畢也,哀又繼之”。就是說,高興還沒有高興完,哀又繼之。所以細(xì)致咀嚼莊子哲學(xué)可以體會到,他絕對不是欣賞外在自然勝過人的內(nèi)在的美。中國美學(xué)的主脈中也沒有這個(gè)思想。我們今天講“天人合一”,也不是對外在自然物的重視,而忽視對人本身的重視。我們今天講中國畫的概念,杰出代表就是水墨山水畫。不畫人而畫山水,并不意味著中國人對外在自然物更感興趣,而是因?yàn)樯剿嬍侨诵撵`的象征,一片山水就是一種心靈的境界,重視山水畫,是對人內(nèi)在覺性的重視。
第二個(gè)要點(diǎn):規(guī)避人工秩序。為什么人所創(chuàng)造的東西,不要留下人的痕跡呢?要痕跡全無,何以人所創(chuàng)造的痕跡這樣不堪?問題癥結(jié)就在這里。人所創(chuàng)造的東西,不能露出人工的痕跡,不能露出知識的痕跡、技術(shù)的痕跡。不是外在自然物比人高明的問題,而是要突破秩序,突破知識,突破各種規(guī)矩,而導(dǎo)向?qū)θ说膬?nèi)在心靈的體會。這兩個(gè)要點(diǎn)——遵循自然和規(guī)避人工秩序,歸到一點(diǎn)就是人的心靈的體驗(yàn),這是最根本的東西。所以“雖由人作,宛自天開”,就是講歸于人心靈體驗(yàn)的問題。大巧若拙,并非是對美的東西的排斥,而是對與美丑相對的知識性的規(guī)避,對人類在美的名義下泛濫著欲望的洪流的規(guī)避。人類打著審美的名義,恣肆泛濫人的欲望,破壞這個(gè)世界,已經(jīng)走得太遠(yuǎn)了。打著審美這樣一個(gè)旗號,吃要吃最好的,住要住最好的,消化要消化最好的東西。人審美到哪里,哪里就出現(xiàn)問題:審美到玉,和田就變成沙漠;審美到家具,亞馬遜雨林也要遭殃。中國古代歷史上,要講審美,乾隆是最知道審美的,他把天下好畫全歸在他那個(gè)地方,題了幾萬首詩在這些好畫上,糟蹋那么多東西。所以,走巧若拙不是愚蠢哲學(xué),它是讓你放棄外在目的性的攫取,追求內(nèi)在真實(shí)的體驗(yàn)。7.下列對文章中“大巧若拙”的內(nèi)涵解說不正確的一項(xiàng)是(
)A.遵循自然,重視人的內(nèi)在覺性。B.規(guī)避創(chuàng)造,導(dǎo)向體會人的內(nèi)心。C.突破規(guī)矩,摒棄一切人工痕跡。D.放棄目的,追求人內(nèi)在真實(shí)體驗(yàn)。8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(
)A.中國人喜歡在建筑前放置假山,西方人則放與宗教有關(guān)的人物雕塑,這和中西方的文化觀念、思想追求不同密切相關(guān)。B.莊子是自然主義者,也是真正懂得欣賞自然的人,他可以做到在欣賞自然中感受自然、體悟生命、釋放心靈。C.計(jì)成“雖由人作,宛自天開”一句,強(qiáng)調(diào)一切藝術(shù)創(chuàng)造雖然都是人作的,卻都要模仿自然,力求形象逼真的藝術(shù)效果。D.作者認(rèn)為,人類只有遠(yuǎn)離私欲和功利,真正理解“大巧若拙”的美學(xué)意義,才會對自然多一些敬畏,少一些破壞。9.一句話概括“雖由天作,宛自天開”的最關(guān)鍵要點(diǎn),并說說這一審美思想對現(xiàn)代社會的啟發(fā)。...參考答案:7.B
8.C
9.(1)關(guān)鍵要點(diǎn):“雖由人作,宛自天開”思想最關(guān)鍵的要點(diǎn)是規(guī)避人工秩序。(2)啟發(fā):它講究“大巧若拙”,讓人放棄外在目的的攫取,當(dāng)下社會人們以美的名義泛濫物欲,它能引導(dǎo)人們追求內(nèi)在心靈體驗(yàn),追求外物適可而止。7.試題分析:本題主要考查重要詞語的理解,對文章中“大巧若拙”的內(nèi)涵解說。B項(xiàng)“規(guī)避創(chuàng)造”錯(cuò)。8.試題分析:本題主要考查對文本材料的理解與分析。C項(xiàng)“雖由人作,宛自天開”強(qiáng)調(diào)的是“對人內(nèi)在心靈的體會”。9.試題分析:本題屬于探究題。“雖由天作,宛自天開”的最關(guān)鍵要點(diǎn),結(jié)合“天開”分析,規(guī)避人工秩序。談啟發(fā),需要結(jié)合文本內(nèi)容分析,讓人放棄外在目的的攫取,當(dāng)下社會人們以美的名義泛濫物欲,追求外物適可而止。點(diǎn)睛:向外延伸主要是針對文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹荆痤}時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn),然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證,論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行,做到中心突出、簡單明了。2.現(xiàn)代文閱讀:論述類文本(18分)閱讀下面的文章,完成15-17題。不毀滅的背影沈從文“其為人也,溫美如玉,外潤而內(nèi)貞?!薄熬印痹谶@個(gè)時(shí)代稀有難得。惟把這幾句作為佩弦先生①身后的題詞,或許比起別的稱贊更恰當(dāng)具體。佩弦先生人如其文,可敬可愛處即在凡事平易而近人情,拙誠中有嫵媚,外隨和而內(nèi)耿介,這種人格或性格的混和,在做人方面比做文章還重要。經(jīng)傳中稱的圣賢,應(yīng)當(dāng)是個(gè)什么樣子,話很難說。但歷史中所稱許的純粹的君子,佩弦先生為人實(shí)已十分相近。我認(rèn)識佩弦先生和許多朋友一樣,從讀他的作品而起。先是讀他的抒情長詩《毀滅》,其次讀敘事散文《背影》。在詩歌散文方面,得把他的作品和俞平伯先生成就并提。作為比較討論,使我明白代表“五四”初期兩個(gè)北方作家:平伯先生如代表才華,佩弦先生實(shí)代表至性。記得《毀滅》在《小說月報(bào)》發(fā)表時(shí),一般讀者反應(yīng),都覺得是新詩空前的力作,文學(xué)研究會同仁也推許備至。惟從現(xiàn)代散文發(fā)展看全局,佩弦先生的敘事散文,能守住文學(xué)革命原則,文字明朗、樸素、親切,且能把握住當(dāng)時(shí)社會問題的一面,貢獻(xiàn)特別大,影響特別深。在文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論上,近二十年來有不斷的修訂,語不離宗,“普及”和“通俗”目標(biāo)實(shí)屬問題核心,真能理解問題重要性,又能把握題旨,從作品上加以試驗(yàn)、證實(shí),且得到有持久性成就的,少數(shù)作家中,佩弦先生的工作,可算得出類拔萃。求通俗與普及,國語文學(xué)文字理想的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)、準(zhǔn)確和明朗,佩弦先生都若在不甚費(fèi)力情形中運(yùn)用自如,而得到極佳成果。一個(gè)偉大作家最基本的表現(xiàn)力,是用那個(gè)經(jīng)濟(jì)、準(zhǔn)確、明朗文字?jǐn)⑹?。這也就恰是近三十年有創(chuàng)造欲,新作家待培養(yǎng)、待注意、又照例疏忽的一點(diǎn)。正如作家的為人,偉大本與樸素不可分。一個(gè)作家的偉大處,“常人品性”比“英雄氣質(zhì)”實(shí)更重要。但是在一般人習(xí)慣前,卻常常只注意到那個(gè)英雄氣質(zhì)而忽略了近乎人情的厚重質(zhì)實(shí)品性。提到這一點(diǎn)時(shí),更讓我們想起“佩弦先生的死去,不僅在文學(xué)方面損失重大,在文學(xué)教育方面損失更為重大”(馮友蘭語)因?yàn)轳T先生明白“教育”與“文運(yùn)”同樣實(shí)離不開“人”,必以人為本。文運(yùn)的開辟荒蕪,少不了一二沖鋒陷陣的斗士,扶育生長,即必需一大群有耐心和韌性的人來從事。文學(xué)教育則更需要能持久以恒、兼容并包的人主持。佩弦先生偉大得平凡,從教育看遠(yuǎn)景,是惟有這種平凡作成一道新舊的橋梁,才能影響深遠(yuǎn)的。我覺得佩弦先生性格最特別處,是拙誠中的嫵媚。他對事、對人、對文章,都有他自己的意見,凡事和而不同,然而差別可能極小。他也有些小小弱點(diǎn),即調(diào)和折衷性,用到文學(xué)方面時(shí),比如說用到鑒賞批評方面,便永遠(yuǎn)具教學(xué)上的見解,少獨(dú)具肯定性。用到古典研究方面,便缺少專斷議論,無創(chuàng)見創(chuàng)獲。即用到文學(xué)寫作,作風(fēng)亦不免容易凝固于一定的風(fēng)格上,三十年少變化,少新意。但這一切又似乎和他三十年主持文學(xué)教育有關(guān)。在清華、聯(lián)大“委員制”習(xí)慣下任事太久,對所主持的一部門事務(wù),必調(diào)和折衷方能進(jìn)行,因之對個(gè)人工作為損失,對公家貢獻(xiàn)就更多。熟人記憶中如尚記得聯(lián)大時(shí)代常有人因同開一課,各不相下,僵持如擺擂臺,就必然會覺得佩弦先生的折衷無我處,如何難能可貴!又良好教師和文學(xué)批評家,有個(gè)根本不同點(diǎn):批評家不妨處處有我,良好教師卻要客觀,要承認(rèn)價(jià)值上的相對性、多元性。陳寅恪、劉叔雅先生的專門研究和最新創(chuàng)作上的試驗(yàn)成就,佩弦先生都同樣尊重,而又出于衷心。一個(gè)大學(xué)國文系主任,這種認(rèn)識很顯然是能將新舊連接,文化活用,引導(dǎo)所主持一部門工作到一個(gè)更新發(fā)展趨勢上的。中國大學(xué)的國文系,若還需要辦下去,佩弦先生的這點(diǎn)精神,這點(diǎn)認(rèn)識,實(shí)值得特別注意,且值得當(dāng)成一個(gè)永久向前的方針。
(選自《不毀滅的背影》
有刪節(jié))注:①佩弦先生:即朱自清,中國現(xiàn)代作家。15.文章主要介紹了朱自清先生的哪些成就?請結(jié)合文章的內(nèi)容分條概括。(6分)答:________________________________________________________________________
16.為什么作者在文中說“一個(gè)作家的偉大處,‘常人品性’比‘英雄氣質(zhì)’實(shí)更重要”請結(jié)合文章談?wù)劺碛?。?分)答:________________________________________________________________________
17.作者是如何評價(jià)朱自清先生的“小小的弱點(diǎn)”?這樣寫有什么作用?(6分)答:________________________________________________________________________
參考答案:現(xiàn)代文閱讀:論述類文本(18分)15.①堅(jiān)守文學(xué)的革命原則,②能把握住當(dāng)時(shí)社會問題的一面,③求通俗與普及,④能持之以恒地在創(chuàng)作中加以實(shí)踐和運(yùn)用。⑤兼容并包,尊重價(jià)值上的多元性;
⑥連接新舊,使文化活用,把文學(xué)引導(dǎo)到一個(gè)更新發(fā)展趨勢上。(每點(diǎn)1分)16.作家的“常人品性”是一種“近乎人情的厚重質(zhì)實(shí)品性”。(2分)這種質(zhì)樸厚實(shí)的品性使得作家更能走進(jìn)生活,走進(jìn)大眾,貼近人的心靈,反映大眾的心聲。
這樣的作家給人的感覺是“真人”真性情、樸素?zé)o華,他的作品是真實(shí)的,最能反映現(xiàn)實(shí)生活、貼近民眾,因此說“偉大本與樸素不可分”,“常人品性”更重要。
(2分)而所謂的“英雄氣質(zhì)”是一些作家強(qiáng)調(diào)的“個(gè)性”,雖表現(xiàn)出了很強(qiáng)的“創(chuàng)造性”,但也很可能是表現(xiàn)了個(gè)例或表現(xiàn)法讓人難以理解、接受,甚至脫離生活,走向極端。(2分)略3.①秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想,大致可以歸納如下。②“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運(yùn)行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中,凡是仿效“天”的,就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威。于是,這種“天”的意義,在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量,在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”。秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。③“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述,而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù),于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?!岸奔搓庩?,既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中,思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來,否則人就會生病,社會就會混亂,宇宙就會無序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程,在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。④溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練,擁有與神秘世界對話的能力,人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。⑤當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念,看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的,不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng),反映了人們對生命的期望和想象,那么很明顯,他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù),張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等,就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位,對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候,人們開始彼此認(rèn)同?!疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念,當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后,人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?!昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。
(本文有刪改)1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對“天”的認(rèn)識,下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu),這只是為了營造一種神秘的氛圍,讓普通人敬畏。B.人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的。如果發(fā)生紊亂,人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié),使問題得到根本解決。C.無論普通民眾還是權(quán)貴,都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù),認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則,效法“天”,能夠獲得思想和行為的合法性。D.“天”是自然的法則,一切知識都與之相關(guān),秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界,以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是A.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián),五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。B.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程,并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。
C.秦漢時(shí)代,在很多人的觀念里,只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對話的能力。D.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?,意味著絕對和神圣,所以,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),以顯示對唯一的神的崇敬。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A.秦漢時(shí)代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識與一般思想反映出,中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C.秦漢時(shí)代,人們相信永生可以實(shí)現(xiàn),這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化,對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。D.秦漢時(shí)代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序,所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。參考答案:1.C2.D3.A1.【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目,題干一般以“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”,答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延,錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍,強(qiáng)拉因果、曲解文意,偷換概念、無中生有等,命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。2.試題分析:D項(xiàng)“因?yàn)椤浴睆?qiáng)加因果。原文是“在人們心目中,凡是仿效‘天’的,就能夠擁有‘天’的神秘與權(quán)威。于是……秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)……”【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目,題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)”,錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別,答題時(shí)注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后對讀,尋找細(xì)微的差別,即可得到答案。3.試題分析:B.“從來就沒有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面”錯(cuò),原文是在“秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位”。C.張冠李戴?!叭藗兿嘈庞郎梢詫?shí)現(xiàn)”說的是人們關(guān)心的第一個(gè)中心問題“生命”,“神仙信仰的世俗化”則說的是第二個(gè)中心問題“幸?!?。D.強(qiáng)加因果,且“所以‘五’也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”于文無據(jù)?!久麕燑c(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目,題目一般以“下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是”,試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式注意是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型,答題時(shí)注意對全文的綜合理解,然后對照選項(xiàng)確定答案。二、古代詩文閱讀(35分,共3題)4.閱讀下面的文言文,完成后面題目。何攀,字惠興,蜀郡郫人也。仕州為主簿。刺史皇甫晏為牙門張弘所害,誣以大逆。時(shí)攀適丁母喪,遂詣梁州拜表,證晏不反。故晏冤理得申。王濬為益州,辟為別駕。濬謀伐吳,遣攀奉表詣臺,口陳事機(jī),詔再引見,乃令張華與攀籌量進(jìn)時(shí)討之宜。濬兼遣攀過羊祜,面陳伐吳之策。攀善于將命,帝善之,詔攀參濬軍事。及孫皓降于濬,而王渾恚于后機(jī),欲攻濬。攀勸濬送皓與渾,由是事解。除廷尉。時(shí)廷尉卿諸葛沖以攀蜀士,輕之,及共斷疑獄,沖始嘆服。遷散騎侍郎。楊駿執(zhí)政,多樹親屬,厚封賞,欲以恩澤自衛(wèi)。攀以為非,乃與石崇共立議奏之,奏曰:“今承洪基,此乃天授。至于班賞行爵,優(yōu)于泰始革命之初,不安一也;今恩澤之封,優(yōu)于滅吳之功,不安二也;今之開制,當(dāng)垂于后,若尊卑無差,有爵必進(jìn),數(shù)世之后,莫非公侯,不安三也。臣等敢冒陳聞。竊謂泰始之初,及平吳論功,制度名牒,皆悉具存??v不能遠(yuǎn)遵古典,尚當(dāng)依準(zhǔn)舊事?!钡鄄患{。以豫誅駿功,封西城侯,邑萬戶,賜絹萬匹。攀固讓所封戶及絹之半,余所受者分給中外宗親,略不入己。征為揚(yáng)州刺史,在任三年,遷大司農(nóng)。轉(zhuǎn)兗州刺史,加鷹揚(yáng)將軍,固讓不就。太常成粲、左將軍卞粹勸攀蒞職,中詔又加切厲,攀竟稱疾不起。及趙王倫篡位,遣使召攀,更稱疾篤。倫怒,將誅之,攀不得已,扶疾赴召。卒于洛陽,時(shí)年五十八。攀居心平允,蒞官整肅,愛樂人物,敦儒貴才。為梁、益二州中正,引致遺滯。巴西陳壽、閻義皆西州名士,并被鄉(xiāng)閭所謗,清議十余年。攀申明曲直,咸免冤濫。攀雖居顯職,家甚貧素,惟以周窮濟(jì)乏為事。
(選自《晉書?何攀傳》,有刪改)【小題1】下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.辟為別駕
辟:征召B.當(dāng)垂于后
垂:留傳C.以豫誅駿功
豫:參與D.中詔又加切厲
切:懇切【小題2】下列句子中,全都表現(xiàn)何攀“居心平允”的一組是(3分)①遂詣梁州拜表,證晏不反
②攀善于將命,帝善之③攀以為非,乃與石崇共立議奏之
④攀固讓所封戶及絹之半⑤攀不得已,扶疾赴召
⑥攀申明曲直,咸免冤濫A.①③⑤
B.②④⑥
C.①③⑥
D.②④⑤【小題3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王濬謀劃討伐吳國,派遣何攀帶著奏章到中央口述計(jì)謀,皇帝又召見何攀,命令他與張華籌劃討伐事宜。B.何攀與石崇的奏章提出即使不能遵循遠(yuǎn)古的典制,也應(yīng)當(dāng)依照泰始初及平吳時(shí)的封賞舊制的建議,皇帝沒有采納。C.何攀在改任兗州刺史、加封鷹揚(yáng)將軍的時(shí)候,他堅(jiān)決推辭;有人勸他就職,皇帝也下詔催促,他竟然聲稱自己有病而不赴任。D.陳壽、閻義等都是西州名士,被鄉(xiāng)里誹謗,何攀任梁州、益州中正的時(shí)候,為他們辯明曲直,引薦他們擔(dān)任官職。【小題4】把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)時(shí)攀適丁母喪,遂詣梁州拜表,證晏不反。(3分)(2)楊駿執(zhí)政,多樹親屬,厚封賞,欲以恩澤自衛(wèi)。(4分)(3)攀雖居顯職,家甚貧素,惟以周窮濟(jì)乏為事。(3分)參考答案:【小題1】D【小題2】C【小題3】D【小題4】(1)(3分)當(dāng)時(shí)適逢何攀正在為母親守喪,于是(毅然)到梁州上奏章,證明皇甫晏沒有謀反。(“適”、“遂”句意各1分)(2)(4分)楊駿執(zhí)掌政事,大量任用親族,豐厚地封爵賞賜,想用這種恩惠來保衛(wèi)自己。(“樹”“厚”“以恩澤自衛(wèi)”句式、句意各1分)(3)(3分)何攀雖然擔(dān)任顯要的官職,家里卻非常貧窮寒素,只把周濟(jì)窮人當(dāng)作重要的事情。(“居”“以……為”及句意各1分)【參考譯文】何攀,字惠興,是蜀郡郫縣人。在州任主簿。刺史皇甫晏被牙門張弘殺害,誣陷他謀反。當(dāng)時(shí)適逢何攀正在為母親守喪,于是(毅然)到梁州上奏章,證明皇甫晏沒有謀反。所以皇甫晏的冤情得以申雪。王濬為益州刺史,征召他擔(dān)任別駕之職。王濬謀劃討伐吳國,派遣何攀帶著奏章到中央,口述計(jì)謀,詔令第二次接見,于是命令張華與他籌劃討伐事宜。王濬還派何攀拜訪羊祜,當(dāng)面陳述討伐吳國的策略。何攀善于傳命,皇帝愛惜他,讓他參與王濬軍事。等到孫皓向王濬投降,王渾卻因?yàn)橥淼揭徊蕉鷼?,想要攻打王濬。何攀勸王濬把孫皓送給王渾,由此矛盾化解。5.閱讀下面的文言文,完成1—5題。王守仁,字伯安,余姚人。父華,成化十七年進(jìn)士第一。華有器度,孝宗甚眷之。華性孝,士論多之。守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下,因名云。五歲不能言,異人拊之,更名守仁,乃言。登弘治十二年進(jìn)士。正德元年冬,劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救,瑾怒,廷杖四十,謫貴州龍場驛丞。瑾誅,量移廬陵知縣。入覲,遷南京刑部主事。十四年六月,命戡福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反,知縣顧佖以告。守仁急趨吉安,與伍文定征調(diào)兵食,治器械舟楫,傳檄暴宸濠罪,俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔,寧王襲下九江、南康,薄安慶?;蛘埦劝矐c,守仁曰:“不然。今九江、南康已為賊守,我越南昌與相持江上,二郡兵絕我后,是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊聞南昌破,必解圍自救。逆擊之湖中,蔑不勝矣。”眾曰“善”。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇于黃家渡。明日,宸濠方晨朝其群臣,官軍奄至。以小舟載薪,乘風(fēng)縱火,焚其副舟。宸濠舟膠淺,倉卒易舟遁,王冕所部兵追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。帝時(shí)已親征,命安邊伯許泰為副將軍,偕提督軍務(wù)太監(jiān)張忠將京軍數(shù)千,溯江而上,抵南昌。忠、泰故縱京軍犯守仁,或呼名謾罵。守仁不為動(dòng),撫之愈厚。病予藥,死予棺,遭喪于道,必停車慰問良久始去。京軍謂“王都堂愛我”,無復(fù)犯者。忠、泰輕守仁文士,強(qiáng)之射。徐起,三發(fā)三中。京軍皆歡呼,忠、泰益沮。世宗甫即位,拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴,請歸省。守仁病甚,疏乞骸骨,舉鄖陽巡撫林富自代,不俟命竟歸。行至南安卒,年五十七。守仁天資異敏。謫龍場,窮荒無書,日繹舊聞。忽悟格物致知,當(dāng)自求諸心,不當(dāng)求諸事物,喟然曰:“道在是矣?!彼旌V信不疑。其為教,專以致良知為主。學(xué)者翕然從之,世遂有“陽明學(xué)”云。
(取材于《明史·王守仁傳》,有刪改)1.下列語句中,加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)A.華性孝,士論多之
多:贊美B.寧王襲下九江、南康,薄安慶
?。汗鬋.逆擊之湖中,蔑不勝矣
逆:迎面D.守仁不赴,請歸省
?。菏∮H2.下列對文中劃線語句的理解,不符合文意的一項(xiàng)是(3分)A.傳檄暴宸濠罪,俾守令各率吏士勤王傳布討賊檄文公布朱宸濠的罪狀,讓太守縣令各自率領(lǐng)官吏士兵救皇帝之難B.明日,宸濠方晨朝其群臣,官軍奄至第二天早晨,朱宸濠正在召見他的群臣,官軍突然殺到C.宸濠舟膠淺,倉卒易舟遁,王冕所部兵追執(zhí)之朱宸濠的船擱淺了,倉促地棄船上岸逃跑,王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他D.守仁病甚,疏乞骸骨,舉鄖陽巡撫林富自代守仁病重,上書請求辭官回鄉(xiāng),舉薦鄖陽巡撫林富代替自己3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王守仁有很深厚的家學(xué)淵源,他的父親就很有才學(xué),很受皇帝器重;弘治十二年,王守仁考取了進(jìn)士。B.王守仁為人正直、敢于進(jìn)言,劉瑾逮捕戴銑等人后,他上疏論救,反遭貶謫;后來劉瑾被誅,他得以再度升遷。C.王守仁寬厚仁慈,張忠、許泰等人縱使京軍冒犯他時(shí),他不為所動(dòng),對其更加寬厚,最終感化了京兵。D.王守仁雖然是一介文士,射箭卻能三發(fā)三中,贏得京軍一片歡呼,讓張忠、許泰對他更加佩服。4.在寧王軍隊(duì)逼近安慶時(shí),王守仁不去救援安慶而去攻打南昌,請用自己的話概括其原因。他的這一做法與“三十六計(jì)”中的哪一計(jì)相吻合?(3分)5.文章最后一段提到了“格物致知”,自古至今,人們對格物致知的理解見仁見智:王守仁認(rèn)為,“知”即良知,格物致知當(dāng)自求諸心,我心中固有良知,將其推廣到事物就是格物;宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為“知”是知性,包含智慧與知識,格物致知要即物窮理,達(dá)到內(nèi)心的豁然領(lǐng)悟;而現(xiàn)代人一般認(rèn)為格物致知是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。你是怎樣理解“格物致知”的?請結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗(yàn)或生活感悟談一談。(不少于80字)(6分)參考答案:1.B(?。浩冉?,逼近)2.C(朱宸濠的船擱淺了,倉促地?fù)Q了條船逃跑,王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他。)3.D(“讓張忠、許泰對他更加佩服”錯(cuò),應(yīng)為“讓張忠、許泰更加懊喪”。)4.第一問參考答案:因?yàn)槿绻仍矐c會被斷絕后路,以致腹背受敵。(1分)而假如攻打南昌,引叛軍回救,安慶之圍自解。(1分)評分建議:意思對即可得分。第二問參考答案:圍魏救趙(1分)5.答案略說明:考生可以贊同其中任何一種說法,也可以有自己個(gè)人的理解與認(rèn)識,但要言之有據(jù)、言之有理、言之有序。評分建議:6分??忌芴岢鲎约旱睦斫猓ㄓ^點(diǎn)),且有下文支撐的,理解(觀點(diǎn))得1分;結(jié)合學(xué)習(xí)體驗(yàn)或生活感悟分析,占4分;語言表達(dá),占1分?!緟⒖甲g文】王守仁,字伯安,余姚人。父親王華,是成華十七年的進(jìn)士第一名。王華有才華,氣度不凡,孝宗很器重他。王華天性孝順,士人在議論時(shí)都贊美他。守仁孕期十四個(gè)月才生下來。祖母夢見神人從云中送子下凡,于是給他取名叫云。五歲還不能說話,異人用手掌拍打他,為他更名叫守仁,才會說話。弘治十二年考取進(jìn)士。正德元年冬天,劉瑾逮捕了南京給事中御史戴銑等二十多人。守仁上疏論救,劉瑾大怒,當(dāng)廷杖打王守仁四十下,又把他貶到貴州的龍場做驛丞。劉瑾被誅殺,衡量其才能,調(diào)遷到廬陵做知縣。入宮朝見皇帝,升任南京刑部主事。正德十四年六月,受命平定福建叛軍。行走到豐城時(shí),寧王朱宸濠造反,知縣顧佖把這個(gè)消息告訴他。守仁緊急趕到吉安,和伍文定征集調(diào)動(dòng)兵馬糧草,準(zhǔn)備作戰(zhàn)器械和舟船,傳布討賊檄文公布朱宸濠的罪狀,讓太守縣令各自率領(lǐng)官吏士兵救皇帝之難。七月初一,寧王的軍隊(duì)攻下九江和南康,逼近安慶。有人請求救援安慶,守仁說:“不能這樣。現(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被叛賊把守,如果我們越過南昌和他們在江上相持,兩個(gè)郡的軍隊(duì)斷絕我們的后路,這樣我們就腹背受敵了。不如直接攻打南昌。叛軍聽到南昌被攻破,一定解除安慶的圍困來回救。我們在湖中迎面襲擊他們,沒有不勝利的。”眾人說“好”。朱宸濠果然從安慶回兵,乙卯日兩軍在黃家渡遭遇。第二天早晨,朱宸濠正在召見他的群臣,官軍突然殺到。官軍用小船裝滿柴草,趁著風(fēng)勢點(diǎn)火,燒了叛軍的副舟。朱宸濠的船擱淺了,倉促地?fù)Q了條船逃跑,王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他。守仁一共用了三十五天平定了叛賊。當(dāng)時(shí)皇帝已經(jīng)親自出征,任命安邊伯許泰為副將軍,和提督軍務(wù)太監(jiān)張忠率領(lǐng)數(shù)千京兵,溯江而上,抵達(dá)南昌。張忠、許泰兩人故意縱容京兵侵犯守仁,有的叫著守仁的名字謾罵。守仁不為所動(dòng),對待他們更加優(yōu)厚。病了給他們醫(yī)藥,死了給他們棺槨,在路上遇到他們辦喪事,一定停下車慰問好久才離開。京兵們都說“王都堂愛護(hù)我”,沒有再冒犯他的人。張忠、許泰輕視守仁是文士出身,強(qiáng)要他射箭。守仁慢慢起身,射了三支箭三次射中靶心。京兵都大聲歡呼,張忠、許泰更加懊喪。世宗剛即位,任命守仁擔(dān)任南京兵部尚書,守仁不赴任,請求回家省親。守仁病重,上書請求辭官回鄉(xiāng),舉薦鄖陽巡撫林富代替自己,不等上命回復(fù)就回家了。走到南安病逝,享年五十七歲。守仁天資特別聰穎。被貶龍場,地處偏僻沒書可看,每天推演以前看過的。忽然領(lǐng)悟,窮究事物原理、獲得知識,應(yīng)當(dāng)自求于心,不應(yīng)當(dāng)求于事物,他感嘆說:“道理在這兒呢?!庇谑巧钚挪灰?。他教育學(xué)生,專門以“致良知”為主。學(xué)者大多服從并采納他的說法,世上于是有了“陽明學(xué)”的說法。6.
參考答案:9.D(糾:檢舉)10.D(連詞,表順承,就、然后等。A①介詞,譯為“用”、“拿”;②連詞,表目的。譯為“來”。B①介詞,譯為“跟”、“同”;②動(dòng)詞,譯為“結(jié)交”、“交好”。C①介詞,譯為“比”;②介詞,譯為“對于”。)11.A(③是開山修路,④是構(gòu)筑堡壘來對付山胡,⑥是說洪之不清廉,貪污受賄)12.C(李洪之被賜死是因?yàn)樗麣埍┖拓澪郏蔷逃勺匀。荒芊从彻賵龊诎担?3.①將領(lǐng)們都想發(fā)兵進(jìn)攻,李洪之卻對山胡開誠布公,聽?wèi){他們各自重新恢復(fù)正常的生計(jì),胡人就投降了。
②李洪之率領(lǐng)幾十名人馬到他們的聚居地,安撫他們的妻兒,詢問他們生活中的疾苦,接著就發(fā)給他們錢物。③高祖(孝文帝)親自對李洪之?dāng)?shù)說他的罪行,因?yàn)樗谴蟪迹袥Q讓他在家中自殺。三、語言文字運(yùn)用(20分,共4題)7.PM2.5也稱為可入肺顆粒物,對人體健康危害極大,機(jī)動(dòng)車排放是PM2.5的主要污染源。目前我國已有74個(gè)城市開始發(fā)布PM2.5監(jiān)測信息,但各種質(zhì)疑不斷。環(huán)保部相關(guān)負(fù)責(zé)人表示,監(jiān)測體系的建立是一個(gè)逐步開展的過程,未來的路很難也很長。仔細(xì)觀察下面的《美國顆粒物空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)修訂歷程》。①請概括圖表內(nèi)容寫一條結(jié)論(30字以內(nèi)),②借鑒美國經(jīng)驗(yàn),就我國PM2.5的監(jiān)測給環(huán)保部提一條建議(20字以內(nèi))。兩問答案標(biāo)明題號,如答題紙上的方格不夠用,多出的字,寫在第一行方格之上的空白處。(5分)參考答案:略8.閱讀下面一段文字,完成小題。北宋王安石筆下特長少年方仲永的遭際,代有其事。受虛榮心、名利心等不良影響,一些“望子成名、望女成星”的家長,熱衷于奔走在童星制造的路上,對有特長的孩子
,傾盡一切資源,帶孩子參加花樣繁多、“套路”很深的娛
樂活動(dòng)、選秀比賽,孩子日常生活也處在夸張的模仿和表演狀態(tài)。前不久,據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示:超過七成多的孩子最崇拜文娛明星,最想拍戲出名、賺大錢住豪宅,而科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子占兩成,只有
的孩子長大后想成為志愿者、公益人士。有觀點(diǎn)指出,在少年兒童培養(yǎng)教育上,一些家長正走在
的路上!也有家長認(rèn)為:“不都說出名要趁早嗎?讓我的孩子盡早出名,積累財(cái)富,也沒啥錯(cuò)!”俗話說,早熟的果子撐不到豐收的金秋。銀河星布,
的星也就那么幾顆。過早地讓孩子游走于名利場,消費(fèi)孩子的童年,這對孩子健康人格以及“三觀”的塑造,有百害而無一利。不馳于空想,不騖于虛聲。身為家長,如果(
),方仲永的悲劇就可能被反復(fù)復(fù)制。17.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(
)A.快馬加鞭
鳳毛麟角
背道而馳
璀璨奪目B.揠苗助長
鳳毛麟角
南轅北轍
光彩照人C.揠苗助長
屈指可數(shù)
南轅北轍
璀璨奪目D.快馬加鞭
屈指可數(shù)
背道而馳
光彩照人18.文中畫線的部分有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(
)A.據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示:七成多的孩子最崇拜文娛明星,最想拍戲出名、賺大錢住豪宅,而兩成的孩子以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣B.研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示:七成多的孩子最崇拜文娛明星,最想拍戲出名、賺大錢住豪宅,而以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子占兩成C.據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果:超過七成的孩子最崇拜文娛明星,最想拍戲出名、賺大錢住豪宅,而科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子占兩成D.研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示:超過七成多的孩子最崇拜文娛明星,最想拍戲出名、賺大錢住豪宅,而占兩成的孩子以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣19.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(
)A.把孩子的童年當(dāng)快消品,寄望早成名掙大錢,沉醉于“童星制造”的虛妄中B.把孩子的童年當(dāng)快消品,沉醉于“童星制造”的虛妄中,寄望早成名掙大錢C.沉醉于“童星制造”的虛妄中,寄望早成名掙大錢,把孩子的童年當(dāng)快消品D.沉醉于“童星制造”的虛妄中,把孩子的童年當(dāng)快消品,寄望早成名掙大錢參考答案:17.C
18.B
19.C【17題詳解】本題考查成語意思和用法的辨析的能力。首先把握成語的意思,然后結(jié)合語境辨析正誤。揠苗助長:比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律,急于求成,反而壞事。快馬加鞭:對快跑的馬再打幾鞭子,使它跑得更快,比喻快上加快。文中是加快孩子成才,用“揠苗助長”更符合語境;屈指可數(shù):形容數(shù)目很少,扳著手指頭就能數(shù)過來。鳳毛麟角:比喻極其難得而寶貴的東西。也比喻罕見的人才。這里形容人少,應(yīng)該用“屈指可數(shù)”;南轅北轍:比喻行動(dòng)和目的相反。背道而馳:比喻方向和目的完全相反。根據(jù)此處語境是家長培養(yǎng)孩子的行動(dòng)和目的相反,所以用“南轅北轍”;璀璨奪目:光輝燦爛耀人眼睛。光彩照人:用以形容人(一般形容女子)或事物十分美好或藝術(shù)成就輝煌,令人注目、敬仰。此處語境是指星光耀眼,所以用“璀璨奪目”更為恰當(dāng)。故答案選C?!?8題詳解】本題考查辨析并修改病句的能力。應(yīng)先瀏覽選項(xiàng),排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子,然后按照主謂賓的成分壓縮句子,先觀察主干部分,是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題,再分析修飾成分。文中劃線句子共有三處語病:句式雜糅:“據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示”應(yīng)改為“研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示”或“據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果”。成分贅余:“超過七成多”應(yīng)改為“超過七成”或“七成多”。成分殘缺:“科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣”之前少了介詞“以”。故修改正確的是B。【19題詳解】本題考查的是根據(jù)文意理解語句的邏輯關(guān)系的能力。這是一道根據(jù)文意填空的題目,高考題目一般為科普類的說明性文字,文段表述結(jié)尾嚴(yán)密。要求填寫的較為準(zhǔn)確,這樣就要注意上下文之間的關(guān)系,前后文之間的相互的提示和照應(yīng),盡量文中的詞語組織句子進(jìn)行填寫,這樣能夠減小誤差。選項(xiàng)C,沉醉于“童星制造”的虛妄中,寄望早成名掙大錢,把孩子的童年當(dāng)快消品。三個(gè)分句體現(xiàn)的家長的行為、目的、結(jié)果。更符合句子之間的邏輯順序。故答案選C。【點(diǎn)睛】辨析并修改病句類試題,考生要注意在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多積累病句的典型例句,然后結(jié)合病句病因的辨析不同類型病句的特點(diǎn)。常見的病句類型例如,成分殘缺或贅余:是常見的病句類型,主要有主語殘缺,謂語殘缺,中心語殘缺,介詞殘缺,較典型的是介賓短語淹沒主語造成主語殘缺,修飾語過長淹沒中心詞造成中心語殘缺,結(jié)構(gòu)較復(fù)雜造成介詞殘缺,成分贅余典型的是前后的語意重復(fù),答題是注意劃分句子成分,找到殘缺的對象。表意不明:是常見的病句類型,主要有指代不明,劃分不明,省略不明和詞義內(nèi)涵不明。句子中出現(xiàn)指代性詞語,看指代是否明確;查看句子中的修飾成分,看是否能同時(shí)修飾后面的兩個(gè)詞語。結(jié)構(gòu)混亂:是常見的病句類型,有句式雜糅、暗換主語和中途易轍等幾種,句式雜糅表現(xiàn)為把表示同一個(gè)意思的兩種說法糅合到一起,中途易轍主要表現(xiàn)在前面的句子沒有表述完整,后面又出現(xiàn)的新的陳述對象。9.小作文(15分).再過一個(gè)星期,中秋佳節(jié)就要來臨了。“月”是我們傳統(tǒng)文化中的一個(gè)最具中國特色、最具中華傳統(tǒng)文明特質(zhì)的意象,賞月也是中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗,那就請同學(xué)們以“我望著那輪中秋之月”為開頭寫一段文字,要求賦予“月”某種性格、氣質(zhì),表達(dá)一個(gè)中心,引用一句有關(guān)月亮的詩詞句,運(yùn)用擬人、襯托手法,字?jǐn)?shù)200字左右。
參考答案:【寫作指導(dǎo)】此題不是要求學(xué)生簡單地對“中秋之月”進(jìn)行描繪,而是要求考生在寫景的同時(shí),賦予“中午之月”以人格化的色彩,從而做到虛實(shí)結(jié)合。在寫法上,擬人化手法的運(yùn)用將使得“中秋之月”具有人格化的魅力;引用讓文段顯得更有文化蘊(yùn)味,襯托手法的運(yùn)用將使得“中秋之月”的形象表現(xiàn)得更為豐滿、更為突出、更為生動(dòng)。此外,整個(gè)文段還要能表達(dá)一個(gè)中心,如表達(dá)思鄉(xiāng)之情、念親之情。因此,考生在解答此題時(shí),要先明確寫作的對象,由“中秋之月”聯(lián)想到團(tuán)圓、幸福、美滿,寄托思鄉(xiāng)念親之情?!緟⒖挤段摹课彝惠喼星镏隆!按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”中秋的月如一個(gè)銀盤,在天空中垂掛著。月把一片片皎潔的光輝灑向大地,輕輕地親吻著小院的每一個(gè)角落。桂花仿佛在等待著一次與月的約會,散發(fā)出令人心醉的芳香,她婆娑的身影在月光的映照下顯得更為多姿。思念吧!在月圓的時(shí)候,我們有權(quán)力思念,月的圓,月的美,月的柔,都給遠(yuǎn)方的親人帶去思念。月是遠(yuǎn)的,而相思的人的心是近的,是相連的。月圓之夜,思念與團(tuán)圓是緊緊相連的。讓我們面對月亮,在月餅香的伴隨下,進(jìn)入夢鄉(xiāng)。略10.下面是一位記者的采訪對話,有五處用詞不當(dāng),請找出來并改正。甲:顧導(dǎo)您好!鄙人是都市報(bào)實(shí)習(xí)記者劉康。久仰您大名,這次能見到尊容,非常激動(dòng)!乙:很高興認(rèn)識你。甲:您導(dǎo)演的新作剛剛殺青,請介紹一下您這部電影要表達(dá)的主旨。乙:我想表現(xiàn)的是社會底層的若干小人物在社會大變革面前的心路歷程。甲:您真是一個(gè)很有個(gè)性、很有腦子的電影藝術(shù)家,為您點(diǎn)贊!乙:你言重了,謝謝?、賍_______②________③________④_______⑤_________參考答案:
(1).尊容——尊駕(真容)
(2).請介紹——能介紹……嗎
(3).一個(gè)——一位
(4).腦子——智慧(頭腦)
(5).言重——過獎(jiǎng)(過譽(yù))【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)的得體性。答題的時(shí)候要注意如下問題:對話的雙方以及雙方地位的差距、說話的場合情境等。題干要求找出五處用詞不當(dāng)?shù)牟⒆龀鲂薷模谝惶?,“尊容”錯(cuò)誤,“尊容”稱他人的容貌,常含有諷刺意味,對方是導(dǎo)演,記者要表達(dá)的是尊敬之意,故不得體,可以改為“尊駕”或“真容”;第二處,“請介紹一下……”錯(cuò)誤,這是一個(gè)祈使句,此處應(yīng)使用疑問句,表示詢問之意,可以改為“能介紹一下……嗎”;第三處,“一個(gè)”錯(cuò)誤,語氣不太尊重,可以改為“一位”;第四處,“有腦子”錯(cuò)誤,該詞一般用在口語化的場合,且有時(shí)含有“不夠聰明”的諷刺意味,可以改為“智慧”;第五處,“言重”錯(cuò)誤,“言重”意思是話說得過重,過分了,這里應(yīng)是表示自謙,說對方過分夸獎(jiǎng)自己,可以改為“過獎(jiǎng)”“過譽(yù)”。【點(diǎn)睛】所謂“得體”,就是根據(jù)內(nèi)部語境(上下文)和外部語境(語言交際的各種情境條件,如:時(shí)間、地點(diǎn)、場合、對象、目的、話題、使用語言流露出的情感色彩等)選用恰當(dāng)?shù)恼Z句來表情達(dá)意表達(dá)方式適合特定的語境,包括文體色彩、語體色彩(口語與書面語)、感情色彩(褒義與貶義)、交際目的、交際場合、交際對象、交際手段的差異,還要注意敬詞、謙詞的使用(用語要注意禮貌的要求)、轉(zhuǎn)述語言得體等等。語言表達(dá)得體:一要思索在某種特定的語境中能說什么,不能說什么;說什么好,說什么不好;怎樣說有分寸,怎樣說沒有分寸;怎樣說效果好,怎樣說效果不好。二要考慮說話人的地位、身份、文化素養(yǎng)、生活閱歷等方面的差異;更要考慮聽話人的諸多情況三要根據(jù)不同的交際場合,選擇不同的表達(dá)方式,做到有的放矢、準(zhǔn)確得體、恰到好處。六、寫作(60分,共1題)11.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。①2017年10月26日,沙特阿拉伯授予美國漢森機(jī)器人公司生產(chǎn)的“女性”機(jī)器人索菲亞公民身份。索菲亞當(dāng)天在沙特說“人工智將幫助人類過上更美好的生活”。②有報(bào)告說2020年,人工智能的應(yīng)用將使美國中產(chǎn)階級六百萬人失業(yè)。這些人基本上是知識工人,無論是法律、醫(yī)學(xué),還是白領(lǐng)、碼農(nóng),被人工智能取代是遲早的事。③管子曰:君子使物,不為物使。人工智能與我們的生活緊密相關(guān)。請全面理解以上材料,談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求:選好角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。參考答案:讓科技擁有人文情懷圍棋博弈的人機(jī)大戰(zhàn),以機(jī)器的獲勝而落下帷幕,而人工智能的利弊,再度引發(fā)了爭議。但我想的更多的是,科技背后的那份漸行漸遠(yuǎn)的人文情懷。圍棋對弈,被列為琴棋書畫四大雅事之一。而今,當(dāng)人類與一個(gè)冰冷的機(jī)器,只爭技術(shù)的優(yōu)劣,只論智商的高下時(shí),那份弈棋時(shí)的淡泊寧靜的心境,那份“閑敲棋子落燈花”的情懷,又該置于何地?科技的發(fā)達(dá),讓通訊變得便
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