2022年湖南省邵陽市第三中學(xué)高二語文上學(xué)期期末試卷含解析

2022年湖南省邵陽市第三中學(xué)高二語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)蔣德均近年來，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新媒體、新技術(shù)，給整個(gè)社會(huì)生活帶來了一系列深刻的變化，也為包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播、閱讀與批評(píng)注入了新希望與愿景。那么，網(wǎng)絡(luò)究竟能否讓日益邊緣化的文學(xué)藝術(shù)重現(xiàn)昔日的輝煌與榮光呢？當(dāng)前，盡管互聯(lián)網(wǎng)已深入人們的日常生活的方方面面并且對(duì)人們的生活與心理產(chǎn)生了巨大影響，它正改變著人們的生活習(xí)慣與生活方式，自然也影響并改變著作家的書寫與思維方式和讀者的閱讀心理與欣賞習(xí)慣。因此，作家必須與時(shí)俱進(jìn)，了解、學(xué)習(xí)并掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，自覺運(yùn)用電子媒介，改變書寫方式和固有思維習(xí)慣。正如評(píng)論家吳思敬指出：“詩(shī)歌傳播新媒體的出現(xiàn)，是詩(shī)歌傳播史上的一次深刻變革，它在改變了詩(shī)歌創(chuàng)作方式的同時(shí)，也改變著詩(shī)人書寫與思維的方式，并直接與間接地改變著當(dāng)代詩(shī)歌的形態(tài)?！比欢ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，盡管是人類進(jìn)步和文明的標(biāo)志性事件，但它只是也只能改變文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、保存、閱讀的形態(tài)，卻無法改變文學(xué)藝術(shù)本身的內(nèi)在審美屬性。無論紙質(zhì)媒介也好，電子媒介也罷，還是多媒體技術(shù)也好，它們都只是文學(xué)藝術(shù)存在的一種形式或方式、一種媒介或載體、一個(gè)平臺(tái)或途徑，文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性依然是創(chuàng)新與唯美。就像評(píng)論家吳駿晨所說的：“詩(shī)歌的本質(zhì)，和其他的藝術(shù)形式一樣，是人對(duì)自身以及環(huán)境的思考，是向人性深處挖掘的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)，只是一個(gè)載體，它和其他的出版媒介沒有什么不同，其作用是使得詩(shī)歌作品多了一條通往讀者的渠道?！蔽乙餐庠?shī)人黃梵所說的：“我不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以改變?cè)姼?，網(wǎng)絡(luò)的便捷并不等于詩(shī)歌的便捷，只要是用語言寫詩(shī)，網(wǎng)絡(luò)便不可能侵蝕詩(shī)歌的界限。偉大的詩(shī)藝、詩(shī)歌精神，不會(huì)因媒介不同有所改變?！碑?dāng)然，網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)為文學(xué)藝術(shù)的生存發(fā)展提供了前所未有的空間和機(jī)會(huì)，可以也能夠極大地促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，為文學(xué)藝術(shù)催生新的美學(xué)因子和藝術(shù)元素。網(wǎng)絡(luò)作為虛擬空間，為作者的寫作、發(fā)表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及時(shí)，也為作品的閱讀、批評(píng)、存儲(chǔ)等提供了空間的方便和時(shí)速，尤其是超鏈接技術(shù)的運(yùn)用使文學(xué)的閱讀視野空間迅速擴(kuò)大和極度方便。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)寫作可以根據(jù)寫作者寫作意愿和美學(xué)追求，自由地加入音樂、繪畫、游戲、動(dòng)漫等其他藝術(shù)元素，使文學(xué)藝術(shù)獲得了全新的活力與生機(jī)。然而，它的隱蔽性、便捷性、自由性也使其寫作群體素質(zhì)良莠不齊，作品質(zhì)量參差不一，甚至出現(xiàn)由寫作軟件生成的大量口水詩(shī)歌、隨機(jī)散文等垃圾文本，廣遭人們?cè)嵅?。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和電子時(shí)代的到來，人類所能企及的物質(zhì)空間極大地?cái)U(kuò)展，可觸及的文化與技術(shù)領(lǐng)域不斷拓寬，文學(xué)藝術(shù)的傳媒和傳播方式也同時(shí)得到革命性的豐富和發(fā)展。但是我們始終認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值絕不以表現(xiàn)形式和傳播手段的不同或先進(jìn)與否論高下，文學(xué)藝術(shù)存在的意義仍要取決于它對(duì)人的智能的開啟、精神世界的涵養(yǎng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在審視和終極指向的關(guān)懷與思考。(摘自《人民日?qǐng)?bào)海外版》2013年03月11日第07版)1．下面對(duì)文中有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)”的解說，理解不正確的一項(xiàng)是()A．互聯(lián)網(wǎng)給整個(gè)社會(huì)生活帶來了一系列深刻的變化，也為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播、閱讀與批評(píng)注入了新希望與愿景。B．互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)影響并改變著作家的書寫與思維方式和讀者的閱讀心理與欣賞習(xí)慣，它能讓日益邊緣化的文學(xué)藝術(shù)重現(xiàn)昔日的輝煌與榮光。C．互聯(lián)網(wǎng)已深入人們的日常生活的方方面面并且對(duì)人們的生活與心理產(chǎn)生了巨大影響，它正改變著人們的生活習(xí)慣與生活方式。D．互聯(lián)網(wǎng)促使作家必須與時(shí)俱進(jìn)，了解、學(xué)習(xí)并掌握新技術(shù)，自覺運(yùn)用電子媒介，改變書寫方式和固有思維習(xí)慣。2．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的解說，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．評(píng)論家吳思敬認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)歌的形態(tài)因受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響而變化，傳播新媒體使詩(shī)歌傳播發(fā)生了一次深刻變革，改變了詩(shī)歌創(chuàng)作方式，改變著詩(shī)人書寫與思維的方式。B．互聯(lián)網(wǎng)雖然無法改變文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性，但能改變文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)，讓文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、保存、閱讀方式多種多樣，如紙質(zhì)的，電子的，多媒體的等等。C．偉大的詩(shī)藝、詩(shī)歌精神，不會(huì)因媒介不同有所改變。因此，無論在什么情況下，網(wǎng)絡(luò)便不可能侵蝕詩(shī)歌的界限，網(wǎng)絡(luò)使詩(shī)歌作品只是多了一條通往讀者的渠道。D．網(wǎng)絡(luò)寫作的隱蔽性、便捷性、自由性使寫作群體素質(zhì)良莠不齊，作品質(zhì)量參差不一，甚至有人還寫出了大量口水詩(shī)歌、隨機(jī)散文等垃圾文本。3．根據(jù)文中所提供的信息，下列理解或推斷不正確的一項(xiàng)是()A．近年來，互聯(lián)網(wǎng)為作者的寫作、發(fā)表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及時(shí)，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上可以寫博客、發(fā)微博、對(duì)話聊天等。B．文學(xué)藝術(shù)之所以能獲得全新的活力與生機(jī)，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)為文學(xué)藝術(shù)催生了新的美學(xué)因子和藝術(shù)元素，寫作者可以根據(jù)自己意愿和美學(xué)追求加入音樂、繪畫、動(dòng)漫等其他藝術(shù)元素。C．人類所能企及的物質(zhì)空間極大地?cái)U(kuò)展，可觸及的文化與技術(shù)領(lǐng)域不斷拓寬，文學(xué)藝術(shù)的傳媒和傳播方式也同時(shí)得到革命性的豐富和發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明和電子時(shí)代由此到來了。D．因?yàn)閷?duì)人的智能的開啟、精神世界的涵養(yǎng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在審視和終極指向的關(guān)懷與思考決定著文學(xué)藝術(shù)存在的意義，所以文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值的高下不能從表現(xiàn)形式和傳播手段的層面來判斷。參考答案：1.B(此觀點(diǎn)與作者觀點(diǎn)不同，作者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)不能改變?cè)姼?。原文第三段“它只是也只能改變文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、保存、閱讀的形態(tài)，卻無法改變文學(xué)藝術(shù)本身的內(nèi)在審美屬性”。)2.A(B.“紙質(zhì)的”不是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的形式，“只是文學(xué)藝術(shù)存在的一種形式或方式”。C.此項(xiàng)說得太絕對(duì)。原文是“只要是用語言寫詩(shī)，網(wǎng)絡(luò)便不可能侵蝕詩(shī)歌的界限”。D.移花接木，“大量口水詩(shī)歌、隨機(jī)散文等垃圾文本”是由“寫作軟件生成的”。)3.C(因果倒置，“隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和電子時(shí)代的到來”，才有“人類所能企及的物質(zhì)空間極大地?cái)U(kuò)展，可觸及的文化與技術(shù)領(lǐng)域不斷拓寬，文學(xué)藝術(shù)的傳媒和傳播方式也同時(shí)得到革命性的豐富和發(fā)展”。)2.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）九公

凡夫你要是到村子里去打聽九公，無論大人小孩幾乎沒有不知道的。九公是全村年齡最長(zhǎng)、輩分最高的老人，是遠(yuǎn)近有名的有趣人，他的趣事就如同他的胡須，多得數(shù)也數(shù)不清。九公九歲的時(shí)候，被送去讀私塾。九公對(duì)那些搖頭晃腦的“之乎者也”十分反感。先生也不喜歡這個(gè)調(diào)皮的學(xué)生，時(shí)不時(shí)出一些難題難為他。一天在講曹植七步成詩(shī)時(shí)，九公卻和周公秘密會(huì)談去了。先生十分生氣，就讓九公當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)一首，不然就挨板子。九公望著窗外的瓢潑大雨，歪著頭，略作思索，遂以“雨”成詩(shī)：盆潑也/瓢倒也/一滴雨/一個(gè)大豆也全班同學(xué)笑成一團(tuán)，先生氣得差點(diǎn)背過氣去。九公的學(xué)業(yè)也就到此結(jié)束了?！皰呙ぁ钡哪菐啄?，九公也和大伙一起去村小學(xué)學(xué)習(xí)。那節(jié)語文課，老師教學(xué)“人”字，九公再次拜會(huì)周公，呼呼大睡。老師輩分低，既要嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，又要給爺爺輩的九公臉面，便耐心地開導(dǎo)他?！捌鋵?shí)漢字很容易學(xué)，一人為‘人’，二人為‘從’，是說兩人在一起，三人為‘眾’，是說很多人的意思——多形象！多生動(dòng)！”九公走上講臺(tái)，邊說邊在黑板上寫?！叭绻松线呌腥?，人下邊也有人，人左邊也有人，人右邊也有人，人加人，人疊人，人連人，念什么字？”九公在黑板上寫了密密麻麻、歪歪扭扭七八個(gè)“人”字。老師有點(diǎn)生氣：“這不是字！”“不是字？”九公面向大伙，手一揮，如同一位鎮(zhèn)定自若的將軍，“這個(gè)字念——一堆人！”從去年入冬以來，天氣持續(xù)干旱，許多地方遭遇五十年一遇的干旱襲擊，大片大片的莊稼開始枯黃。我們這里也不例外，大伙開始忙著抗旱保收。但是由于基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，加之抗旱又是個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的活兒，所以效果不明顯。人人都是看在眼里，急在心里。這時(shí)，九公做了一件驚天動(dòng)地的大事。那天，九公帶領(lǐng)四個(gè)六七十歲的老伙計(jì)到河邊求雨。九公說，河中心有個(gè)千年鱉精，呼風(fēng)喚雨，無所不能。他年輕時(shí)曾見過有人在這里求雨，當(dāng)天就電閃雷鳴，大雨傾盆。方圓幾里、四面八方的人都趕看熱鬧。九公在河邊支起一個(gè)供案，上面擺著供品，然后點(diǎn)燃三炷香，雙手捧著擎過頭頂，對(duì)著上天三叩九拜，口中還念念有詞，不知說些什么。之后，真正的求雨過程開始了。九公身背一個(gè)簸箕——此時(shí)他就是千年鱉精的化身。四個(gè)幫手分列東南西北，圍成一個(gè)圈，每人手中還提著一壺水。九公就在中間爬來爬去。爬到東面，就抬頭問：“東海龍王下不下雨？”幫手忙說：“有雨！”提起壺在九公身上澆一陣。爬到西面，九公又問：“西海龍王下不下雨？”西面的幫手忙說：“有雨！”提起壺在九公身上又澆了一陣子?！澳虾｝埻酢薄氨焙｝埻酢币捕悸暦Q：有雨！九公就這樣爬來爬去，衣服漸漸濕透了。說也怪，天真是漸漸地陰沉下來，起風(fēng)了。甚至還滴下幾滴雨。轟隆隆，轟隆??！一陣響過一陣，一陣急過一陣的巨響在天空回蕩?！按蚶琢?！要下雨了！老天爺顯靈啦！”九公激動(dòng)得老淚縱橫，“都別傻站了，快跪下求老天爺吧！”九公向周圍的人群喊去。有兩個(gè)老太太當(dāng)即就跪下了。就在眾人不知所措的時(shí)候，村支書劉義氣喘吁吁地跑過?！皠e瞎鬧啦！部隊(duì)趁著今天的有利天氣正在人工降雨呢。炮彈已經(jīng)打過了，馬上就要下雨。誰要是不想餓肚子，就趕快去地里挖溝引水，我只通知這一次??！”劉義說完又轉(zhuǎn)頭跑掉了。人群一哄而散。九公慌忙喊：“哎！別走！哎！”九公的四個(gè)幫手最后也隨著人流不見了。九公一下子癱坐地上。雨足足下了一天一夜。雨過天晴，天空升起一道美麗的彩虹。從此，九公就常常坐在村頭的那棵大柳樹下，對(duì)著那些背著書包上學(xué)的小學(xué)生，不厭其煩地說：“娃呀，好好讀書。將來有知識(shí)才能長(zhǎng)本事！”（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()()A．九公不識(shí)字，從小對(duì)“之乎者也”之類的私塾教育就非常反感，這說明九公的性格中具有一定的叛逆性和反封建性。B．參加掃盲學(xué)習(xí)時(shí)，九公不但再次拜會(huì)“周公”，而且還倚仗輩分當(dāng)堂搗亂，這樣描寫既照應(yīng)了上文，也突出了九公不尊重知識(shí)的思想根深蒂固。C．這篇小說主要是通過語言描寫和動(dòng)作描寫刻畫人物形象，語言生動(dòng)詼諧，洋溢著濃郁的生活氣息。D．九公求雨之后，天色的確變得陰沉，繼而雷聲轟隆，說明九公求雨還是有一定效果的，但最后－天一夜的降雨靠的還是部隊(duì)利用天氣條件進(jìn)行的人工降雨技術(shù)。E．接到村支書通知后，人們一哄而散紛紛回地里挖溝引水，連九公的四個(gè)幫手也隨著人流不見了，小說這樣描寫隱含著對(duì)人們勢(shì)利自私的委婉批評(píng)。（2）小說中的九公有怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)分點(diǎn)概括。(6分)（3）小說詳細(xì)描寫了九公“求雨”的過程，請(qǐng)分析其作用。(6分)（4）有人認(rèn)為這篇小說的最后一段畫蛇添足，有人卻認(rèn)為此結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛，你怎么看呢？結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。(8分)參考答案：(1)答B(yǎng)給3分，答C給2分，答A給1分；答D、E不給分。（A項(xiàng)說九公的性格具有“反封建性”拔得過高；D項(xiàng)“說明九公求雨還是有一定效果”錯(cuò)；E項(xiàng)對(duì)小說這樣描寫的意圖理解錯(cuò)誤。）

(2)①不愛讀書，不尊重知識(shí)；②愚昧迷信，頑固自大；③天真率直，知錯(cuò)能改；④熱心公益。(6分，答出一點(diǎn)給2分)

（3）①突出了人物的性格特征。九公煞有介事地求雨充分表現(xiàn)了他的愚昧迷信、荒唐可笑，含有諷刺效果。②推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使人物的思想轉(zhuǎn)變更合理可信。③突出了小說的主題。求雨失敗、人工降雨成功使九公認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性，突出了小說批判迷信、倡導(dǎo)科學(xué)知識(shí)的主題。(6分，答出一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可。)

（4）觀點(diǎn)一：我認(rèn)為是畫蛇添足。理由：①該結(jié)尾使人物形象前后反差太大，不夠真實(shí)。九公是一個(gè)思想頑固、沒有知識(shí)的老人，即使因?yàn)榍笥晔录枷胗兴D(zhuǎn)變，也很難做出這樣的行動(dòng)，說出這樣的話。②使主題顯得過于直白，沒有韻味。如果去掉這一段，以“雨過天晴，天空升起一道美麗的彩虹”這一句環(huán)境描寫結(jié)尾，反而能收到言有盡而意無窮、引起人們深思的藝術(shù)效果。③從情節(jié)上來說，寫到求雨失敗、人工降雨成功，已經(jīng)足以說明科學(xué)知識(shí)戰(zhàn)勝愚昧迷信這一主題，故事在這里結(jié)束，戛然而止，結(jié)構(gòu)完整；添上這一段反給人畫蛇添足、節(jié)外生枝之感。

觀點(diǎn)二：我認(rèn)為是畫龍點(diǎn)睛。理由：①該結(jié)尾使人物形象更加飽滿。九公的思想經(jīng)歷了從頑固不化到悔悟改過的巨大轉(zhuǎn)變，前后的思想行為形成鮮明對(duì)照，結(jié)尾使九公的形象變得可親可愛、立體飽滿。②使主題思想鮮明突出。愚昧頑固的九公最終認(rèn)識(shí)到了讀書的重要性，并進(jìn)行教導(dǎo)孩子從小就要好好讀書，結(jié)尾突出了知識(shí)的強(qiáng)大作用，突出了小說的主旨。③使情節(jié)結(jié)構(gòu)更加完整。小說圍繞九公這一人物展開，情節(jié)始于九公自己從小不肯讀書，終于他熱心督促小學(xué)生讀書。這樣寫小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)比較完整，更好地表現(xiàn)了人物和主題。（8分，有明確的觀點(diǎn)給2分，理由答出一個(gè)給2分，意思對(duì)即可。）3.閱讀下面的文字，完成1-3題。

儒家的和諧觀中華文化就其本質(zhì)來講就是一種和諧文化，古代文化中儒家學(xué)派關(guān)于和諧的豐富思想，既形成了和諧文化的固有傳統(tǒng)，也是我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧文化與和諧社會(huì)可資利用的寶貴的思想資源。儒家的和諧觀是什么呢？儒家貴“和”尚“中”，認(rèn)為“德莫大于和”?！吨杏埂酚性啤爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”?！墩撜Z?·學(xué)而》有云“禮之用，和為貴”?！抖Y記·中庸》又有云“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道”?！昂椭C”思想發(fā)展到政治領(lǐng)域，就有儒家本源之一——《周禮》的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的政治準(zhǔn)則?！昂蜑橘F”和“貴和”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值取向。中華先民對(duì)“和”的理解是知情意的統(tǒng)一。儒家倡導(dǎo)推己及人，由近至遠(yuǎn)的思維模式，主張格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之八德。儒家主張，對(duì)于人與自然的關(guān)系，要洞明“和實(shí)生物”之道；個(gè)人修身養(yǎng)性，要講究“心平氣和”之工；與人交往，要恪守“和而不同”之法；應(yīng)對(duì)潮流，要堅(jiān)持“和而不流”之則；治理國(guó)家，要追求“政通人和”之理；與國(guó)交往，要堅(jiān)持“求同存異、和平共處”之規(guī)，最后的終極關(guān)懷乃是“天人合一、宇宙和諧”價(jià)值追求，這是中國(guó)古圣先賢們積千年之理論與實(shí)踐而積淀流傳下來的精華瑰寶。作為今人，要建設(shè)和諧社會(huì)，須高度重視和弘揚(yáng)這一歷史傳統(tǒng)。儒家學(xué)說更看重“人和”。孟子所說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高于一切。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，提出的仁、義、禮、智、忠、孝、愛、悌、寬、恭、誠(chéng)、信、篤、敬、節(jié)、恕等一系列倫理道德規(guī)范，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為一種價(jià)值尺度規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員。儒家還為中國(guó)文化指出一個(gè)“大同”社會(huì)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，以至成為中國(guó)歷史上生生不息的價(jià)值之源?！抖Y記·禮運(yùn)第九》中云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。儒家在此首先強(qiáng)調(diào)了“天下為公”的思想，描述了重誠(chéng)信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康、路不拾遺、夜不閉戶等和諧理想社會(huì)的基本特征。到了近代，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計(jì)出一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會(huì)藍(lán)圖。維新運(yùn)動(dòng)的旗手康有為在其《大同書》中提出建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的大同理想社會(huì)。儒家還強(qiáng)調(diào)“講信修睦”社會(huì)和諧觀。所謂“信”，就是“誠(chéng)信”。社會(huì)和諧必須以誠(chéng)信為本。子貢問孔子治國(guó)之道，孔子講“足食，足兵，民信之矣”，并強(qiáng)調(diào)三者之中，“民信”最為重要，因?yàn)椤懊駸o信不立”。所謂“睦”就是“和睦”。社會(huì)和諧包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、鄰里和睦、地區(qū)和睦、民族和睦、國(guó)家太平?！罢ㄈ撕汀?、“協(xié)和萬邦”、“家和萬事興”、“和氣生財(cái)”、“和衷共濟(jì)”、“一方有難八方支援”等古語都是古代先賢們對(duì)社會(huì)和諧的體認(rèn)和追求。為此，荀子提出“以善和人”的要求?？鬃犹岢觯骸凹核挥鹗┯谌恕?、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的做人原則，將其推廣到整個(gè)社會(huì)，就成了儒家崇尚的“君子成人之美，不成人之惡”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”、人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)倫理法則。1．下列關(guān)于“儒家和諧觀”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．貴“和”尚“中”的儒家和諧觀是中華和諧文化的重要組成部分，它形成了和諧文化的固有傳統(tǒng)，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想資源。B．因?yàn)槿寮页珜?dǎo)推己及人、由近至遠(yuǎn)的思維模式，所以儒家和諧觀提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八德主張。C．儒家和諧觀的內(nèi)容博大精深，包含了個(gè)人休養(yǎng)觀、政治觀、社會(huì)觀、自然觀、宇宙觀及待人處事法則等等，在這些內(nèi)容中，儒家學(xué)說把“人和”看得高于一切。D．儒家和諧觀描繪了“大同”這社會(huì)遠(yuǎn)景目標(biāo)、達(dá)成這一目標(biāo)的“天下為公”思想基礎(chǔ)及“選賢與能，講信修睦”的方法和措施，還提出了“己所不欲，勿施于人”等做人原則和“君子成人之美，不成人之惡”等社會(huì)倫理法則。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．《周禮》的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的政治準(zhǔn)則與古代先賢們“政通人和”“協(xié)和萬邦”的體認(rèn)和追求的指導(dǎo)思想都是儒家和諧觀。B．儒家強(qiáng)調(diào)“以和為美”的人際關(guān)系是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把“人和”作為一種價(jià)值尺度來規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員。C．儒家設(shè)計(jì)的“大同”社會(huì)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計(jì)出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會(huì)藍(lán)圖都是和諧社會(huì)追求的目標(biāo)。D．文中引用了大量的儒家經(jīng)典，一方面是為了論述儒家和諧觀的內(nèi)容，另一方面增強(qiáng)論證的說服力、感染力，吸引讀者。3．下列說法不符合文中的儒家和諧觀的一項(xiàng)是（3分）A．“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！洞蟠鳌ざY記·本命篇》B．“去（民）疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)?！薄醢彩疌．“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨(dú)身?！薄偈鍰．“伏望皇上罷冗員之俸，損不急之賞。止無名之征，節(jié)用省費(fèi)，以足軍國(guó)之需，天下幸甚?！薄蹶柮鲄⒖即鸢福?.答案：B項(xiàng)。從第四段來看，儒家提出的思維模式與主張之間是并列關(guān)系，而不是因果關(guān)系，這里是強(qiáng)加因果。2．答案：A項(xiàng)?！吨芏Y》規(guī)定的政治準(zhǔn)則和古代先賢的體認(rèn)和追求都是儒家和諧觀的內(nèi)容。3．答案：A項(xiàng)?！捌叱觥敝小盁o子去”“惡疾去”不符合儒家和諧觀。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。張順，民兵部將也。襄陽受圍五年，宋闖知其西北一水曰清泥河，源于均、房，即其地造輕舟百艘，以三舟聯(lián)為一舫，中一舟裝載，左右舟則虛其底而掩覆之。出重賞募死士，得三千。求將，得順與張貴，俗呼順曰“矮張”，貴曰“竹園張”。俱智勇，素為諸將所服，俾為都統(tǒng)。出令曰：“此行有死而已，汝輩或非本心，宜亟去，毋敗吾事?！比巳烁袏^。漢水方生，發(fā)舟百艘，稍進(jìn)團(tuán)山下。越二日，進(jìn)高頭港口，結(jié)方陳，各船置火槍、火炮、熾炭、巨斧、勁弩。夜漏下三刻，起矴出江，以紅燈為識(shí)。貴先登順殿之乘風(fēng)破浪徑犯重圍至磨洪灘以上北軍舟師布滿江面無隙可入。眾乘銳凡斷鐵縫攢代數(shù)百，轉(zhuǎn)戰(zhàn)百二十里，黎明抵襄城下。城中久絕援，聞救至，踴躍氣百倍。及收軍，獨(dú)失順。越數(shù)日，有浮尸溯流而上，被介胄，執(zhí)弓矢，直抵浮梁，視之順也，身中四槍六箭，怒氣勃勃如生。諸軍驚以為神，結(jié)冢斂葬，立廟祀之。張貴既抵襄，襄帥呂文煥力留共守。貴恃其驍勇，欲還郢，乃募二士能伏水中數(shù)日不食，使持蠟書赴郢求援。北兵增守益密，水路連鎖數(shù)十里，列撒星樁，雖魚蝦不得度。二人遇樁即鋸斷之，竟達(dá)郢，還報(bào)，許發(fā)兵五千駐龍尾洲以助夾擊?？倘占榷?，乃別文煥東下，點(diǎn)視所部軍，洎登舟，帳前一人亡去，乃有過被撻者。貴驚曰：“吾事泄矣，亟行，彼或未及知?！睆?fù)不能隱跡，乃舉炮鼓噪發(fā)舟，乘夜順流斷矩破圍冒進(jìn)，眾皆辟易。既出險(xiǎn)地，夜半天黑，至小新城，大兵邀擊，以死拒戰(zhàn)。沿岸束荻列炬，火光燭天如白晝。至勾林灘，漸近龍尾洲，遙望軍船旗幟紛披，貴軍喜躍，舉流星火示之。軍船見火即前迎，及勢(shì)近欲合，則來舟皆北兵也。蓋郢兵前二日以風(fēng)水驚疑，退屯三十里，而大兵得逃卒之報(bào)，據(jù)龍尾洲以逸待勞。貴戰(zhàn)已困，出于不意，殺傷殆盡，身被數(shù)十槍，力不支見執(zhí)，卒不屈，死之。乃命降卒四人舁尸至襄，令于城下曰：“識(shí)矮張乎？此是也?！笔刳鹫呓钥?，城中喪氣。文煥斬四卒，以貴袱葬順冢，立雙廟祀之。(節(jié)選自《宋史·卷四百五十·列傳二百九》)4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A.稍進(jìn)團(tuán)山下

稍：稍微B.竟達(dá)郢

竟：最終C.洎登舟

洎：等到D.大兵邀擊

邀：攔截5.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A.貴先/登順殿之/乘風(fēng)破浪徑/犯重圍至磨洪灘/以上北軍/舟師布滿/江面無隙可入B.貴先登/順殿之乘風(fēng)破浪/徑犯重圍/至磨洪灘/以上北軍舟/師布滿江面/無隙可入C.貴先登/順殿之/乘風(fēng)破浪/徑犯重圍/至磨洪灘以上/北軍舟師布滿江面/無隙可入D.貴先登順/殿之/乘風(fēng)破浪/徑犯/重圍至磨洪灘以上/北軍舟師布滿/江面無隙可入6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A.襄陽被圍困五年，宋軍為了給城中的守軍以支援，于是造了上百艘特殊的船只，選拔了三千勇士，讓他們突圍進(jìn)城。B.張順和張貴臨危受命，充當(dāng)三千勇士的將領(lǐng)。一人被稱為“矮張”，一人被稱為“竹園張”，二人智勇雙全，力能服眾。C.在支援襄陽城的守軍時(shí)，張貴在前面開路，張順在后面壓陣。結(jié)果攻破防線進(jìn)入城中，發(fā)現(xiàn)張順失蹤了。D.張貴在龍尾洲被北軍圍住后，仍然拼命殺敵，但終因寡不敵眾，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。文煥把他埋葬在張順墓旁，并立兩座廟祭祀他們。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）⑴俱智勇，素為諸將所服，俾為都統(tǒng)。（4分）譯文：

⑵復(fù)不能隱跡，乃舉炮鼓噪發(fā)舟，乘夜順流斷矩破圍冒進(jìn)，眾皆辟易。（6分）[來源:學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)]譯文：

參考答案：4.A（稍：逐漸）5.C6.D（“戰(zhàn)死沙場(chǎng)”說法錯(cuò)誤。）7.①他們兩人都有智有勇，向來被眾將佩服，讓他們做都統(tǒng)。（“俱”、“為…所”、“素”、“俾”各1分）②又不能隱藏行蹤，就開炮叫喊著開了船，趁著夜晚砍斷繩索突破包圍冒險(xiǎn)前進(jìn)，敵眾都被驚退。（“隱跡”、“乃”、“鼓噪”、“乘夜”、“冒進(jìn)”“辟易”各1分）參考譯文：張順，是民兵的部將。襄陽被圍困五年，宋人突然了解到它的西北部有一條河叫作清泥河，發(fā)源于均、房二州。于是宋人馬上就在那個(gè)地方制造輕舟一百艘，把三只船聯(lián)成一舫，中間一只船裝運(yùn)東西，左右兩只船則把它們的底部弄空來掩護(hù)它。懸出重賞招募敢死的戰(zhàn)士，得到三千人。尋求部將，找到了張順和張貴。人們俗稱張順為“矮張”，張貴為“竹園張”。他們兩人都有智有勇，向來被眾將佩服，讓他們做都統(tǒng)。他們發(fā)出號(hào)令說：“這次出發(fā)只有一死，你們有的如果不是出于自愿，應(yīng)當(dāng)立刻離去，不要破壞了我們的事情?！比巳硕际芨杏|而精神振奮。漢水正在上漲，發(fā)出一百艘船，逐漸進(jìn)入團(tuán)山之下。過了兩天，進(jìn)入高頭港口，結(jié)成方陣，各船安置火槍、火炮、燒炭、大斧、勁弩。夜漏滴下三刻，起掉石墩出江，用紅燈作為標(biāo)識(shí)。張貴首先登船，張順殿后，乘風(fēng)破浪，徑直向重重包圍開進(jìn)。到了磨洪灘以上，北軍的戰(zhàn)船和水師布滿江面，沒有縫隙可以進(jìn)入。眾人乘著銳氣總共砍斷鐵索以及連在一起的木樁幾百根，轉(zhuǎn)戰(zhàn)一百二十里，黎明時(shí)抵達(dá)襄陽城下。城中長(zhǎng)久斷絕救援，聽說救兵來了，歡呼跳躍勇氣增強(qiáng)百倍。等到收兵，唯獨(dú)失去了張順。過了幾天，有一具浮尸逆流而上，身著甲胄，手拿弓箭，直接抵達(dá)浮橋，人們一看是張順，身上中了四槍六箭，怒氣沖沖像活著時(shí)一樣。各位將士為之驚嘆，把他看作神人，修了墳?zāi)拱阉諗柯裨?，建立祠廟祭祀他。張貴抵達(dá)襄陽以后，襄陽大帥呂文煥極力挽留他共同守衛(wèi)。張貴倚仗他的驍勇，想返回郢州，就招募兩個(gè)能潛伏在水中幾天不吃東西的戰(zhàn)士，讓他們帶著藏在蠟丸里的書信到郢州求援。北兵增強(qiáng)防守，守衛(wèi)更加嚴(yán)密，水路接連被封鎖了幾十里，在水里布滿了木撅，即使是魚蝦也不能渡過。這兩個(gè)人碰到木撅就把它鋸斷，竟然到達(dá)郢州，回來報(bào)告，郢州答應(yīng)發(fā)兵五千駐扎在龍尾洲來幫助夾擊敵人。攻擊的日期已經(jīng)定下來，張貴就告別了呂文煥東下，檢查所率領(lǐng)的部隊(duì)，等到上船時(shí)，帳前有一個(gè)人逃走，是有罪過被打過的人。張貴驚慌地說：“我們的事情已經(jīng)泄露了，趕快出發(fā)，他們或許還來不及知道?！庇植荒茈[藏行蹤，就開炮叫喊著開了船，趁著夜晚砍斷繩索突破包圍冒險(xiǎn)前進(jìn)，敵眾都被驚退。出了危險(xiǎn)地段以后，已是半夜，天很黑。到了小新城，敵人大軍攔擊，他們以死抗戰(zhàn)。沿岸捆扎蘆荻排列成火炬，火光沖天如同白晝一樣。到了勾林灘，逐漸接近龍尾洲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到軍船上旗幟飄揚(yáng)，張貴的部隊(duì)歡喜跳躍，舉起流星火向他們示意，軍船看到火光就向前迎來，等到快要會(huì)和時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)來的船上都是北兵。郢州兵在前兩天因?yàn)轱L(fēng)吹草動(dòng)而吃驚懷疑，退駐三十里，而敵人大軍得到逃跑士卒的報(bào)告，占據(jù)龍尾洲以逸待勞。張貴部隊(duì)作戰(zhàn)已經(jīng)困乏，又遭受出乎意料之外的迎擊，被殺傷殆盡。張貴身中幾十槍，終因力不能支被俘虜。終究他也不屈服，被害死。敵人就命令四個(gè)投降的士卒抬著他的尸體來到襄陽，命令他們?cè)诔窍抡f：“認(rèn)識(shí)矮張嗎?這個(gè)人就是。”守城的人都哭了，城中人喪失了勇氣。呂文煥殺了四個(gè)投降的士卒，把張貴埋葬在張順的墓旁，建雙廟祭祀他們。

略5.閱讀下面的文言文，完成8-12題。劉平字公子，楚郡彭城人也。王莽時(shí)為郡更，政教①大行。其后每屬縣有劇賊，輒令平守之，所至皆理，由是一郡稱其能。更始時(shí)，天下亂，平弟仲為賊所殺。其后賊復(fù)忽然而至，平扶侍其母，奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子。母欲還取之，平不聽，曰：“力不能兩活，仲不可以絕類。”遂去不顧，與母俱匿野澤中。平朝出求食，逢餓賊，將享②之。平叩頭曰：“今旦為老母求菜，老母待曠為命，愿得先歸，食母畢，還就死?！币蛱槠?。賊見其至誠(chéng)，哀而遣之。平還，既食母訖，因白曰：“屬③與賊期，義不可欺?！彼爝€詣賊。眾皆大驚，相謂曰：“常聞烈士④，今乃見之。子去矣，吾不忍食子?！庇谑堑萌?。建武初，平狄將軍龐萌反于彭城，攻敗郡守孫萌。平時(shí)復(fù)為郡吏，冒白刃伏萌身上，被七創(chuàng)，困頓不知所為，號(hào)泣請(qǐng)?jiān)唬骸霸敢陨泶！辟\乃斂兵止，曰：“此義士也，勿殺?！彼旖馊?。萌傷甚氣絕，有頃蘇，渴求飲，平傾其創(chuàng)血以飲之。后數(shù)日萌竟死，平乃裹創(chuàng)，扶送萌喪，至其本縣。后舉孝廉，拜濟(jì)陰郡丞，太守劉育甚重之。會(huì)平遭父喪去官．服闋⑤，拜全椒長(zhǎng)。政有恩惠，百姓懷感。刺史，太守行部，獄無系囚，人自以得所。不知所問，唯班詔書而去。后以病免。

顯宗初，尚書仆射鐘離意上書薦平及瑯邪王望，東萊王扶。至皆拜議郎，并數(shù)引見。平再遷侍中。在位八年，以老病上疏乞骸骨，卒于家。

(《后漢書·劉平傳》)【注】①政教：政令規(guī)章等。②享：通“烹”，煮．③屬：剛才。④烈士：此指忠勇正直，堅(jiān)忍不屈的人。⑤服闋：指服喪完畢，古代，父母死后，子女按禮須持喪三年。漢代任官者遭父母亡必須離職。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．屬與賊期

期：期限B．冒白刃伏萌身上

冒：冒險(xiǎn)C．賊乃斂兵止

斂：聚集D．獄無系囚

系：關(guān)押9．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（

）(3分)A．仲為賊所殺

前長(zhǎng)君為奉車B．平狄將軍龐萌反于彭城

以老病上疏乞骸骨，卒于家C．后數(shù)日萌竟死，平乃裹創(chuàng)

見犯乃死，重負(fù)國(guó)D．仲不可以絕類

趙王豈以一璧之故欺秦邪？10．下列各組句子中，能分別直接具體表明劉平“重誠(chéng)信”“盡忠義”的一組是（

）(3分)A．平抱仲女而棄其子

平扶侍其母，奔走逃難B．遂去不顧，與母俱匿野澤

賊見其至誠(chéng)，哀而遣之

C．常聞烈士，今乃見之

號(hào)泣請(qǐng)?jiān)唬骸霸敢陨泶盌．“屬與賊期，義不可欺?！彼爝€詣賊

扶送萌喪，至其本縣。11．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(12分)（1）愿得先歸，食母畢，還就死。(4分)

（2）平還，既食母訖，因白曰：“屬③與賊期，義不可欺?！保?分)

（3）賊乃斂兵止，曰：“此義士也，勿殺?！保?分）

12.請(qǐng)用斜線（/）給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹＃〝嗑洳怀^6處）（4分）子夏①曰：“賢賢②易③色事父母能竭其力事君能致其身④與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）［注］①子夏：孔子的學(xué)生?？鬃铀篮?，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。②賢賢：尊重賢者。③易：看輕。此詞翻譯版本不一。④致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。參考答案：6.

參考答案：11.C（完美）12.C（介詞，在）13.B(②④⑤謂語前置。①賓語前置。③定語后置)14.A（禮以仁為基礎(chǔ)并依賴仁來維護(hù)）15．（1）又在庭院中錯(cuò)雜種植蘭、桂、竹子、樹木，舊時(shí)的欄桿，也因而增添了光彩。（2）人之常情都是愛惜生命、厭惡死亡、顧念父母妻兒的，至于被道義激發(fā)的人就不是這樣了。（3）用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會(huì)有羞恥心而歸順。16．王如施仁政于民/省刑罰/薄稅斂/深耕易耨/壯者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長(zhǎng)上/可使制梃以達(dá)秦楚之堅(jiān)甲利兵矣附標(biāo)點(diǎn)后文段：王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?？墒怪畦枰赃_(dá)秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）8、簡(jiǎn)答題（二選一）（字?jǐn)?shù)在100字左右）（5分）(1)請(qǐng)簡(jiǎn)述“劉備白帝城托孤”的相關(guān)的情節(jié)。(2)《歐也妮?葛朗臺(tái)》第九章，寫老葛朗臺(tái)看見查理母親的梳妝匣，“像猛虎”一般撲去搶奪，即便女兒拿起刀子準(zhǔn)備自殺，也沒有改變主意。但后來，他卻突然改變了態(tài)度。請(qǐng)簡(jiǎn)述他轉(zhuǎn)變態(tài)度的原因及表現(xiàn)。參考答案：8、（1）劉備兵敗，在白帝城一病不起。（1分）臨終前把諸葛亮召來，對(duì)他說：你的才能十倍于曹丕，劉禪若可輔佐就輔佐他，如其不才，可取代之。（1分）諸葛亮哭拜在地，表示一定會(huì)忠誠(chéng)輔佐，直到死去。（1分）劉備還提醒馬謖是個(gè)言過其實(shí)的人，不可重用。他又囑咐趙云要看好劉禪。（1分）遺命劉禪要事諸葛亮如父。（1分）（2）老葛朗臺(tái)轉(zhuǎn)變態(tài)度的根本原因是當(dāng)時(shí)他的妻子昏死了過去（1分）。他擔(dān)心妻子去世，遺產(chǎn)要公開（1分），其中一部分還要由女兒來繼承（1分）。于是老葛朗臺(tái)馬上把梳妝匣扔在床上，與女兒“講和”（1分），并取消軟禁女兒和只許她喝冷水、吃干面包的“處罰”（1分）。8.下面是成都望江樓崇麗閣的一副對(duì)聯(lián)，其上聯(lián)的句序、結(jié)構(gòu)已被打亂，請(qǐng)參照所給的下聯(lián)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。（5分）已被打亂的上聯(lián)為：蒼茫古意

看云山四壁

劍外青來

引袖拂寒星下聯(lián)為：停琴佇涼月予懷浩渺送一篙春水綠到江南調(diào)整以后的上聯(lián)為：

參考答案：引袖拂寒星

古意蒼茫

看四壁云山

青來劍外對(duì)聯(lián)最基本要求是詞性相同，平仄相對(duì)，仄起平收（下聯(lián)末字必須是平聲字）。9.在中國(guó)有這樣一群兒童：父母為了生計(jì)外出打工，將他們留在了