陜西省西安市斗門區(qū)斗門中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試卷含解析

陜西省西安市斗門區(qū)斗門中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題?！熬印币辉~具備了多重道德內(nèi)涵，常與高尚的品德、良好的修養(yǎng)、端正的言行等含義直接相關(guān)。而事實(shí)上，“君子”最初只用以指代人物的社會地位，并不具備道德素養(yǎng)的要求。其道德內(nèi)涵的確立，始于春秋戰(zhàn)國時期的諸子著述?！墩f文》釋“君”為“尊”，意味著崇高的社會地位?！白印笔窍惹貙δ行缘姆Q呼。因此，“君子”原指地位尊貴的男子。甲骨文中未見關(guān)于“君子”的記載，西周時期的《尚書》中首次提到“君子”，指具有一定政治地位的人?！兑捉?jīng)》中“君子”一詞共出現(xiàn)20處，皆用來指稱奴隸主?！熬印钡氖褂妙l率在《詩經(jīng)》里明顯增多，共183例，除了少量作為女子對丈夫或情人的稱謂外，主要用以指代奴隸主貴族。然而，因?yàn)椤熬印蓖干砭痈呶徽?，所以常與一定的道德素質(zhì)要求相聯(lián)系，例如《尚書·無逸》要求君子“無逸”，不能貪圖安逸。《詩經(jīng)·淇奧》用“如切如磋，如琢如磨”來描述君子的才能與品質(zhì)。當(dāng)然，這種聯(lián)系是比較松散、不固定的，所以《詩經(jīng)》中也有不少詩句用“君子”來指稱品行惡劣的奴隸主貴族?？傮w而言，西周時期的“君子”通常是身份地位的標(biāo)志，尚未發(fā)展出系統(tǒng)的道德內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國時期，“君子”不再單純作為社會地位的象征，更是德行的體現(xiàn)與表達(dá)。當(dāng)然，仍有部分“君子”的使用沿襲了先前的用法，指具有一定政治地位的人。例如《道德經(jīng)》26章“君子終日行不離輜重”，31章“君子居則貴左，用兵則貴右”，這兩處提到“君子”，應(yīng)指在軍隊(duì)中擔(dān)任一定職位的官員。而道家另一部重要典籍《莊子》中有36處對“君子”的論述，其中與社會地位直接相關(guān)的只有《莊子·在宥》“故君子不得已而臨蒞天下”一句。墨家典籍《墨子》中“君子”共出現(xiàn)115處，僅四分之一的“君子”具有社會地位內(nèi)涵。儒家代表作《論語》中，僅10余處含有“君子”的論述明確用以指代社會地位。如前所述，盡管“君子”仍用以指代男子的社會地位，但這一用法已逐漸為道德內(nèi)涵所取代。需要注意的是，各家學(xué)說對“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)要求并不一致，其構(gòu)建的“君子”形象也存在較大的差別?！墩撜Z》中包含了大量對“君子”的描述，分別從仁、義、禮三個方面勾勒出一個體系相對完整的“君子”道德范式。相較于《論語》，《墨子》里“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)更近似于零散的“點(diǎn)”的要求，包含行義、兼愛、無斗等多個方面。莊子認(rèn)為儒家學(xué)說中對“君子”的道德要求違背了人的本性，所以即使像曾參等人那樣精通仁義，也“非吾所謂臧也”，不是莊子心中的理想人格。《在宥》一文里描述了莊子對“君子”的設(shè)想：“從容無為而萬物炊累焉?！毕Ｍ幽軌虿伙@露才華與智慧，行事合乎天理，對待外物如同煙塵一般自由自在。整體而言，西周時期的“君子”主要用以指稱男子的身份地位，而具備一定社會地位的人往往承擔(dān)相應(yīng)的社會職責(zé)，因此人們對其道德品質(zhì)會有所要求。這種地位和品行之間松散的聯(lián)系，在諸子著述中逐步變得緊密。盡管不同學(xué)派對“君子”的認(rèn)知不盡一致，甚至相互矛盾，但正是因?yàn)橹T子學(xué)說的關(guān)注、討論與闡釋，“君子”一詞的道德內(nèi)涵才得以構(gòu)建完善并最終確立起來。（選自2017年10月23日《光明日報》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.根據(jù)《說文》的觀點(diǎn)，“君子”一詞的本義是指地位尊貴的男子。B.西周時期，“君子”指的皆是身居高位者，所以又常與一定的道德要求相聯(lián)系。C.到了春秋戰(zhàn)國時期，“君子”不再是社會地位的象征，而是德行的體現(xiàn)與表達(dá)。D.儒家分別從仁、義、禮三個方面勾勒出一個體系相對完整的“君子”道德范式。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.本文以《詩經(jīng)》《尚書》《說文》以及諸子學(xué)說為佐證論述了“君子”一詞從指稱身份地位到具備道德內(nèi)涵的過程。B.“君子”一詞與一定的道德素質(zhì)要求之間的聯(lián)系經(jīng)歷了由松散、不固定到逐步變得緊密的過程。C.《尚書》中有對君子“無逸”的要求，《詩經(jīng)》中也曾描述君子的才能與品質(zhì)，可見，“君子”道德內(nèi)涵的確立始于西周時期。D.按照莊子對“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，即使是像曾參等人那樣精通仁義的人也不是莊子心中的理想人格。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.“君子”一詞并非一出現(xiàn)就具備多重道德內(nèi)涵，因此《詩經(jīng)》中有不少詩句用“君子”來指稱品行惡劣的奴隸主貴族也就不足為奇了。B.“君子”一詞從最初指稱身份地位到最終確立起了一定的道德內(nèi)涵，說明隨著時間的推移，社會對地位高者的道德素質(zhì)要求越來越高。C.春秋戰(zhàn)國時期，“君子”的身份地位內(nèi)涵并未完全消解，《道德經(jīng)》《莊子》《墨子》《論語》中部分“君子”的使用仍沿襲了先前的用法即是例證。D.雖然春秋戰(zhàn)國時期諸子學(xué)派對“君子”的認(rèn)知不盡一致甚至相互矛盾，但這并未妨礙“君子”一詞的道德內(nèi)涵得以構(gòu)建完善并最終確立起來。參考答案：1.A

2.C

3.B點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2.試題分析：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C項(xiàng)，“應(yīng)始于西周時期”錯誤，根據(jù)原文第一段“其道德內(nèi)涵的確立，始于春秋戰(zhàn)國時期的諸子著述”可知，而根據(jù)原文第三段，西周時期，兩者之間的“聯(lián)系是比較松散、不固定的”。3.試題分析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“說明隨著時間的推移，社會對地位高者的道德素質(zhì)要求越來越高”于文無據(jù)。2.閱讀下面的文字，完成1～3題。文化創(chuàng)造是原有的文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新，絕不是憑空的臆想和獵奇。正如列夫·托爾斯泰所說，“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走”。牛頓在給胡克的信中寫道，“如果我看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)檎驹诰奕说募缟稀?。我們增?qiáng)文化創(chuàng)造活力，不是站在哪一個巨人的肩上，而是站在一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肩上。文學(xué)上任何有價值的創(chuàng)造都是在文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，承載著中華民族的文化基因，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，它是中國文學(xué)最深厚寬廣的思想、情感、文化、語言和藝術(shù)基礎(chǔ)。傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，是我們義不容辭的歷史責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，更應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價值，堅(jiān)守文化立場，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。要像十八大提出的那樣，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廣大作家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，深入挖掘和提煉有益的思想精神價值，借鑒有生命力的藝術(shù)形式，將其融匯在文學(xué)創(chuàng)造之中。要懷著自豪、禮敬和虔誠的態(tài)度，汲取有益的文化因素，做到厚積薄發(fā)，為增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力不斷提供滋養(yǎng)。要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，推陳出新，把傳統(tǒng)文化與時代精神有機(jī)結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)文化以新的時代氣息，創(chuàng)作更多富有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品。文化是由人創(chuàng)造的。人在文化發(fā)展中是最關(guān)鍵、最活躍的因素。文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)需要創(chuàng)造熱情、創(chuàng)造沖動、創(chuàng)造精神的特殊腦力勞動。作家是否具有足夠的創(chuàng)造力，在其作品中是否含有新的文化創(chuàng)造，在很大程度上是由作家素質(zhì)決定的。要增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，必須不斷提高個人的學(xué)識，增加生活的閱歷，提高對生活的認(rèn)識，這樣創(chuàng)造活力才有“底氣”。古人常說，讀萬卷書，行萬里路。作家要向書本學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自我修養(yǎng)、砥礪意志品質(zhì)、提升道德情操、積聚人格力量。作家應(yīng)當(dāng)成為思想的智者。要善于透過紛繁復(fù)雜的世間萬象看到事物本質(zhì)，從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中總結(jié)提煉，把獨(dú)到的感悟融入自己的作品，使作品有新的內(nèi)涵、新的創(chuàng)造、新的提升、新的境界。文學(xué)創(chuàng)造活力的激發(fā)，還要求作家具備“勇開風(fēng)氣之先”的膽量和氣魄。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！弊骷液苄枰@種“闖”的精神和“冒”的精神，不能人云亦云，千人一面、千篇一律。當(dāng)然，在創(chuàng)造過程中難免會出現(xiàn)失誤，全社會都要允許和寬容在創(chuàng)造過程中的失誤，給予更多的包容、更多的體諒、更多的幫助，形成尊重創(chuàng)造、包容差異的氛圍。要真正將“百花齊放、百家爭鳴”的方針貫徹到創(chuàng)作中去，發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”精神，讓作家在潛心進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的時候，更加地心無旁騖，更少后顧之憂，使作家的聰明才智盡情發(fā)揮。

（出自2013年1月9日《人民日報》，有刪節(jié)）1.下列對于“文學(xué)創(chuàng)造”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.有價值的文學(xué)創(chuàng)造是在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。列夫·托爾斯泰就說過，“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走”。B.文學(xué)創(chuàng)造需要作家不斷提高個人的學(xué)識，增強(qiáng)生活的閱歷，提高對生活的認(rèn)識，還要求作家具備“勇開風(fēng)氣之先”的膽量和勇氣。C.我國作家的文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)融匯中華傳統(tǒng)文化中有益的思想價值、有生命力的藝術(shù)形式，所以，廣大作家應(yīng)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。D.在文學(xué)創(chuàng)造過程中難免會出現(xiàn)失誤，全社會都要允許和寬容在創(chuàng)造過程中的失誤，給予更多的包容、體諒和幫助。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.富有文化創(chuàng)造力的文化人都像牛頓一樣“站在巨人的肩上”，即站在一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肩上。B.中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中國文學(xué)思想、情感、文化、語言和藝術(shù)最深厚寬廣的土壤。C.人是文化發(fā)展的最關(guān)鍵、最活躍的因素。作家素質(zhì)的高低決定著作家創(chuàng)造力的高低和其作品中是否含有新的文化創(chuàng)造。D.只有把傳統(tǒng)文化與時代精神有機(jī)結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)文化以新的時代氣息，才能創(chuàng)作出更多的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.在建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，作家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，把傳統(tǒng)文化的精華融匯在文學(xué)創(chuàng)造之中。B.作家應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自我修養(yǎng)，砥礪意志品質(zhì)，提升道德情操，積聚人格力量。C.作家要善于通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從實(shí)踐創(chuàng)造中總結(jié)提煉，把獨(dú)到的感悟融入作品，使作品富有創(chuàng)造性：有新的內(nèi)涵、新的提升、新的境界。D.文章論述了作家應(yīng)扎根在實(shí)踐中，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)造力，創(chuàng)作出更多的富有中國特色的優(yōu)秀作品，為建設(shè)小康社會做貢獻(xiàn)。參考答案：1.B

2.C

3.D3.閱讀下面的文章，完成14、15題。藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都包含著某種普遍性。藝術(shù)，列入詩歌、繪畫、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中生藏著的、已經(jīng)存在的情感。如李白《把酒問月》中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之………今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！倍俣嗄旰?，蘇軾作了《水調(diào)歌頭》：：明月幾時有？把酒問青天……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹谠佌b這些詩的時候，它們的相似之點(diǎn)和不同之處同樣感動著讀者。盡管李白、蘇軾生活的時代和今天的社會已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年前的詩歌在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴。同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或議論文，也有著和幾百年前英國的讀者觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被自然界稱為自然規(guī)律。定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子結(jié)構(gòu)，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認(rèn)識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而去認(rèn)識世界和宇宙?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷的發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)展，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn)，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義的相對論的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計算機(jī)等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。（取材于李振道的文章《楔》）14．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分）A.人類意識或潛意識中深藏著的情感是人類創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。B．舉禮拜、蘇軾作品為例，表明題載不同的作品也能引起人的共鳴。C.科學(xué)的深刻性及其應(yīng)用的廣泛性，與其定律闡述的簡單性成反比。D.相對論與量子力學(xué)推動了核能等20世紀(jì)新科技的發(fā)展。15．根據(jù)文意，簡要說明藝術(shù)和科學(xué)所追求的普遍性分別是什么。（5分）參考答案：14、（3分）D15．（5分）①藝術(shù)追求的是人類情感的普遍性，優(yōu)秀作品能夠跨越時空引起人們深層的情感共鳴。②科學(xué)追求的是原理的普遍性，應(yīng)用的廣泛也反映了科學(xué)原理的普遍性。略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面一段文言文，回答問題。永州韋使君①新堂記

柳宗元

將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，凌絕險阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無得焉。逸甚人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。

永州實(shí)惟九疑之麓，其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草，有泉焉；伏于土涂，蛇虺之所蟠，貍鼠之所游，茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟。

韋公之來既逾月，理甚無事，望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂，積之丘如，蠲②之瀏如。既焚既釃③，奇勢迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆(yū)馀。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆。竅穴運(yùn)邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無不合形輔勢，效伎④于堂廡之下。外之連山高原。林麓之崖，間廁隱顯。邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，成會于譙門之內(nèi)。

已乃延客入觀，繼以宴娛?；蛸澢屹R，曰：“見公之作，知公之志。公之因土而得勝，‘豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？山原林麓與觀歟？將使繼公之理者，視其細(xì)，知其大也。”

宗元請志諸石，措諸屋漏⑤，以為二千石⑥楷法。

(注)①韋使君：唐憲宗元和七年新任命的永州刺史。漢稱刺史為使君，后世沿用它來尊稱州郡的長官。②蠲（juān），通“涓”，清潔。③釃（shī）：疏導(dǎo)。④伎：通“技”。⑤屋漏：室內(nèi)西北角地方。⑥二千石：漢代刺史的薪俸是二千石，故以二千石作為刺史一級官吏的代稱。

1、下列句子中帶點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是

A．積之丘如

如：……的樣子

B．望其地，且異之

異：認(rèn)為它不同

C．豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？

適：適合

D．林麓之崖，間廁隱顯

間廁：交雜錯置2、下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．韋公之來，既逾月

既焚既釃，奇勢迭出

B．亂雜而爭植

世與我而相違

C．視其植，則清秀敷舒

于其身也則恥師焉

D．宗元請志諸石

投諸渤海之尾3、下面對原文的翻譯有誤的一項(xiàng)是

A．逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在?！皇拱傩談诶郏ㄊ拱傩瞻惨荩虻刂埔?，保全天然形態(tài)，這在過去是做不到的，在今天也是如此。B．清濁辨質(zhì)，美惡異位。——把清濁分辨開來，美麗與丑陋的不再混在一起。C．邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，成會于譙門之內(nèi)?！G色的原野從近處伸向遠(yuǎn)方，跟碧藍(lán)的天空連成了一體。這一切，都匯集在門樓之內(nèi)。D．夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？——如果這樣，那么這座大堂，難道僅僅是草木、土石、水泉的好去處嗎？

參考答案：1.C(欣賞)2.D(都是兼詞。)3.A（今天在這里看到這種情況了）

參考譯文：如果打算在城邑營造幽谷、峭壁和深池，那就必須運(yùn)載山石，開鑿山澗溝壑，逾越險阻，耗盡人力，才可能辦到?？墒且胗心欠N天造地設(shè)的景致，則不能做到。而不必耗費(fèi)民力，順應(yīng)地形，且能保持天然之美，這種在過去很難辦到的事情，如今在這里出現(xiàn)了。永州在九嶷山麓，最初在這里測量規(guī)劃的人，也曾環(huán)繞著山麓建起了城市。這里有山石，卻被茂密的草叢遮蔽著；這里有清泉，卻埋藏在污泥之下，成了毒蛇盤踞，貍鼠出沒有地方。嘉樹和惡木，鮮花與毒草，混雜一處，競相瘋長。因此被稱為荒涼的地方。韋公來到永州，過了一個月，州政大治，沒有多少事情。望著這塊土地，感到它很不平常，才讓人鏟除荒草，挖去污泥。鏟下來的草堆積如山，疏通后的泉水晶瑩清澈。燒掉了雜草，疏通了清泉，奇特的景致層出不窮。清秀和污濁分開了，美景代替了荒涼?？茨菢淠?，則清秀挺拔，枝葉舒展；看那湖水，則微波蕩漾，曲折縈回。怪石森然繁密，環(huán)繞四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的臥倒。石洞曲折幽深，石山突兀高聳。于是在此建造廳堂，作為觀賞游玩的地方。所有的怪石無不適應(yīng)地形地勢，獻(xiàn)技于堂廡之下。新堂的外邊，高原和山連接，林木覆蓋的山腳懸崖，穿插交錯，或隱或現(xiàn)。綠色的原野從近處伸向遠(yuǎn)方，跟碧藍(lán)的天空連成了一體。這一切，都匯集在門樓之內(nèi)。新堂蓋好后，使君便邀請客人前來參觀，接著又設(shè)宴娛樂。有的邊贊譽(yù)，邊祝賀說：“看到您修建這新堂，便知道您的心志。您隨著地勢開辟出勝景，難道不就是想順著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗來形成教化嗎？您鏟除惡木毒草而保留嘉樹鮮花，難道不就是想鏟除兇暴而保護(hù)仁者嗎？您挖除污泥而使清泉流淌，難道不就是想除去貪污而提倡廉潔嗎？您登臨高處而縱目遠(yuǎn)望，難道不就是想讓每個家庭都安定和富饒嗎？既然這樣，那么建這個新堂難道僅僅是為了草木土石清泉流水怡人心意，或是為了觀賞山巒、原野和樹林的景色嗎？該是希望繼使君后治理這個州的人，能夠通過這件小事，懂得治民的大道理啊?！弊谠埱蟀堰@篇記文鐫刻在石板上，嵌在墻里，編入書中，作為刺史的楷模法式。

略5.閱讀下面的文言文,完成16~20題。(19分)乾隆四十年七月丁巳,余邀左世瑯一青、張若兆應(yīng)宿,同入北山,觀乎雙溪。一青之弟仲嚴(yán),與邀而疾作,不果來。一青又先返。余與應(yīng)宿宿張?zhí)滴亩斯股?大雨溪漲,留之累日。蓋龍溪水西北來,將入兩崖之口,又受椒園之水,故其會曰雙溪。松堤內(nèi)繞,碧巖外交,勢若重環(huán)。處于環(huán)中,以四望煙雨之所合散,樹石之所擁露,其狀萬變。夜共一鐙,憑幾默聽,眾響皆入,人意蕭然。

當(dāng)文端遭遇仁皇帝,登為輔相,一旦退老,御書“雙溪”以賜,歸懸之于此楣,優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃薨,天下謂之盛事。而余以不肖,不堪世用,蚤匿于巖交,從故人于風(fēng)雨之夕,遠(yuǎn)思文端之風(fēng),邈不可及。而又未知余今者之所自得,與昔文端之所娛樂于山水間者,其尚有同乎耶,其無有同乎耶?雙溪?dú)w后十日,偕一青、仲孚、應(yīng)宿,觀披雪之瀑。水源出乎西山,東流兩石壁之隘,隘中陷為石潭,大腹棄口若罌,瀑墜罌中,奮而再起,飛沫散霧,蛇折雷奔,乃至平地。其地南距縣治七八里,西北距雙溪亦七八里。中間一嶺,而山林之幽邃,水石之峭厲,若故為詭愕以相變焉者,是吾邑之奇也。石潭壁上有刻文曰:“敷陽王孚信道、建安陳信臣、滎陽張蟯子厚、合肥黃甫升。紹圣丙子正月甲寅回?！狈踩??！靶懦肌薄盎矢Α薄凹滓敝?各有二字損焉。以茲瀑之近依縣治,而余昔嘗來游,未及至而返。后二十余年,及今乃履其地。人前后觀茲瀑者多矣未有言見北宋人題名者至余輩乃發(fā)出之人事得失之難期而物顯晦之無常也往往若此余是以慨然而復(fù)記之。(選自姚鼐《惜抱軒文集》卷十四)16.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是A.與邀而疾作,不果來

果:最終B.蚤匿于巖交 蚤:通“早”C.東流兩石壁之隘 東:向東D.蛇折雷奔 折:翻轉(zhuǎn),倒騰17.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.觀乎雙溪生乎吾前，其聞道也固先乎吾B.樹石之所擁露蚓無爪牙之利C.御書“雙溪”以賜夫夷以近，則游者眾D.優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃薨今君乃亡趙走燕18.下列對原文的賞析,不正確的一項(xiàng)是A.作者首先簡明扼要地交代了出游經(jīng)過以及留宿張文端墓舍的原因,然后對雙溪的自然風(fēng)景作了精彩描寫:巖石青碧,松樹茂密。B.置身于雙溪優(yōu)美的環(huán)境,作者情不自禁地憑吊張文端,張文端功成身退,衣錦還鄉(xiāng),作者借此表達(dá)自己想退休歸鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的愿望。C.作者將披雪瀑寫得有聲有色,有形有勢,將其氣勢、聲威和形狀和盤托出。其中“墜、奮、起”等動詞筆力千鈞,生動傳神。D.觀披雪瀑的所記所感的寫法與王安石的《游褒禪山記》有異曲同工之妙,在引導(dǎo)讀者欣賞景物的同時,給人以深刻有益的啟示。19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)人前后觀茲瀑者多矣未有言見北宋人題名者至余輩乃發(fā)出之人事得失之難期而物顯晦之無常也往往若此余是以慨然而復(fù)記之。20.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)(1)其尚有同乎耶,其無有同乎耶?(3分)(2)以茲瀑之近依縣治,而余昔嘗來游,未及至而返。(4分)參考答案：16.D(折:曲折蜿蜓)17.A(均為介詞,在。B助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性/定語后置的標(biāo)志;C連詞,表目的關(guān)系/連詞,表并列關(guān)系;D副詞,才/副詞,竟然)18.B(“作者借此表達(dá)自己想退休歸鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的愿望”錯誤,原文說的是“我”因?yàn)椴徊?不能為世所用,匆匆離開官場,早早寄身于巖崖之間)19.人前后觀茲瀑者多矣/未有言見北宋人題名者/至余輩乃發(fā)出之/人事得失之難期/而物顯晦之無常也/往往若此/余是以慨然而復(fù)記之(原文標(biāo)點(diǎn):人前后觀茲瀑者多矣,未有言見北宋人題名者,至余輩乃發(fā)出之。人事得失之難期,而物顯晦之無常也,往往若此,余是以慨然而復(fù)記之。)20.(1)是尚且有所相同呢,還是完全沒有相同之處呢?(關(guān)鍵詞:尚、其)(2)因?yàn)檫@個瀑布鄰近本縣治所,而我往日曾來游玩過,沒有到達(dá)這里就回去了。(關(guān)鍵詞:茲、治、嘗)參考譯文:乾隆四十年的七月丁巳這天,我邀請了左世瑯(字一青)、張若兆(字應(yīng)宿)一同進(jìn)入北山,游覽雙溪。左一青的弟弟左仲嚴(yán)也在被邀請之列,但是突然生病,最終沒能到來。左一青又先回去了。我便和張應(yīng)宿一起住在了張?zhí)滴亩斯沟嘏赃叺膹]舍里,天降大雨,雙溪的溪流猛漲,我們便滯留在那里好幾天。大概龍溪水從西北方向滾滾而來,在快要進(jìn)入兩座山崖之間的入口時,又有椒園之水匯入,因?yàn)閮伤畢R聚,這條溪便被稱為“雙溪”。茂盛的松樹恰如堤壩在雙溪內(nèi)環(huán)繞;雙溪外,蒼綠色的山巖交錯分布,整個情形像雙環(huán)狀。我們處于環(huán)狀的中間,向四處觀望,恰好目睹煙雨的聚合與消散,樹林和石頭簇?fù)碇诲e呈現(xiàn),在煙雨中這些景致變化萬千。夜晚坐在同一燈光下,倚靠幾案默聽,所有的自然音響都匯入耳畔,我們便有一種孤寂冷清的蕭然之感。

當(dāng)年張文端遇到明主仁皇帝玄燁,升任為輔佐的丞相,告老還鄉(xiāng)之時,皇帝親筆書寫了“雙溪”來賞賜他,文端公歸鄉(xiāng)后便將此匾懸掛于門楣之上,在此地悠游自在閑適度日,數(shù)年后才去世,天下人都稱贊這是一大美事。而我卻因?yàn)椴徊?不能為世所用,匆匆離開官場,早早寄身于巖崖之間,在這風(fēng)雨之夜追隨先人遺蹤,追思文端公的風(fēng)范,邈遠(yuǎn)而不可企及。而又不知道我今日的心得,與往昔文端公娛游于山水之間的心境,是尚且有所相同呢,還是完全沒有相同之處呢?游雙溪回來后十天,我偕同左一青、左仲孚、張應(yīng)宿前往觀賞披雪瀑布。披雪瀑布的水源出于西山,向東流經(jīng)兩面石壁的隘口,隘口內(nèi)陷,成為一個大石潭,就像一個大腹小口的瓦器一樣。瀑流墜落于瓦器之中,水流沖蕩,再度濺起,飛起的水沫飄散如霧,水流像蛇一樣曲折蜿蜒,如雷奔騰,最終落于平地。這里向南距離本縣治所七八里,西北方向距離雙溪也有七八里。中間有一座山嶺,嶺上山林幽深,水石陡峻,好像是故意成為詭譎駭人的樣子而變化與此的,這是我們縣里的一大奇景。石潭壁上刻有文字:“敷陽王孚信道、建安陳信臣、滎陽張蟯子厚、合肥黃甫升。紹圣丙子正月甲寅回?！笨偣踩鶄€字。在“信臣”“皇甫”“甲寅”三詞的下面,各有兩個字缺損。因?yàn)檫@個瀑布鄰近本縣治所,而我往日曾來游玩過,沒有到達(dá)這里就回去了。之后二十多年,直到今日才到達(dá)這里。前前后后觀賞這個瀑布的人太多了,沒有說見過北宋人題名的,一直到我們這些人來到,才發(fā)現(xiàn)了這些題字。人事的得與失難以預(yù)料,而萬事萬物的顯著與隱晦變化無常,往往就像這樣。我因此感慨萬千而又寫下了這些。

略6.閱讀下面的文言文，完成16—20題。（19分）東軒記蘇轍余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛濫，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽酒稅治舍俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可處，乃告于郡，假部使者府以居?？z其無歸也，許之。歲十二月，乃克支其欹斜，補(bǔ)其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百個，以為宴休之所。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效；莫?dú)w，筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦。旦則復(fù)出營職，終不能安于所謂東軒者。每旦莫出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。余昔少年讀書，竊嘗怪顏?zhàn)右院勈称帮?，居于陋巷，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?。私以為雖不欲仕，然抱關(guān)擊柝尚可自養(yǎng)，而不害于學(xué)，何至困辱貧窶自苦如此?及來筠州勤勞鹽米之間無一日之休雖欲棄塵垢解羈縶自放于道德之場而事每劫而留之。然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。嗟夫!士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實(shí)，從容自得，不知夫天地之為大與生死之為變，而況其下者乎!故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污，睎圣賢之萬一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之樂，宜其不可得哉!若夫孔子周行天下，高為魯司寇，下為乘田委吏，惟其所遇，無所不可。彼蓋達(dá)者之事，而非學(xué)者之所望也。余既以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去。獨(dú)幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸休田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之，然后追求顏氏之樂，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老。然而非所敢望也。

元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍記?！咀ⅰ竣贊_：（chún）江邊。②抱關(guān)擊柝：守關(guān)擊梆；這里指出任守門打更的小吏。③睎：仰慕，向往。16.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.事委于一

委：交付B.旦則復(fù)出營職

營：謀求C.落其華而收其實(shí)

落：拋棄D.余既以譴來此

譴：被貶職17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）（3分）A.乃克支其欹斜

設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧

B.而不害于學(xué)

而恥學(xué)于師C.郡憐其無歸也

惜其用武而不終也

D.而欲庶幾顏氏之樂

今夫顓臾，固而近于費(fèi)

18.下列對原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.作者由辟軒不易、有軒難安的現(xiàn)實(shí)，理解了顏淵拒仕的苦心，慶幸自己雖經(jīng)變故而終能分享顏氏之樂。B.文章用顏淵生活自苦與精神自樂，自己與顏淵，俗士與德者、達(dá)者等多重對比，表現(xiàn)自己重道、求道與行道的愿望。C.文章不涉鋪張，語言平淡，思想?yún)s深刻，抑貶謫之失意，化悲傷而進(jìn)德修業(yè)，追求“歸休田里”的超然曠達(dá)，這也符合作者官場失意、而又欲求擺脫的心理。

D.文章提出懷思東軒，追慕先賢的愿望，而最后又“非所敢望”，這就深刻反映了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾以及作者內(nèi)心的痛苦。19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）及來筠州勤勞鹽米之間無一日之休雖欲棄塵垢解羈縶自放于道德之場而事每劫而留之20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）⑴晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效。

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⑵故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。

▲

參考答案：16．B(營：經(jīng)營、料理)17．A(A才，B對/向C我/它D卻/表并列)18．A（“終能分享顏氏之樂”不合文意，注意“宜其不可得哉”“然而非所敢望也”句）19．及來筠州/勤勞鹽米之間/無一日之休/雖欲棄塵垢/解羈縶/自放于道德之場/而事每劫而留之20．⑴（我）白天就坐在市場里賣鹽、賣酒、收取賣豬賣魚人的稅金，與做買賣的人們斤斤計較來克盡職守。

⑵所以這種快樂，足夠克服生活上的貧窮饑餓而沒有怨恨，即使是帝王也不能超過他，大概一個人不是品德高尚是做不到的。參考譯文：我因罪被貶后，成為筠州鹽酒專賣的收稅官，還沒到任，筠州連降暴雨，筠水暴漲，淹沒了城南的街市，城北的堤岸，沖毀刺史官府的大門。鹽酒稅的官舍正好在江邊，被洪水毀壞得更為嚴(yán)重。我到任后，見房屋破損得不能居住，就向郡守提出請求，想借部使者的府第來辦公居住?？な貞z憫我無處可歸，便答應(yīng)了。直到這年的十二月，才能夠?qū)A斜的地方扶正，將倒塌缺損的地方補(bǔ)齊，又在辦公廳堂的東面開出了一小塊地作為軒，種了兩株衫樹，一百棵竹子，作為宴請賓客和自己休閑的場所。然而負(fù)責(zé)管理鹽酒稅的以前共有三人，我到那里時，那兩個人正好都免官離開了，事情都交給了我一人。（這樣）我白天就坐在市場里賣鹽、賣酒、收取賣豬賣魚人的稅金，與做買賣的人們斤斤計較，盡職盡責(zé)。晚上回來，筋疲力盡，昏昏沉沉倒下便睡，一覺醒來已大亮。早晨就又出來盡自己的職責(zé)料理工作，始終不能在所謂的東軒安穩(wěn)地生活。每天早晚從它的旁邊經(jīng)過，看到它，常常暗自啞然發(fā)笑。

我過去年紀(jì)小的時候讀書，曾暗地里奇怪，顏淵憑著一竹筒食物一瓢水，居住在簡陋的街巷，別人不能忍受那種苦難，顏淵卻不改變自己的樂趣。我暗自認(rèn)為即使不想做官，但做個守門打更的小吏還可以養(yǎng)活自己，也不妨礙學(xué)習(xí)，何至于如此困窘貧窮自討苦吃呢？等來到筠州，在柴米油鹽的事務(wù)中辛勤勞作，沒有一天休息，雖然想遠(yuǎn)離污濁的塵俗，擺脫瑣事的羈絆，在講修養(yǎng)道德品質(zhì)的地方徜徉，卻每每被瑣事羈絆而脫不了身，這以后才知道顏淵心甘情愿于貧窮卑賤的原因了，他不肯為求得一點(diǎn)點(diǎn)俸祿來供養(yǎng)自己的生活，實(shí)在是因?yàn)槟菢臃恋K學(xué)習(xí)。

唉，一個士大夫，當(dāng)他尚不懂深刻人生的道理，沉迷于權(quán)勢利益，認(rèn)為只要能夠獲取豐厚錢財生兒育女，以獲取玉帛美女為滿足，自認(rèn)為很快樂了。等到他按照義理去探求人生的真諦，拋棄那些身外的浮華而收獲的充實(shí)，做事從容自得，心胸寬廣的，不以天地為大，生死不以為憂，更何況在此之下的事呢？所以這種精神上的快樂，足夠克服生活上的貧窮饑餓而無怨無悔，（這種快樂）即使是帝王也不能超過他，大概一個人不是品德高尚是做不到這一點(diǎn)的。我正誠心實(shí)意地想磨洗掉自己身上的污穢，追慕圣人賢者的高尚品德，我連別人的萬分之一都沒有，卻想得到顏淵那樣的快樂，那當(dāng)然是不可能的。像孔子周游列國，處高位時做魯國的司寇，居下位是做管理畜牧、倉庫的官，只是他所遇到的事情，沒有什么不可以做。那大概是通達(dá)的人的事情，不是一般求學(xué)的人所能做到的。

我已經(jīng)因貶謫來到這里，雖然知道被束縛生活的害處，但情勢上卻無法擺脫。只希望時間長了，世人或許哀憐我，讓我能夠回到家鄉(xiāng)，將我父親留下的破舊的房屋修繕成小小的房屋居住其間，這之后就能追隨得到顏淵的那種快樂，懷想東軒，優(yōu)游自得忘記自己年老體衰。但是連這一點(diǎn)也是不敢奢望的。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是中國郵政發(fā)行的紀(jì)念父親節(jié)特種郵票的主體圖形，請概述畫面內(nèi)容，并說明寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。參考答案：畫面內(nèi)容：父親把孩子扛在肩上構(gòu)成一個“山”形，父子二人開心地笑著，左上方有一個“心”形圖案。寓意：父愛如山，孩子對父親充滿依賴和感恩。本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。概述畫面內(nèi)容，要注意構(gòu)圖要素的全面，心形，父親，孩子。用通順的語言按構(gòu)圖順序描述出來，還應(yīng)注意圖形要素之間的關(guān)系。畫面寓意要結(jié)合題干“中國郵政發(fā)行的紀(jì)念父親特種郵票”的方向來思考，寓意應(yīng)體現(xiàn)父親對孩子的愛和孩子應(yīng)該如何對待父親的愛，是相互的關(guān)系，要從圖形中挖掘出其寓意。8.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是①在我們很小的時候，父親就一直告誡我們，生活中一定要說話算話，做一個一言九鼎的人，否則，就不會得到別人的信任。②丟了天下呢，他至多不過是仍舊赤手空拳，并沒損失了自己什么，所以他一點(diǎn)都不沮喪，說不定還準(zhǔn)備著卷土重來呢。③車展的展廳里一陣騷動，參觀者的目光對準(zhǔn)了一位男士，據(jù)說他要慷慨解囊，將這次車展上價格最高的那輛豪車收為已有。④一個德行高貴的人，即使他衣著簡單，也不會減少別人對他的傾慕；因?yàn)閮?nèi)在的美是可以直抵人心的，就如空谷幽蘭，自然高貴。⑤舊時文人一生為書所累為文所困，連搬家都成為一種“災(zāi)難”；汗牛充棟的艱辛，青燈黃卷的清苦，足以使他們在電腦面前發(fā)千古之浩嘆了。⑥這里山清水秀，民風(fēng)淳樸，來此度假的人們每日清早享受牝雞司晨，白日漫步鄉(xiāng)間小道，夜晚陶醉于明月清風(fēng)，在蛙鳴聲中安然入睡。A.①②③

B.①③⑥

C.②④⑤

D.④⑤⑥參考答案：B【詳解】試題分析：本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項(xiàng)，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤?！耙谎跃哦Α?，形容說話的分量很重，作用很大。句中是說“說話算數(shù)”，強(qiáng)調(diào)的是“誠信”，故不合語境，可改為“一諾千金”，意思是指許下的一個諾言有千金的價值，比喻說話算數(shù)，極有信用?！熬硗林貋怼保扔髟馐艽煺刍蚴『?，重新恢復(fù)勢力。使用正確。“慷慨解囊”，毫不吝嗇地拿出錢來幫助別人，句中說“……收為已有”，并不是幫助別人，故不合語境?！翱展扔奶m”，山谷中優(yōu)美的蘭花，形容十分難得，比喻美好的品德。使用正確。“青燈黃卷”，形容在油燈下辛勤苦讀的書生生活。使用正確?！瓣螂u司晨”，母雞報曉，舊時比喻婦女掌權(quán)當(dāng)政，此處望文生義，誤用為形容自然的鄉(xiāng)村生活，故錯誤。故選B項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】對于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義，比如“牝雞司晨”，從句中來看，選項(xiàng)誤把該詞錯誤理解為自然悠閑的鄉(xiāng)村生活，故錯誤。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。9.下面一則啟事在語言表達(dá)和標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用方面幾處不當(dāng)，請加以改正。招聘啟事為高效推進(jìn)學(xué)校志愿者聯(lián)盟的各項(xiàng)工作，針對本聯(lián)盟工作人員不足的現(xiàn)狀，決定在非畢業(yè)班同學(xué)中招聘兩個秘書。應(yīng)聘務(wù)件：學(xué)習(xí)行有余力，熱心公益事業(yè)，盼有意者前來報名。此致敬禮!2017年3月29日

穎莊中學(xué)志愿者聯(lián)盟參考答案：（1）把“兩個秘書”改為“兩名秘書”。（2）把“學(xué)習(xí)行有余力”中的“行”或“習(xí)行”刪除。（3）把“公益事業(yè)”后的逗號改為句號。（4）刪除“此致敬禮！”。（5）互換最后的落款和前面日期的位置。試題分析：該題考查語言表達(dá)題中的修改病句和標(biāo)點(diǎn)符號的能力。通讀材料，給的是“招聘啟事”類應(yīng)用文。這種應(yīng)用文要注意用語的規(guī)范性?！皟蓚€秘書”中“兩個”用語不規(guī)范，太隨意。“學(xué)習(xí)行有余力”表達(dá)太啰嗦。啟事結(jié)束部分的“此致敬禮”使用不當(dāng)，這種禮貌用語一般用于公務(wù)性（或公務(wù)性私事）信函；給首長、戰(zhàn)友、長輩、比自己年長的平輩、同志、同事（雖然沒有確切的界限，但對于年齡特高且年齡差在30歲以上者宜用其他敬辭）的書信。不用于單位發(fā)出的啟事。落款時，名稱在前，日期在后。標(biāo)點(diǎn)符號方面，“應(yīng)聘務(wù)件：學(xué)習(xí)行有余力，熱心公益事業(yè)”一句話已說完，后面應(yīng)用句末點(diǎn)號。10.生活中的一些事物，往往給人以理性的啟迪。請你參考示例，在