廣東省江門(mén)市臺(tái)山任遠(yuǎn)中學(xué)2020年高三語(yǔ)文期末試題含解析

廣東省江門(mén)市臺(tái)山任遠(yuǎn)中學(xué)2020年高三語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成后面1～3題。中國(guó)文化的內(nèi)涵季羨林⑴我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。⑵周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。⑶我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。⑷中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。⑸寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”⑹對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。⑺專就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。⑻這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺(jué)到了的。⑼馮友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！雹问聦?shí)上，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死?！雹衔艺J(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。1．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等是其具體表現(xiàn)。B．陳寅恪先生認(rèn)為，兩千年來(lái)華夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影響最深最大，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。C．作者按照知和行兩個(gè)范疇，把文化分為兩部分，并認(rèn)為在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。D．中國(guó)文化的特質(zhì)就在于它“知”與“行”背后的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間關(guān)系的精神。2．關(guān)于佛教文化的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．佛教學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。B．佛教文化不是本土文化，傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西，它不對(duì)中國(guó)人的行產(chǎn)生影響。C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”完全沒(méi)有倫理的色彩。D．早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是在中國(guó)濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。3．根據(jù)文本信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對(duì)將文化再劃分出一個(gè)深義的文化。B．佛教中行的方面完全沒(méi)有倫理色彩，因此，無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等與行密切聯(lián)系的知的方面也沒(méi)有倫理色彩。C．深義文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個(gè)國(guó)家或民族的文化特征。D．雖然基督教和佛教文化與中國(guó)文化劇烈沖擊，但中國(guó)文化最終也不會(huì)由注重“人”轉(zhuǎn)而注重“天”“鬼”。參考答案：1．C

第４段，作者是把“中國(guó)文化”分為兩類，“文化”的范圍擴(kuò)大了。所以選Ｃ。2．B

第7段后面舉例說(shuō)明了佛教符通過(guò)偽裝來(lái)適應(yīng)中國(guó)充滿綱紀(jì)色彩的文化的要求，從而對(duì)中國(guó)人的“行”產(chǎn)生影響，比如“孝”字；3．Ｂ

根據(jù)第4段最后一句和第11段第一句，可知作者雖說(shuō)不上完全認(rèn)同，但至少不反對(duì)的態(tài)度；B由“行完全沒(méi)有倫理色彩”推出“知也完全沒(méi)有倫理色彩”，條件僅是“知”與“行”密切聯(lián)系。因此條件不充分，推理不成立；C深義的文化是從狹義和廣義文化中提煉升華出來(lái)的存在于許多領(lǐng)域的共同東西，亦即一個(gè)民放文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。D中國(guó)文化重“人倫”，這是幾千年的文化積淀形成的，根深蒂固，被基督教和佛教文化取而代之幾乎是不可能的，所以選Ｂ。2.現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面文字，完成1—3題。（9分，每小題3分）中華文明的歷史啟示①中華文明的歷史啟示之一，就是選擇包容。②包容，是中華文明固有的思想。早在《尚書(shū)》中就有這樣的話：“有容，德乃大”。（《周書(shū)?君陳》）意思是：有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也說(shuō)：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久?！保ǖ谑拢┮馑际牵河兴?，就能臻于“公”，進(jìn)而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這些雖然都是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強(qiáng)的文明，中國(guó)人常用“海納百川”來(lái)形容一個(gè)人的氣度胸襟，這四個(gè)字也可以用來(lái)形容中華文明的品格。③越來(lái)越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長(zhǎng)江流域。越來(lái)越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長(zhǎng)江流域，還有許多文化遺存散布在全國(guó)各地。中華文明的組成，既包括定居于黃河、長(zhǎng)江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來(lái)源的華夏民族創(chuàng)造的文明，也包括若干以游牧為主要生活來(lái)源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明。中華文明的演進(jìn)過(guò)程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴(kuò)散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的少數(shù)民族，都為中華文明作出了重要的貢獻(xiàn)。例如：我們引為驕傲的山西應(yīng)縣木塔那樣精美的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次開(kāi)辟了我國(guó)南北海運(yùn)航線；滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世。這些都為中華文明增添了精彩的一頁(yè)。④我們還可以以戰(zhàn)國(guó)和唐代為例進(jìn)一步說(shuō)明中華文明的包容性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家等不同的學(xué)說(shuō)和流派多元共存，自由爭(zhēng)辯，這已是人所共知的事實(shí)。我想強(qiáng)調(diào)的是，中華文明的包容性不只體現(xiàn)在統(tǒng)治者的包容性上，也體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的包容性上?？鬃佑械茏尤В皸钪?、墨翟之言盈天下”（《孟子?滕文公章句下》），其它各家也各有自己的信徒或同道，這說(shuō)明社會(huì)的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一個(gè)重要標(biāo)志，這表現(xiàn)在許多方面，例如儒、釋、道三家并用；政府機(jī)構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機(jī)會(huì)，重視以科舉考試選拔人才的制度，使大量出身庶族的士人進(jìn)入仕途；文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣，等等。僅以政府的將軍為例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠(yuǎn)都曾遠(yuǎn)離故國(guó)在唐朝任職。⑤中華文明的歷史告訴我們：文明的發(fā)展需要包容，“山不厭高，海不厭深”，唯包容才能百川匯海，唯包容才能不斷壯大。1．下列與“中華文明中統(tǒng)治者的包容性”沒(méi)有直接關(guān)系的一項(xiàng)是(

)A．《尚書(shū)》中的“有容，徳乃大”，《老子》中的“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”是在告誡統(tǒng)治者要以“海納百川”的胸襟來(lái)統(tǒng)治天下。B．蒙古族所建立的元朝，首次開(kāi)辟了我國(guó)南北海運(yùn)航線；滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世：這些都在一定程度上促進(jìn)了文化的交流與發(fā)展。C．為了選拔更多的人才，唐朝統(tǒng)治者注重通過(guò)科舉考試使大量出身庶族的士人進(jìn)入仕途、建立功業(yè)。D．唐朝政府機(jī)構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機(jī)會(huì)，唐朝政府的軍隊(duì)中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少數(shù)民族的人做了將軍。2．下列對(duì)“中華文明是一種包容性很強(qiáng)的文明”的解說(shuō)不合文意的一項(xiàng)是(

)A．越來(lái)越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長(zhǎng)江流域；中華文明的許多文化遺存除了散布在黃河流域和長(zhǎng)江流域外，還散布在全國(guó)各地。B．契丹族建造了精美的山西應(yīng)縣木塔，日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠(yuǎn)曾在唐朝任職，這些分別證明漢族以外的少數(shù)民族以及外國(guó)人為中華文明作出了重要貢獻(xiàn)。C．除定居于黃河、長(zhǎng)江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來(lái)源的華夏民族創(chuàng)造的文明外，若干以游牧為主要生活來(lái)源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明，也是中華文明的組成部分。D．中華文明的演進(jìn)是多種文明因素按照“以華夏文明為核心向周圍擴(kuò)散，周圍向核心趨同，核心與周圍相互作用”的模式進(jìn)行整合的過(guò)程。3．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．我國(guó)社會(huì)的包容性最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了儒家、墨家、道家等不同學(xué)說(shuō)和流派多元共存、自由爭(zhēng)辯的局面。B．孔子有弟子三千，同時(shí)“楊朱、墨翟之言盈天下”，而且其它各家也各有自己的信徒或同道，致使當(dāng)時(shí)社會(huì)的包容度很大。C．唐代儒、釋、道三家并用，文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣，說(shuō)明唐朝文明的包容性在思想、藝術(shù)等很多領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。D．作者認(rèn)為，包容是中華文明固有的思想，唯有包容文明才能不斷壯大。由此可見(jiàn)華夏文明發(fā)展史上所有鼎盛階段都具有很大的包容性。參考答案：1.B本項(xiàng)表述的是包容帶來(lái)的益處2.B“……作出重要貢獻(xiàn)”屬主觀臆斷3.C

A“最早”時(shí)間推斷錯(cuò)誤；B“致使”加強(qiáng)因果；D“所有鼎盛”原文中無(wú)此表述3.閱讀下面的文字，完成5—7題。敬愛(ài)母語(yǔ)艾詩(shī)彝

母語(yǔ)，只這兩個(gè)字就讓我們產(chǎn)生敬意與溫情，指向我們精神血脈的深隱和細(xì)微之處。語(yǔ)文，歸根到底，是我們?cè)谀刚Z(yǔ)中生長(zhǎng)、成長(zhǎng)的永恒家園。這門(mén)課或許以后不會(huì)再上，但是，我們永遠(yuǎn)也不可能離開(kāi)母語(yǔ)，離開(kāi)“語(yǔ)文”。

明白了這一點(diǎn)，我們才能深情地依戀著“語(yǔ)文”，才能全身心地投入“語(yǔ)文”的學(xué)習(xí)。因?yàn)?。那兒，本?lái)就是一個(gè)生氣灌注、萬(wàn)象紛呈、情思飄蕩的世界。用我們?cè)谀赣H的子宮中就已經(jīng)傾聽(tīng)過(guò)的話語(yǔ)，構(gòu)筑我們的生命之塔，這需要攀登，更需要騁目馳想，才能欣賞無(wú)邊的風(fēng)光。

因而，對(duì)語(yǔ)言、文學(xué)的敏感，是最基本、最重要的能力。無(wú)論是古典文學(xué)的“煉字”“煉句”的精微“推敲”，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“咬文嚼字”，都是把語(yǔ)言當(dāng)作心靈的器官、感覺(jué)的機(jī)體，用一種近乎虔敬的態(tài)度，來(lái)傳達(dá)生存的狀態(tài)和精神的活動(dòng)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)“語(yǔ)文”時(shí)，知識(shí)固然重要，但更重要的是，要把所有關(guān)于“語(yǔ)文”的知識(shí)，都放置到全身心的感覺(jué)、感悟、感情、感想……之中，總之，是要把自己“感”到文學(xué)作品之中，讓自己與文學(xué)的世界息息相通，“同呼吸，共命運(yùn)，心連心”，在“感”動(dòng)中進(jìn)入“語(yǔ)文”世界。

從感性的激發(fā)，在“語(yǔ)文”中自然就可以進(jìn)入到理性的深思和凝煉。注重思索，本身就是情感深摯的一種體現(xiàn)。敬愛(ài)母語(yǔ)，要求我們把一切生活中的感受，都能夠用語(yǔ)言的形式來(lái)描摹和概括，更要求我們進(jìn)入更高的層次，用深入的思考來(lái)凝煉人生乃至宇宙的智慧。作為一名高中畢業(yè)生，這樣的要求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)并非高不可攀。須知，若是今后不專門(mén)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，現(xiàn)在可能就是在學(xué)校學(xué)習(xí)語(yǔ)文的終點(diǎn)站了。因而，無(wú)論是讀、說(shuō)，還是寫(xiě)，都要求我們具有思考的意識(shí)，在語(yǔ)文中養(yǎng)成思維的習(xí)慣和思維的樂(lè)趣。這樣，語(yǔ)文就成了一種智慧的形式。

在高考中，以上兩個(gè)方面都以試題的形式相當(dāng)充分地體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)語(yǔ)言的敏感、運(yùn)用語(yǔ)言體現(xiàn)智慧，是“語(yǔ)文”未曾明確但是卻非常重要的兩個(gè)方面。在語(yǔ)文高考中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，大多與此相關(guān)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，高考作文對(duì)這兩方面，有更為具體的要求。語(yǔ)言感覺(jué)，決定了表達(dá)的層次和水平，展卷方始，就可以顯示出考生的語(yǔ)言功力。有文學(xué)魅力，乃至情韻生動(dòng)的文字，可以很快“抓”住讀者；相反，貧乏而低劣的文字，則憑其“氣息”就令人意沮。至于思維的能力，則是內(nèi)在的精神力量的顯現(xiàn)，是“內(nèi)功”。有諸內(nèi)而形諸外，以深情、深思來(lái)打動(dòng)人，是“語(yǔ)文”素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。

敬愛(ài)母語(yǔ)，我們將獲得整個(gè)世界。5．下列關(guān)于“母語(yǔ)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(

)

A．母語(yǔ)，是兩個(gè)讓我們從精神上產(chǎn)生敬意和溫情的字眼。

B．母語(yǔ)，是我們生長(zhǎng)、成長(zhǎng)中的永遠(yuǎn)也不可能離開(kāi)的永恒家同。

C．母語(yǔ)，是廣義的語(yǔ)文，語(yǔ)文是狹義的母語(yǔ)。

D．母語(yǔ)，是一個(gè)生氣灌注、萬(wàn)象紛呈、情思飄蕩的世界，同時(shí)它也是我們賴以了解世界、認(rèn)識(shí)世界的重要載體。6．下列理解與表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(

)

A．對(duì)語(yǔ)言、文學(xué)的敏感，如同心靈的器官、感覺(jué)的機(jī)體，傳達(dá)著人們的精神活動(dòng)。

B．學(xué)習(xí)“語(yǔ)文”，既要注重學(xué)習(xí)知識(shí)，又要注重在“感”動(dòng)中進(jìn)入“語(yǔ)文”世界。

C．在高考作文中，考生的語(yǔ)言感覺(jué)和思維能力同樣重要。

D．語(yǔ)言感覺(jué)和思維能力決定了表達(dá)的層次和水平，是內(nèi)功。7．根據(jù)文中信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(

)

A．對(duì)生活中感受的描摹和概括，是感性的、較低層次的，而用深入的思考凝煉人生乃至宇宙的智慧，則是理性的、高層次的。

B．高中階段，有可能就是在學(xué)校學(xué)習(xí)語(yǔ)文的終點(diǎn)站。

C．只有具有思考的意識(shí)，并養(yǎng)成思維的習(xí)慣和樂(lè)趣，才能讓語(yǔ)文成為一種智慧的形式。

D．高考語(yǔ)文實(shí)際上只考查兩個(gè)非常重要的方面：對(duì)語(yǔ)言的敏感和運(yùn)用語(yǔ)言體現(xiàn)智慧。參考答案：5.B

6.C

7.D二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是()A．焉用亡鄭以陪鄰而秦武陽(yáng)奉地圖匣，以次進(jìn)B．臣之壯也，猶不如人

行李之往來(lái)，共其乏困C．使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍D．以其無(wú)禮于晉

嘉為先言于秦王曰參考答案：A[解析]A．連詞，表并列關(guān)系/介詞，按照；B.助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；C.連詞，于是，就；D.介詞，對(duì)。

略5.閱讀古面的文言文，完成4-7題。江謐字令和，濟(jì)陽(yáng)考域人也。祖秉之，臨海太守，宋世清吏。父徽，尚書(shū)都官郎，吳令，為太初所殺。謐系尚方，孝武乎京邑，乃得出。解褐奉朝請(qǐng)，輔國(guó)行參軍，于湖令，強(qiáng)濟(jì)稱職。宋明帝為南豫州，謐傾身奉之，為帝所親待。即位，以為驃騎參軍。謐轉(zhuǎn)尚書(shū)度支郎，俄遷右丞，兼比部郎。泰始四年，江夏王義恭第十五女卒，年十九，未笄。禮官議從成人服，諸王服大功。左丞孫夐重奏：《禮記》女子十五而笄，鄭云應(yīng)年許嫁者也。其未許嫁者，則二十而笄。射慈云十九猶為殤。禮官違越經(jīng)典，于禮無(wú)據(jù)?！辈┦刻Ｒ韵陆Y(jié)免贖論；謐坐杖督五十，奪勞百日，謐又奏：“夐先不研辨，混同謬議。準(zhǔn)以事例，亦宜及咎?！痹t“可”。出為建平王景素冠軍長(zhǎng)史、長(zhǎng)沙內(nèi)史，行湘州事。政治苛刻。僧遵道人與謐情款，隨謐蒞郡，犯小事，餓系郡獄。僧遵裂三衣食之，既盡而死。為有司所奏，征還。明帝崩，遇赦得免。為正員郎，右軍將軍。太祖領(lǐng)南兗州，謐為鎮(zhèn)軍長(zhǎng)史、廣陵太守，入為游擊將軍。性流俗，善趨勢(shì)利。元徽末朝野咸屬意建平王景素謐深自委結(jié)景素事敗僅得免禍蒼梧王廢后物情尚懷疑惑謐獨(dú)竭誠(chéng)歸事太祖以本官領(lǐng)尚書(shū)左丞。建元三年，為左民尚書(shū)。諸皇子出閣用文武主帥，皆以委謐。尋敕曰：“江謐寒士，誠(chéng)當(dāng)不得競(jìng)等華儕。然甚有才干，堪為委遇，可遷掌吏部。”謐才長(zhǎng)刀筆，所在事辦。太祖崩，謐稱疾不入，眾頗疑其怨不豫顧命也。世祖即位，謐又不遷官，以此怨望。時(shí)世祖不豫，謐詣豫章王嶷請(qǐng)間曰：“至尊非起疾，東宮又非才，公今欲作何計(jì)？”世祖知之，出謐為征虜將軍、鎮(zhèn)北長(zhǎng)史、南東海太守。未發(fā)，上使御史中丞沈沖奏謐前后罪，詔賜死，時(shí)年五十二。

《南齊書(shū)·列傳十二》4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.元徽末/朝野咸屬意/建平王景素謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷疑惑/謐獨(dú)竭誠(chéng)歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書(shū)左丞/B.元徽末/朝野咸屬意建平王景素/謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷/疑惑謐獨(dú)竭誠(chéng)/歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書(shū)左丞/C.元徽末/朝野咸屬意建平王景素/謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷疑惑/謐獨(dú)竭誠(chéng)歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書(shū)左丞/D.元徽末/朝野咸屬意/建平王景素謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷/疑惑謐獨(dú)竭誠(chéng)/歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書(shū)左丞/5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.解褐即脫去官服，解除職務(wù)。上古時(shí)期所謂"布"是指麻織品或葛織品，用麻葛織品做成的布衣，也叫“褐”，這里代指官服。B.《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編，與《周禮》《儀禮》合稱"三禮"。C.大功這里指服喪九個(gè)月穿的喪服。古代喪服分為五種，分別為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，為不同的親屬服喪要穿相應(yīng)的喪服。D.東宮在古代一般指太子居地，因位于皇宮東部而得名，亦借指太子。《詩(shī)經(jīng)》有“東宮之妹，邢侯之姨”的詩(shī)句，說(shuō)明至少在東周時(shí)，東宮就借指太子了。6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.江謐做輔國(guó)行參軍和于湖令時(shí)，盡職盡責(zé)。宋明帝當(dāng)初擔(dān)任南豫州刺史時(shí)，江謐傾力侍奉，被明帝當(dāng)作親信看待，后明帝即位，讓江謐擔(dān)任驟騎參軍。B.當(dāng)時(shí)左丞孫夐上奏指出禮官提議的錯(cuò)誤后，江謐因罪過(guò)受到懲罰，便又上奏指出孫夐附和錯(cuò)誤議論，當(dāng)追究其責(zé)任，使得孫夐也受到懲罰。C.江謐秉性鄙俗，善于逢迎。他曾巴結(jié)建平王景素，后又歸附太祖，諸皇子離開(kāi)朝廷到自己的封地做藩王時(shí)用文武主帥的事，都委派江謐料理。D.江謐長(zhǎng)于文案，辦事能力強(qiáng)。太祖駕崩，江謐謊稱有病不上朝，大家很懷疑他抱怨未能受太祖臨終托付。世祖即位，得知此事，對(duì)他心懷不滿，下令賜死。7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)僧遵道人與謐情款，隨謐蒞郡，犯小事，餓系郡獄。(5分)

(2)江謐寒士，誠(chéng)當(dāng)不得競(jìng)等華儕。然甚有才干，堪為委遇，可遷掌吏部。(5分)

參考答案：4.C

5.A(解褐指脫去布衣，擔(dān)任官職)6.D(世祖賜死江謐，是因?yàn)榻k的挑撥離間)7.(1)僧遵道人與江謐交情深厚，跟隨江謐一起到郡上任所，因小事犯了過(guò)錯(cuò)，就被關(guān)進(jìn)郡獄讓他挨餓。(5分)(譯出大意給2分;"款""蒞""系"三處，每譯對(duì)一處給1分)(2)江謐是個(gè)出身寒微的讀書(shū)人，確實(shí)不能和貴族這類人競(jìng)爭(zhēng)高低等第。然而他很有才干，可以托付重任，可提升他執(zhí)掌吏部。(5分)(譯出大意給2分;"誠(chéng)"“儕”“委遇”三處，每譯對(duì)一處給1分)譯文：江謐字令和，濟(jì)陽(yáng)考城人。他祖父名秉之，做過(guò)臨海太守，是宋時(shí)的清官。他父親名徽，做過(guò)尚書(shū)都官郎，吳縣縣令，被太初皇帝殺害。江謐也被拘押在掌管制造供應(yīng)帝王用的器物的官署，即名為尚方的地方，待到孝武帝平定京城后才得脫身出來(lái)。脫去布衣入仕做奉朝請(qǐng)，又為輔國(guó)行參軍、于湖令，能干稱職。宋明帝劉或?yàn)槟显ブ荽淌窌r(shí)，江謐竭盡全力侍奉他，被劉或當(dāng)作親信看待。劉或即皇帝位，以江謐為驃騎參軍。江謐轉(zhuǎn)尚書(shū)度支郎，很快遷右丞，兼比部郎。泰始四年，江夏王義恭第十五女死了，十九歲，未行成年的儀禮。禮官提議依照成人喪禮穿戴喪服，諸王服大功。左丞孫復(fù)義奏告說(shuō)：“《禮記》上有女子十五歲行成年禮，鄭注說(shuō)這年齡是指已許嫁的人。那些沒(méi)許嫁的則是二十歲才算成年。射慈說(shuō)十九歲死還應(yīng)算是未成年死。禮官背離經(jīng)典，喪服禮儀沒(méi)有依據(jù)。。博士、太常以下官職以免官贖罪論處；江謐因罪過(guò)杖責(zé)五十，罰扣百日勞俸。江謐又啟奏說(shuō)：“孫復(fù)原先不研討分辨清楚，附和錯(cuò)誤議論，參照有關(guān)事例，也應(yīng)該追究他的責(zé)任。”孫復(fù)也應(yīng)以免官贖罪論處?；噬舷略t“可以”。江謐外出任建平王景素冠軍長(zhǎng)史、長(zhǎng)沙內(nèi)史，行湘州事。執(zhí)政治理繁瑣刻薄。僧遵道人與江謐交情深厚，跟隨一起到任所，因小事犯了過(guò)錯(cuò)，就被關(guān)進(jìn)郡獄讓他挨餓，僧遵道人撕裂身上的法衣吃，吃完后就餓死了。江謐被有關(guān)官吏彈劾，被征返京。明帝崩，遇赦，免受處罰。為正員郎，右軍將軍。太祖領(lǐng)南兗州時(shí)，江謐為鎮(zhèn)軍長(zhǎng)史、廣陵太守，入朝為游擊將軍。秉性鄙俗，善于趨炎附勢(shì)。元徽末年，朝野都屬意于建平王景素，江謐更是曲意逢迎巴結(jié)，景素在京口起兵敗死，江謐僅僅能躲免受牽連的禍害。蒼梧王被廢黜后，人心歸向尚在猶疑困惑，而江謐卻獨(dú)自竭誠(chéng)歸附太祖，原任官職未動(dòng)又領(lǐng)尚書(shū)左丞。升明元年，遷黃門(mén)侍郎，尚書(shū)左丞職務(wù)依前不變。沈攸之起兵發(fā)難事起，朝臣議論把天子用的儀仗黃鐵加給太祖，就是江謐的提議。沈攸之的事平定后，江謐遷吏部郎，逐漸被太祖當(dāng)親信看待。遷太尉諮議，領(lǐng)綠事參軍。齊朝建立，江謐為右衛(wèi)將軍。建元元年，遷侍中，外出做臨川乇平西長(zhǎng)史、冠軍將軍、長(zhǎng)沙內(nèi)史、行湘州留事，先派他到湘州鎮(zhèn)治，不久驃騎豫章王蕭嶷領(lǐng)湘州刺史，以江謐為長(zhǎng)史，將軍、內(nèi)史、知州留事依前不變。封永新縣伯，食邑四百戶。建元三年，為左民尚書(shū)。諸皇子離開(kāi)朝廷到自己的封地做藩王時(shí)用文武主帥的事，都委派江謐料理。不久詔旨說(shuō)：“江謐是個(gè)出身寒微的讀書(shū)人，確實(shí)不能和貴族們競(jìng)爭(zhēng)高低等第。然而他很有才干，可以賞識(shí)托付，可提升他執(zhí)掌吏部?！苯k的才干尤其長(zhǎng)于主辦文案，他任職的部門(mén)事情都辦得不錯(cuò)。太祖駕崩，江謐謊稱有病不上朝，大家很懷疑他抱怨未能受太祖臨終托付的緣故。世祖即皇帝位，江謐又沒(méi)能升官，因此。心懷不滿。當(dāng)時(shí)世祖有病，江謐拜訪豫章王蕭嶷挑撥離間說(shuō)：“太祖皇帝駕崩發(fā)生太快，束宮太子又不具備天子的才干，明公現(xiàn)在有何計(jì)劃?”世擔(dān)知道這些后，調(diào)江謐外出任征虜將軍、鎮(zhèn)北長(zhǎng)史、南東海太守。尚未動(dòng)身，世旦暗使御史中丞沈沖彈劾江謐前前后后的罪行，皇上下詔賜予死罪，江謐死時(shí)年齡五十二歲。6.閱讀下面的文言文，完成文后各題。鄭清之，字德源，又字文叔。少?gòu)臉菚P學(xué)，能文，樓鑰亟加稱賞。嘉泰二年，入太學(xué)。十年，登進(jìn)士第，調(diào)峽州教授。帥趙方嚴(yán)重靳許可清之往白事為置酒命其子范葵出拜方掖清之無(wú)答拜，且曰：“他日愿以二子相累?！焙辈枭倘壕郾M，清之白總領(lǐng)何炳曰：“此輩精悍，宜籍為兵，緩急可用?！北较抡倌贾?，趨者云集，號(hào)曰“茶商軍”，后多賴其用。理宗即帝位，授諸王宮大小學(xué)教授，遷宗學(xué)博士、宗正寺丞兼權(quán)工部郎、兼崇政殿說(shuō)書(shū)。帝問(wèn)外人因閣子庫(kù)進(jìn)絲履有謗議，清之言：“禁中服用頗事新潔者?！钡墼唬骸肮适拢逻M(jìn)鞋數(shù)兩，朕非敝不易，何由致謗?”清之奏：“孝宗繼高宗，故儉德易章，陛下繼寧考，故儉德難著。寧考自奉如寒士，衣領(lǐng)重浣，革舄屢補(bǔ)，今欲儉德著聞，須過(guò)于寧考方可?！钡奂渭{。諸路虧鹽，執(zhí)其事者破家以償，清之核其犯科者追理，罣誤者悉蠲之，全活甚眾。沿江算舟之賦素重，清之次第停罷，如池之雁義有大法場(chǎng)之目，其錢(qián)分隸諸司，清之奏罷其并緣漁取者，蓋數(shù)倍公家之入，合分隸者從朝廷償之。報(bào)下，清之方與客飲，舉杯曰：“今日飲此酒殊快!”十一月丁酉，退朝感寒疾，危甚，猶以未得雪為憂。俄大雪，起曰：“百官賀雪，上必甚喜?！泵溲┐睬坝^之。累奏乞罷政，不允，奏不已，拜太傅、保寧軍節(jié)度使充醴泉觀使，進(jìn)封齊國(guó)公致仕。卒，遺表聞，帝震悼，輟朝三日，特贈(zèng)尚書(shū)令，追封魏郡王，賜謚忠定。清之不好立異，湯巾嘗論事侵清之，及清之再相，巾求去，清之曰：“己欲作君子，使誰(shuí)為小人?！绷ν炝糁?。徐清叟嘗論列清之，乃引之共政。趙葵視師年余，乞罷，上未有以處之，清之曰：“非使作相不足以酬勞，陛下豈以臣故耶?臣必不因葵來(lái)遽引退，臣愿為左，使葵居右。”上訖從之，然葵竟不果來(lái)。

（選自《宋史?鄭清之傳》，有刪改）【注】即亡父。

xì①鞋；②同“潟”；③姓。

guà同“掛”。

juān

①除去，免除；②顯示，昭明；③古同“涓”，清潔；④古代稱一種多足蟲(chóng)。4．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．帥趙方嚴(yán)/重靳許可/清之往白事/為置酒/命其子范葵/出拜方掖清之無(wú)答拜B．帥趙方嚴(yán)/重靳許可清之/往白事/為置酒/命其子范葵出拜方掖/清之無(wú)答拜C．帥趙方嚴(yán)重/靳許可/清之往白事/為置酒/命其子范葵出拜/方掖清之無(wú)答拜D．帥趙方嚴(yán)重/靳許可清之/往白事/為置酒/命其子范葵出拜/方掖清之無(wú)答拜5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué)，始于西周。唐代改為國(guó)子監(jiān)，設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。B．丁酉，古時(shí)計(jì)時(shí)方法。古人以天干地支相配，用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，至今仍在沿用。文中“丁酉”是指這年的十一月為丁酉月。C．教授原意為傳授知識(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。D．節(jié)度使，官名。唐朝時(shí)在重要地區(qū)設(shè)立的地方軍政長(zhǎng)官，因授職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，故稱。節(jié)度使相當(dāng)于現(xiàn)在的軍區(qū)書(shū)記和司令職位。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

（3分

）（

）A．嘉泰年間，鄭清之被授予諸王宮大小教授之職，升為宗學(xué)博士、宗正寺丞兼權(quán)工部郎、崇政殿說(shuō)書(shū)，后來(lái)向皇上建議要儉以養(yǎng)德，崇尚簡(jiǎn)樸之風(fēng)，受到皇上的嘉許。B．鄭清之從小就能寫(xiě)文章，受到樓鑰賞識(shí)。調(diào)任峽州教授之后，向統(tǒng)帥趙方匯報(bào)事情，趙方置辦酒席款待他，并準(zhǔn)備將兒子托付給他。C．鄭清之依法處理了鹽商違法之事后，并依次廢去長(zhǎng)江沿岸很重的船稅，還建議朝廷補(bǔ)償歸屬各衙門(mén)的錢(qián)，獲得了朝廷同意。D．鄭清之不喜歡樹(shù)立異己。他先后挽留湯巾、徐清叟這些與他有矛盾的人一起共事，并向皇上建議趙葵擔(dān)任宰相。7．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）故事，月進(jìn)鞋數(shù)兩，朕非敝不易，何由致謗?（5分）

（2）諸路虧鹽，執(zhí)其事者破家以償，清之核其犯科者追理。（5分）

參考答案：4．C5．B

6．A7．（1）按舊例，每月進(jìn)貢鞋子數(shù)雙，朕不穿壞是不換的，為什么會(huì)招致謗議呢？（“故事”“易”“何由”“致”各1分，句意1分）（2）各路鹽額虧損，負(fù)責(zé)這件事的人都傾家蕩產(chǎn)來(lái)償還虧損的鹽數(shù)，鄭清之核實(shí)了那些違犯鹽法的人加以追究處治。（“諸”“執(zhí)其事者”“破家”“犯科”各1分，句意1分）4．試題解析：本題考查文言斷句。首先應(yīng)瀏覽句子所在的語(yǔ)段，然后讀句子，尋找斷句的標(biāo)志。本題所給的句子“帥趙方嚴(yán)重靳許可清之往白事為置酒命其子范葵出拜方掖清之無(wú)答拜”應(yīng)重點(diǎn)抓人名，“趙方”“清之”“范葵”“方”“清之”統(tǒng)帥趙方處事認(rèn)真、嚴(yán)肅、莊重，不輕易許諾什么，鄭清之去他那兒匯報(bào)事情，他給鄭清之置辦酒席，讓他的兒子趙范、趙葵出來(lái)拜見(jiàn)，趙方拉著鄭清之沒(méi)進(jìn)行答拜的禮儀?？键c(diǎn)：理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。5．

試題解析：中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年農(nóng)歷的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第34年稱“丁酉年”。以下各個(gè)公元年份，年份數(shù)除以60余37，或年份數(shù)減3，除以10的余數(shù)是4，除以12的余數(shù)是10，自當(dāng)年正月初一起至次年除夕止的歲次內(nèi)均為“丁酉年”。農(nóng)歷就是干支歷，節(jié)氣是用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，干支不是以節(jié)氣劃分的，無(wú)論傳統(tǒng)習(xí)慣還是官方歷書(shū)皆如此（詳見(jiàn)中國(guó)科學(xué)院紫金山天文臺(tái)編撰的《通用萬(wàn)年歷》）。干支紀(jì)月多用于命理學(xué)，歷法不常用。故其以節(jié)氣月為基礎(chǔ)，沒(méi)有以朔望月為依據(jù)，這不同于歷法常用的干支紀(jì)年以農(nóng)歷年為基礎(chǔ)。事實(shí)上，近年來(lái)流傳甚廣的干支年起于當(dāng)年立春，是命理學(xué)的觀點(diǎn)，不是民間普遍的做法。考點(diǎn)：識(shí)記文學(xué)常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A。6．試題解析：A項(xiàng)，“嘉泰年間，鄭清之被授予諸王宮大小教授之職”有誤，文章第二段是說(shuō)“理宗即帝位，授諸王宮大小學(xué)教授”，可見(jiàn)是時(shí)間事件錯(cuò)位。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。7．試題解析：本題首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。第一句中，“故事”，按照舊例；“易”，換；“何由”，為什么；“致”，招致。第二句中，“諸”，各；“執(zhí)其事者”，負(fù)責(zé)這件事的人；“破家”，傾家蕩產(chǎn)；“犯科”，違反鹽法的人。考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。參考譯文：鄭燮，字德源，又字文叔。少年時(shí)跟從樓昉學(xué)習(xí)，能寫(xiě)文章，樓鑰十分贊賞他。嘉泰二年（1202），他進(jìn)入太學(xué)。嘉定十年，考中進(jìn)士，調(diào)為峽州教授。統(tǒng)帥趙方處事認(rèn)真、嚴(yán)肅、莊重，不輕易許諾什么，鄭清之去他那兒匯報(bào)事情，他給鄭清之置辦酒席，讓他的兒子趙范、趙葵出來(lái)拜見(jiàn)，趙方拉著鄭清之沒(méi)進(jìn)行答拜的禮儀，并說(shuō)：“他日希望能照顧我的兩個(gè)兒子?！焙辈枭倘杭M，鄭清之向總領(lǐng)何炳建議說(shuō)：“這些人很精悍，應(yīng)該把他們編入軍籍，緊急時(shí)可使用?！焙伪R上下達(dá)招募他們的命令，來(lái)的人很多，號(hào)稱“茶商軍”，后來(lái)多次依賴這支軍隊(duì)。理宗即位后，鄭清之被授予諸王宮大小學(xué)教授，升為宗學(xué)博士、宗正寺丞兼權(quán)工部郎、兼崇政殿說(shuō)書(shū)?；噬显儐?wèn)外人為什么對(duì)閣子庫(kù)進(jìn)絲鞋有謗議，鄭清之說(shuō)：“宮中穿的用的都十分講究新的、干凈的?！被噬险f(shuō)：“按舊例，每月進(jìn)貢鞋子數(shù)雙，朕不穿壞是不換的，為什么會(huì)招致謗議呢？”鄭清之奏說(shuō)：“孝宗繼高宗之后，所以節(jié)儉的美德容易表現(xiàn)出來(lái)，陛下繼寧宗之后，所以節(jié)儉的美德難顯現(xiàn)出來(lái)。寧宗自己的日常供養(yǎng)就如同寒士，衣服多次洗滌，多次補(bǔ)衣服鞋子，現(xiàn)在想使節(jié)儉的美德顯著，必須超過(guò)寧宗才行。”理宗高興地采納了他的建議。各路鹽額虧損，負(fù)責(zé)這件事的人都傾家蕩產(chǎn)來(lái)償還虧損的鹽數(shù)，鄭清之核實(shí)了那些違犯鹽法的人加以追究處治，受牽連的人都被免去了罪責(zé)，使很多人得以活命。長(zhǎng)江沿岸的船稅一向很重，鄭清之一項(xiàng)一項(xiàng)地廢去，如池州的雁義有大法場(chǎng)這樣的稅目，這部分錢(qián)分別歸屬各衙門(mén)，鄭清之上奏請(qǐng)求廢除它并追究那些從中漁利的人，他們的收入是公家的好幾倍，那些分別歸屬各衙門(mén)的錢(qián)由朝廷補(bǔ)償。（皇上同意了鄭清之的請(qǐng)求，）消息傳下來(lái)，鄭清之正與客人飲酒，他舉杯說(shuō)“：今天飲這個(gè)酒特別痛快?！笔辉率?，退朝后鄭清之得了寒病，病勢(shì)很重，他仍然因?yàn)樘鞗](méi)下雪而擔(dān)憂。不久天降大雪，他起身說(shuō)：“百官慶賀下雪，皇上一定十分高興?！彼钊税蜒┡醯酱睬坝^看。鄭清之多次上奏請(qǐng)求辭官，皇上不許，他不停地上奏，皇上授予他太傅、保寧軍節(jié)度使充任醴泉觀使，他被加封為齊國(guó)公后退休。鄭清之去世，遺表送到朝廷，皇上十分震驚，追悼他，