中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史

中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史目錄1中國(guó)音樂(lè)的歷史發(fā)展3音樂(lè)的價(jià)值2中國(guó)音樂(lè)同中國(guó)文化共同發(fā)展4當(dāng)代音樂(lè)的多元化中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展史遠(yuǎn)古時(shí)期夏、商時(shí)期西周、東周時(shí)期秦、漢時(shí)期三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展史隋、唐時(shí)期宋、金、元時(shí)期明、清時(shí)期近代時(shí)期當(dāng)代音樂(lè)遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族音樂(lè)的啟蒙時(shí)期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年。距今六千七百年至七千余年的新石器時(shí)代，先民們可能已經(jīng)可以燒制陶塤，挖制骨哨。遠(yuǎn)古的音樂(lè)文化根據(jù)古代文獻(xiàn)記載具有歌、舞、樂(lè)互相結(jié)合的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，人們所歌詠的內(nèi)容，諸如“敬天?！?、“奮五谷”、“總禽獸之極”反映了先民們對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這些歌、舞、樂(lè)互為一體的原始樂(lè)舞還與原始氏族的圖騰崇拜相聯(lián)系。例如黃帝氏族曾以云為圖騰，他的樂(lè)舞就叫做《云門》。關(guān)于原始的歌曲形式，可見(jiàn)《呂氏春秋》所記涂山氏之女所作的“候人歌”。這首歌的歌詞僅只“候人兮猗”一句，而只有“候人”二字有實(shí)意。這便是音樂(lè)的萌芽，是一種孕而未化的語(yǔ)言。骨哨陶塤夏、商時(shí)期夏商兩代是奴隸制社會(huì)時(shí)期。從古典文獻(xiàn)記載來(lái)看，這時(shí)的樂(lè)舞已經(jīng)漸漸脫離原始氏族樂(lè)舞為氏族共有的特點(diǎn)，它們更多地為奴隸主所占有。從內(nèi)容上看，它們漸漸離開(kāi)了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)而為對(duì)征服自然的人的頌歌。例如夏禹治水，造福人民，于是便出現(xiàn)了歌頌夏禹的樂(lè)舞《大夏》。夏桀無(wú)道，商湯伐之，于是便有了歌頌商湯伐桀的樂(lè)舞《大蠖》。西周、東周時(shí)期西周和東周是奴隸制社會(huì)由盛到衰，封建制社會(huì)因素日趨增長(zhǎng)的歷史時(shí)期。西周時(shí)期宮廷首先建立了完備的禮樂(lè)制度。在宴享娛樂(lè)中不同地位的官員規(guī)定有不同的地位、舞隊(duì)的編制。周代還有采風(fēng)制度，收集民歌，以觀風(fēng)俗、察民情。賴于此，保留下大量的民歌，經(jīng)春秋時(shí)孔子的刪定，形成了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂(lè)詩(shī)歌一共三百零五篇。曾侯乙編鐘《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”、“大雅”、“小雅”“頌”和極具代表楚文化的《九歌》，在當(dāng)時(shí)，南北交相輝映。

周代時(shí)期民間音樂(lè)生活涉及社會(huì)生活的十幾個(gè)側(cè)面，十分活躍。世傳伯牙彈琴，鐘子期知音的故事即始于此時(shí)。古琴演奏中，琴人還總結(jié)出“得之于心，方能應(yīng)之于器”的演奏心理感受。秦青的歌唱據(jù)記載能夠“聲振林木，響遏飛云”。歌女韓娥的“余音繞梁，三日不絕”。西周、東周時(shí)期《伯牙彈琴圖》元代王振鵬繪秦漢時(shí)期秦漢時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)“樂(lè)府”。它繼承了周代的采風(fēng)制度，搜集、整理改變民間音樂(lè)，也集中了大量樂(lè)工在宴享、郊祀、朝賀等場(chǎng)合演奏。這些用作演唱的歌詞，被稱為樂(lè)府詩(shī)。漢代主要的歌曲形式是相和歌。它從最初的“一人唱，三人和”的清唱，漸次發(fā)展為有絲、竹樂(lè)器伴奏的“相和大曲”，并且具“艷——趨——亂”的曲體結(jié)構(gòu)，它對(duì)隋唐時(shí)的歌舞大曲有著重要影響。

漢代在西北邊疆興起了鼓吹樂(lè)。它以不同編制的吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器構(gòu)成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等等。在漢代還有“百戲”出現(xiàn)，它是將歌舞、雜技、角抵（相撲）合在一起表演的節(jié)目。樂(lè)府三國(guó)、兩晉、南北朝由相和歌發(fā)展起來(lái)的清商樂(lè)在北方得到曹魏政權(quán)的重視，設(shè)置清商署。兩晉的戰(zhàn)亂使清商樂(lè)流入南方，與南方的吳歌、西曲融合。在北魏時(shí)，這種南北融合的清商樂(lè)又回到北方，漢代以來(lái)，隨著絲綢之路的暢通，西域諸國(guó)的歌曲已開(kāi)始傳入內(nèi)地。這時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的代表性樂(lè)器古琴趨于成熟，這主要表現(xiàn)為：在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了題解琴曲標(biāo)題的古琴專著《琴操》。

當(dāng)時(shí)，還出現(xiàn)了一大批文人琴家相繼出現(xiàn)，如嵇康、阮籍等，《廣陵散》（《荊軻刺秦王》）、《猗蘭操》、《酒狂》等一批著名曲目問(wèn)世。

南北朝末年還盛行一種有故事情節(jié)，有角色和化妝表演，載歌載舞，同時(shí)兼有伴唱和管弦伴奏的歌舞戲。這已經(jīng)是一種小型的雛形戲曲。隋唐兩代，政權(quán)統(tǒng)一。特別是唐代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開(kāi)放政策，勇于吸收外域文化，加上魏晉以來(lái)已經(jīng)孕育著的各族音樂(lè)文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。唐代宮廷宴享的音樂(lè)，稱作“燕樂(lè)”，它們分別是各族以及部分外國(guó)的民間音樂(lè)。燕樂(lè)還分為坐部伎和立部伎演奏，風(fēng)靡一時(shí)的唐代歌舞大曲是燕樂(lè)中獨(dú)樹一幟的奇葩。它繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會(huì)了九部樂(lè)中各族音樂(lè)的精華，形成了散序——中序或拍序——破或舞遍的結(jié)構(gòu)形式。其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂(lè)家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風(fēng)格，為世所稱道。著名詩(shī)人白居易寫有描繪該大曲演出過(guò)程的生動(dòng)詩(shī)篇《霓裳羽衣舞歌》。隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期唐代音樂(lè)文化的繁榮還表現(xiàn)為有一系列音樂(lè)教育的機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、大樂(lè)署、鼓吹署以及專門教習(xí)幼童的梨園別教園。這些機(jī)構(gòu)以嚴(yán)密的考績(jī)，造就著一批批才華出眾的音樂(lè)家。文學(xué)史上堪稱一絕的唐詩(shī)在當(dāng)時(shí)是可以入樂(lè)歌唱的。當(dāng)時(shí)歌伎曾以能歌名家詩(shī)為快；詩(shī)人也以自己的詩(shī)作入樂(lè)后流傳之廣來(lái)衡量自己的寫作水平。在唐代的樂(lè)隊(duì)中，琵琶是主要樂(lè)器之一。梨園《同光十三絕》宋、金、元時(shí)期宋、金、元時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展以市民音樂(lè)的勃興為重要標(biāo)志，其中歌唱占了較重的分量承隋唐曲子詞發(fā)展的遺緒，宋代詞調(diào)音樂(lè)獲得了空前的發(fā)展。這種長(zhǎng)短句的歌唱文學(xué)體裁可以分為引、慢、近、拍、令等等詞牌形式。在填詞的手法上已經(jīng)有了“攤破”、“減字”、“偷聲”等。作品多表達(dá)了作者關(guān)懷祖國(guó)人民的心情，描繪出清幽悲涼的意境，如《古怨》、《揚(yáng)州慢》、《鬲溪梅令》、《杏花天影》等等。宋代的古琴音樂(lè)以郭楚望的代表作《瀟湘水云》開(kāi)古琴流派之先河。作品表現(xiàn)了作者愛(ài)戀祖國(guó)山河的盎然意趣。在弓弦樂(lè)器的發(fā)展長(zhǎng)河中，宋代出現(xiàn)了“馬尾胡琴”的記載。到了元代，民族樂(lè)器三弦的出現(xiàn)值得注意。胡琴三弦宋、金、元時(shí)期宋代還是我國(guó)戲曲趨于成熟的時(shí)代。它的標(biāo)志是南宋時(shí)南戲的出現(xiàn)。傳世的三種南戲劇本《張協(xié)狀元》等見(jiàn)于《永樂(lè)大曲》。

戲曲藝術(shù)在元代出現(xiàn)了以元雜劇為代表的高峰。元雜劇的興盛最初在北方，漸次向南方發(fā)展，與南方戲曲發(fā)生交融。代表性的元雜劇作家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸，另外還有王實(shí)甫、喬吉甫，世稱六大家。典型作品如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，《單刀會(huì)》，王實(shí)甫的《西廂記》。明清時(shí)期由于明清社會(huì)已經(jīng)具有資本主義經(jīng)濟(jì)因素的萌芽，市民階層日益壯大，音樂(lè)文化的發(fā)展更具有世俗化的特點(diǎn)。其中南方的彈詞，北方的鼓詞，以及牌子曲，琴書，道情類的說(shuō)唱曲種更為重要。南方秀麗的彈詞以蘇州彈詞影響最大。在清代，蘇州出現(xiàn)了以陳遇乾為代表的蒼涼雄勁的陳調(diào)；以馬如飛為代表的爽直酣暢的馬調(diào)；以俞秀山為代表的秀麗柔婉的俞調(diào)這三個(gè)重要流派。以后又繁衍出許多新的流派。彈詞明清時(shí)期明初四大聲腔有海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山諸腔，弋陽(yáng)腔以其靈活多變的特點(diǎn)對(duì)各地的方言小戲發(fā)生重要影響。

明末清初，北方以陜西西秦腔為代表的梆子腔得到很快的發(fā)展，這種高亢、豪爽的梆子腔在北方各省經(jīng)久不衰。晚清，由西皮和二黃兩種基本曲調(diào)構(gòu)成的皮黃腔，在北京初步形成，由此，產(chǎn)生了影響遍及全國(guó)的京劇。

明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴曲以及一批豐富的琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》、《胡茄十八拍》等廣為流傳。琵琶樂(lè)曲《海青拿天鵝》《十面埋伏》《琵琶譜》等名曲問(wèn)世。近代音樂(lè)傳統(tǒng)音樂(lè)首先以革命民歌的發(fā)展為以熱潮，如反映太平天國(guó)革命的《洪秀全起義》，抗議沙俄入侵的《迫遷歌》，“五四”時(shí)期痛斥軍閥出賣祖國(guó)鎮(zhèn)壓百姓的城市小調(diào)《堅(jiān)持到底》，《苦百姓》等，在紅色根據(jù)地，邊區(qū)，解放區(qū)，革命歌曲更具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如《天心順》，《繡金匾》等。西洋音樂(lè)的傳入中國(guó)雖可以上溯到元、明時(shí)期，但作為一種文化形態(tài)影響于中國(guó)應(yīng)當(dāng)是清末民初的學(xué)堂民歌運(yùn)動(dòng)。學(xué)堂樂(lè)歌作為學(xué)生音樂(lè)教材，以宣傳愛(ài)國(guó)反帝，擁護(hù)共和，以及學(xué)習(xí)歐美科學(xué)文明為內(nèi)容，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，我國(guó)開(kāi)始興起了傳播西洋音樂(lè)，改進(jìn)國(guó)樂(lè)的音樂(lè)活動(dòng)，并建立了一些音樂(lè)社團(tuán)。中國(guó)音樂(lè)同中國(guó)文化共同發(fā)展點(diǎn)擊此處添加詳細(xì)說(shuō)明文本點(diǎn)擊此處添加詳細(xì)說(shuō)明文本點(diǎn)擊此處添加詳細(xì)說(shuō)明文本點(diǎn)擊此處添加詳細(xì)說(shuō)明文本點(diǎn)擊此處添加詳細(xì)說(shuō)明文本點(diǎn)擊此處添加詳細(xì)說(shuō)明文本點(diǎn)擊此處添加詳細(xì)說(shuō)明文本點(diǎn)擊此處添加詳細(xì)說(shuō)明文本

縱觀中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展史，中國(guó)音樂(lè)無(wú)疑是中國(guó)文化的一部分，它跟隨者中國(guó)歷史的發(fā)展，一步步進(jìn)化，完成美的蛻變。從遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)圖騰的歌頌，到奴隸制社會(huì)，對(duì)人的歌頌，到西周的詩(shī)經(jīng)，再到后來(lái)對(duì)山水的抒情贊美，以及追求解放，追逐信仰等，音樂(lè)，在隨著人民生活的解放的同時(shí)，它也被一步步的解放。它的樂(lè)風(fēng)由沉悶變得活躍，由活躍轉(zhuǎn)為悲嘆，又由悲嘆直達(dá)激昂。它傳達(dá)著人們的生活節(jié)奏，有夏商的沉悶壓迫，有西周的淳樸、憂傷，有秦漢三國(guó)的悲壯、蕩氣回腸，有隋唐的歡快、兒女情長(zhǎng)，有宋金元的清幽悲涼，有明清的世俗、酣暢，還有近代的壯烈、激昂。