山東省德州市武城第二中學(xué)2021年高二語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

山東省德州市武城第二中學(xué)2021年高二語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的作品，完成下列小題。家山踏遍中華窺兩戒，無(wú)雙畢竟是家山。（龔自珍）

——題記①年輕時(shí)，我喜歡獨(dú)自哼唱蘇聯(lián)名歌《喀秋莎》。只要“正當(dāng)梨花開遍了天涯……”溜出嘴邊，一種輕紗薄霧般的溫馨感，便導(dǎo)引我返回醫(yī)巫閭山腳下的故鄉(xiāng)。其實(shí)，故鄉(xiāng)影像，在我少年時(shí)橙色的夢(mèng)里并不是很清晰、很確切，一切蘭因絮果畢落于蒼茫之中，只覺得家就是山，山就是家。只要推開屋舍的后門，閭山清泠泠、水洇洇的翠影，伴著天涯云樹，便赫然閃現(xiàn)在眼前。當(dāng)然最好是在久雨新晴的夏日，或者氣爽天高的初秋，大地飽綻著新鮮，充滿了潑辣的生機(jī)。②我第一次親近閭山，恰逢梨花開得正鬧的時(shí)節(jié)。山坡上，原野里，到處泛濫著浩蕩的春潮，浮蕩起連天的雪浪。我們乘坐馬車，沿著一條蜿蜒曲折的土路，穿行于花林樹叢中，像是闖進(jìn)了茫無(wú)際涯的香雪海，又仿佛粉白翠綠的萬(wàn)頃花云浮蕩在我們的頭頂上。幾十年間，這個(gè)景象始終定格在我的記憶之窗上，只要閉上眼睛，它便立刻浮現(xiàn)出來(lái)，特別是當(dāng)我聽到那首名歌《喀秋莎》的時(shí)候。③盛夏的一天，我同三位文友聚坐在北京地壇的一間小亭子里。一番豪雨過(guò)去，松林里的空氣格外清鮮、涼爽。大家談?wù)摰脑掝}是退休后到哪里覓個(gè)合意的住所。一位說(shuō)，老家煙臺(tái)最為理想，碧樹隱紅樓，一枕清幽，春季繁花簇簇，夏天濃蔭翳日，冬日又比較暖和。另一位來(lái)自云貴高原，他的首選是春城昆明。在北京闖蕩了二十多年的小魏說(shuō),他想在地壇附近賃屋小住，風(fēng)晨月夕，伴著蟲吟鳥唱，到地壇信步閑游。他的這種想法馬上遭到了質(zhì)疑，大家都說(shuō)他是受了史鐵生的影響。地壇是史氏生命的重要組成部分，那里幾乎灌注了他全部的情感，可別人未必受得住那份蒼涼與寂寞。大家談笑風(fēng)生，頗有孔門四子“各言爾志”的意趣。當(dāng)三人把目光轉(zhuǎn)向我時(shí)，我說(shuō)，我要回閭山老家。④我出生在閭山腳下。父親望子成龍，希望我有所作為，便給我取了這個(gè)名字。六歲進(jìn)私塾，校歌頭兩句就是“閭左遼西我校在，鐘靈毓秀作英才”。及長(zhǎng)，讀到《湛然居士文集》，發(fā)現(xiàn)元朝宰相耶律楚材在他七百多首的詩(shī)作中，憶及閭山的竟有二十來(lái)首。原來(lái)，耶律楚材生在北京，祖籍卻在閭山西麓，那里也是他父親及兩個(gè)哥哥的廬墓所在。十幾歲時(shí)，他曾回到閭山讀了幾年書。后來(lái)輔佐元太祖萬(wàn)里西征，而閭山舊隱仍然時(shí)縈夢(mèng)寐，有詩(shī)可證：“閭山舊隱天涯遠(yuǎn)，夢(mèng)里思?xì)w夢(mèng)亦難?！被氐酱蠖贾螅绽砣f(wàn)機(jī)，但家山依然刻刻在念。他向往著回歸退隱：“何時(shí)致政閭山去，三徑依然松菊寒?！敝皇?，這個(gè)愿望始終未能實(shí)現(xiàn)，直到五十四歲生命終結(jié)之時(shí)，他還在宵衣旰食，勤勞王室。這些頗像當(dāng)年的臥龍先生，他出山輔佐劉備時(shí)囑托自己的弟弟：“汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當(dāng)歸隱?！闭l(shuí)知命運(yùn)之神搬了個(gè)道岔，出師未捷身先死，星隕秋風(fēng)五丈原。生命在臥龍身上停止時(shí)，正好也是五十四歲。⑤早在先秦典籍《周禮》中，即有關(guān)于全國(guó)名山“五岳五鎮(zhèn)”的記載，五鎮(zhèn)之一即為東北醫(yī)巫閭?！搬t(yī)巫閭”系東胡語(yǔ)音譯，意為“大山”。閭山在東北“三大名山”中尤負(fù)盛譽(yù)，風(fēng)景絕佳，歷代文人騷客登臨寄興，抒寫情懷，留下了大量膾炙人口的詩(shī)文。較之于水，山更切近禪關(guān)，遠(yuǎn)于人境，望之輒有瀟灑出塵之想。而此間瘦勁的奇松，幽峭的危巖，以及豐富的神話傳說(shuō)，饒有一種清寒入骨的豐神和超然絕俗的意蘊(yùn)。⑥閭山自東北逶迤西南，綿延百里。其地為塞外草原文明與農(nóng)耕文明、游牧民族文化同漢族文化交融互匯的結(jié)合帶。如果說(shuō)，“整個(gè)內(nèi)蒙古是古代游牧民族的歷史舞臺(tái)”，呼倫貝爾草原“是他們的武庫(kù)、糧倉(cāng)和練兵場(chǎng)”,那么，閭山一線則是他們研習(xí)中原文化、接受華風(fēng)洗禮的大課堂。遼朝以來(lái)，此間文風(fēng)夙盛，耶律倍和他的八世孫耶律楚材先后在閭山佳勝處建立了讀書堂，殿宇巋然，書香裊繞，千載以還，舊貌一直保持完好。⑦閭山內(nèi)外，碑碣如林，題刻觸目可見，僅北鎮(zhèn)廟即有五十六座詩(shī)文碑，其中，元代的達(dá)十二座。過(guò)去這一帶私塾多，讀書人多，藏書家多?，F(xiàn)在，文化教育事業(yè)仍很發(fā)達(dá)，學(xué)書作畫蔚然成風(fēng)。山里民風(fēng)淳樸，較少世故，只是由于過(guò)分質(zhì)直、認(rèn)真，有時(shí)不免透出幾分呆氣。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)趣話，有個(gè)過(guò)路人向一位老者問(wèn)詢：“到大觀音閣還得走多長(zhǎng)時(shí)間？”老者瞪目不答。問(wèn)路人以為遇見個(gè)聾子，便顧自向前走去。不料，剛剛邁出幾步，便聽老者在后面招呼：“回來(lái)，我告訴你，再有一袋煙工夫就到了?！蹦侨斯炙_始時(shí)何以不說(shuō)，他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我不知道你的步子有多大?！倍旱脝?wèn)路人噗嗤笑了。⑧不到閭山，已經(jīng)十幾年了。這次舊游重到，感覺風(fēng)物依然。在商品大潮滾滾滔滔、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的今天，山上山下仍是清幽雅靜，整潔一新，沒有看到其他名山勝境常見的香煙繚繞、市聲鼎沸的景象，置身其間，確有一種回歸自然、陶然忘機(jī)的感覺。東道主嫌游人稀少，希望我能幫助向外宣揚(yáng)一下。我說(shuō)，天生麗質(zhì)少人識(shí)，未必就是壞事。假如它也像有些地方那樣，仕女如云，摩肩接踵，恐怕這塊心靈的憩園也就化為烏有了。⑨最后應(yīng)該說(shuō)明，耶律倍的讀書堂，這次我并沒有躡履親登，因?yàn)樗呔嵊陂偵浇^頂，實(shí)在太險(xiǎn)峻了。像這類需要仰頭方可逼視的事物，畢竟總覺得離平常心太遠(yuǎn)，因此，不去攀援也好。(取材于王充閭的同名散文)19.下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是A.宵衣旰食：為處理國(guó)事而辛勤地工作B.搬了個(gè)道岔：改變了人生軌跡C.無(wú)遠(yuǎn)弗屆：廣泛地滲透，深入地影響D.陶然忘機(jī)：悠然閑適得忘了重要事情20.下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“頗有孔門四子‘各言爾志’的意趣”使用了《論語(yǔ)·侍坐》中子路等暢談理想的典故。B.“三徑依然松菊寒”與《歸去來(lái)兮辭》“三徑就荒”中的“三徑”，都借指已荒蕪的家園。C.“星隕秋風(fēng)五丈原”指的是三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮北伐失利，病逝五丈原一事。D.“騷客”與《岳陽(yáng)樓記》中“遷客騷人”的“騷人”，均泛指詩(shī)人，源自屈原的《離騷》。21.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.作者喜歡蘇聯(lián)民歌《喀秋莎》中“正當(dāng)梨花開遍了天涯”這句歌詞，因而家鄉(xiāng)梨花盛開的情景在記憶中特別清晰。B.文章寫元朝宰相耶律楚材一生勤于政事、忠心盡職，欲晚年退隱家鄉(xiāng)而不得愿，其中寄寓了作者的悲憤之情。C.閭山地區(qū)文風(fēng)夙盛，讀書人多，詩(shī)文碑林立，這與歷史上它是游牧民族文化同漢族文化交融相匯的結(jié)合帶有關(guān)。D.耶律倍的讀書堂位于閭山山頂，殿宇巋然，舊貌完好；但由于山路過(guò)于險(xiǎn)峻，作者沒能登臨觀覽，不免感到遺憾。22.作者引用詩(shī)句“踏遍中華窺兩戒，無(wú)雙畢竟是家山”來(lái)表達(dá)他對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，作者筆下的家鄉(xiāng)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。23.有人認(rèn)為，文章第③段刪去更好。你是否同意？請(qǐng)說(shuō)明理由。24.本文語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，請(qǐng)賞析下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)和畫線的語(yǔ)句。①大地飽綻著新鮮，充滿了潑辣的生機(jī)。②碧樹隱紅樓，一枕清幽。參考答案：19.D

20.B

21.C

22.要點(diǎn)：風(fēng)景幽美，歷史悠久，人才輩出，文風(fēng)濃厚（文教發(fā)達(dá)），民風(fēng)淳樸

23.答案示例：同意。第②段詳細(xì)描寫了家鄉(xiāng)梨花盛開的情景，讓讀者深臨其境，第④段開始深情回憶閭山風(fēng)物，兩段內(nèi)容聯(lián)系緊密；中間插入第③段幾位文友討論退休后住所選擇的話題，內(nèi)容顯得龐雜，文脈不夠暢通。不同意。第③段寫作者和幾位文友討論退休后住所的選擇，三位文友不約而同選擇自己老家，并質(zhì)疑想住在地壇附近的小魏，說(shuō)明人們心中都有故土情結(jié)；這段內(nèi)容具有豐富意蘊(yùn)、深化主旨的作用。

24.①“潑辣”一詞本形容人的性格，這里用來(lái)突出大自然蓬勃的生機(jī)，更加形象生動(dòng)。19.試題分析：題干要求選出“下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)”，這是考查詞語(yǔ)的語(yǔ)境意。首先應(yīng)回歸文本，找到該詞語(yǔ)的語(yǔ)境，然后再分析其正誤。從文章第八段的語(yǔ)境來(lái)看，“在商品大潮滾滾滔滔、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的今天，山上山下仍是清幽雅靜，整潔一新，沒有看到其他名山勝境常見的香煙繚繞、市聲鼎沸的景象，置身其間，確有一種回歸自然、陶然忘機(jī)的感覺”，“忘了重要事情”這理解有誤，應(yīng)是進(jìn)入“快樂悠閑掉世俗一切機(jī)變巧詐的精神境界”。20.試題分析：題干要求選出“下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容、語(yǔ)言、技巧以及情感主旨的把握。B項(xiàng)，“都借指已荒蕪的家園”有誤；《歸去來(lái)兮辭》中，“三徑就荒，松菊猶存”，“三徑”指家園，或喻歸隱，“三徑就荒”表示離開家鄉(xiāng)不想故鄉(xiāng)都已荒蕪，有種感嘆物是人非的情緒。而文中說(shuō)的是“他向往著回歸退隱：‘何時(shí)致政閭山去，三徑依然松菊寒’”，“依然”說(shuō)明還是老樣子，故不一樣。21.試題分析：題干要求選出“下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容、語(yǔ)言、技巧以及情感主旨的把握。A項(xiàng)，“因而家鄉(xiāng)梨花盛開的情景在記憶中特別清晰”有誤，因果關(guān)系不當(dāng)；文中第二段說(shuō)的是“幾十年間，這個(gè)景象始終定格在我的記憶之窗上，只要閉上眼睛，它便立刻浮現(xiàn)出來(lái)，特別是當(dāng)我聽到那首名歌《喀秋莎》的時(shí)候”。B項(xiàng)，“其中寄寓了作者的悲憤之情”有誤，應(yīng)是借助耶律楚材來(lái)表達(dá)自己對(duì)閭山的情感之深。D項(xiàng)，文中最后說(shuō)的是“最后應(yīng)該說(shuō)明，耶律倍的讀書堂，這次我并沒有躡履親登，因?yàn)樗呔嵊陂偵浇^頂，實(shí)在太險(xiǎn)峻了。像這類需要仰頭方可逼視的事物，畢竟總覺得離平常心太遠(yuǎn)，因此，不去攀援也好”，可見選項(xiàng)中“不免感到遺憾”有誤。22.試題分析：題干問(wèn)的是“作者引用詩(shī)句‘踏遍中華窺兩戒，無(wú)雙畢竟是家山’來(lái)表達(dá)他對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，作者筆下的家鄉(xiāng)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答”，這是考查學(xué)生篩選概括的能力。首先應(yīng)到文中找出作者描寫家鄉(xiāng)的句子，然后進(jìn)行歸類。如有現(xiàn)成的詞語(yǔ)，可以直接摘抄。從文中作者描寫家鄉(xiāng)景色的內(nèi)容來(lái)看，家鄉(xiāng)風(fēng)景優(yōu)美；從四、五兩段的歷史典故來(lái)看，閭山歷史悠久，人才輩出，從長(zhǎng)輩給我所取名字和我所受教育來(lái)看，此地文風(fēng)濃厚，從老者指路的內(nèi)容來(lái)看，此地民風(fēng)淳樸。23.試題分析：題干問(wèn)的是“有人認(rèn)為，文章第③段刪去更好。你是否同意？請(qǐng)說(shuō)明理由”，解答此類題目，應(yīng)先明確態(tài)度，然后概括第三段所寫的內(nèi)容，再分析上下文的內(nèi)容，看這一段內(nèi)容與上下文的關(guān)系。第三段寫作者和幾位文友討論退休后住所的選擇，三位文友不約而同選擇自己老家，并質(zhì)疑想住在地壇附近的小魏，第二段寫了家鄉(xiāng)梨花盛開的情景，第四段回憶閭山風(fēng)物；如認(rèn)可刪除第三段，可以分析第二段和第四段之間的關(guān)聯(lián)，如不認(rèn)可刪除，可以分析第三段的作用。24.試題分析：題干要求“本文語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，請(qǐng)賞析下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)和畫線的語(yǔ)句”，這是考查學(xué)生鑒賞語(yǔ)句的能力?！按蟮仫柧`著新鮮，充滿了潑辣的生機(jī)”，“潑辣”，從修辭的角度來(lái)看，這是使用了比擬的修辭，把大自然當(dāng)作人來(lái)寫，寫出大自然的勃勃生機(jī)?！氨虡潆[紅樓，一枕清幽”，這一句可以從用詞特色、語(yǔ)言風(fēng)格、意境特點(diǎn)等角度賞析，前一句，“碧”“紅”是顏色詞語(yǔ)，可以從色彩角度分析，后一句，“枕”是動(dòng)詞，可以從動(dòng)詞的效果角度分析。2.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。有追求的嬉皮士1972年，高中畢業(yè)的喬布斯“必須”上大學(xué)讀書。里德大學(xué)是喬布斯自己選擇的學(xué)校，天知道喬布斯為什么喜歡里德大學(xué)，反正絕不是因?yàn)槟抢锏慕虒W(xué)環(huán)境。里德大學(xué)以思想開放著稱。喬布斯上學(xué)的年代，美國(guó)剛剛經(jīng)歷思想大解放的洗禮，五花八門的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大學(xué)，嬉皮士們找到了一處名叫“蘋果農(nóng)場(chǎng)”的地方，把那兒建成了叛逆文化的樂園。年輕氣盛、特立獨(dú)行的喬布斯一到里德，就像青苗發(fā)現(xiàn)了沃土，找到了自己最喜歡的生活。和那個(gè)年代的嬉皮士一樣，喬布斯聽著鮑勃·迪倫的民謠和披頭士的搖滾，讀著“垮掉的”詩(shī)人艾倫·金斯堡的嚎叫主義詩(shī)篇，吟誦嬉皮士教父蒂莫西·利里的名言，在校園里穿著滿是破洞的衣服閑逛，交結(jié)趣味相投的狐朋狗友，和男孩子們一起酗酒……他只用了一個(gè)學(xué)期就發(fā)現(xiàn)，他來(lái)里德不是讀書，而是體驗(yàn)，于是，他干脆利落地辦了退學(xué)手續(xù)。里德大學(xué)的開放不是白來(lái)的。即便像喬布斯這樣的人，校方也不排斥。他們居然允許喬布斯在學(xué)校里賴著不走，如果哪天心血來(lái)潮，還可以到教室里旁聽課程。喬布斯后來(lái)說(shuō)：“我決定要退學(xué)，而且覺得這行得通?，F(xiàn)在回想起來(lái)，那是我曾經(jīng)做過(guò)的最好的決定之一。在我退學(xué)的那一刻，我終于可以不必去讀那些根本提不起興趣的必修課了，我開始去旁聽更有意思的課程?！焙苌儆腥苏嬲⒁獾?，喬布斯和那些只知道無(wú)原則叛逆和追求另類生活的嬉皮士相比，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)—他是個(gè)有追求的嬉皮士?！拔蚁矚g那種生活，”喬布斯說(shuō)，“我追隨著我的直覺和好奇心，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的許多東西后來(lái)都被證明是無(wú)價(jià)之寶?！痹诶锏麓髮W(xué)，喬布斯找到了思想上的依托—―禪，喬布斯學(xué)禪的入門讀物是《禪者的初心》。1959年，日本鈴木俊隆禪師抵達(dá)美國(guó)，憑著六祖“人雖有南北，佛性無(wú)南北”一句話，立志教授全無(wú)佛學(xué)根基的美國(guó)人修習(xí)禪道，以弘揚(yáng)佛法。《禪者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對(duì)佛學(xué)一竅不通的美國(guó)人寫的英文入門讀物。教美國(guó)人學(xué)禪并不是容易的事。因?yàn)槲幕煌?，很少有美?guó)人能理解禪的奧妙。但毫無(wú)疑問(wèn)，喬布斯屬于極少數(shù)的例外。禪宗不看重經(jīng)文，不講究繁文縟節(jié)，不提倡煩瑣思辨，“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》里，喬布斯讀到了一個(gè)清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。不得不說(shuō)，喬布斯后來(lái)在蘋果體現(xiàn)出的各種天才，包括慧眼獨(dú)具的戰(zhàn)略思考、藝術(shù)唯美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說(shuō)：“做任何事，其實(shí)都是在展示我們內(nèi)心的天性。這是我們存在的唯一目的?！币苍S，喬布斯終其一生，都是在實(shí)踐鈴木俊隆禪師的這句話。因?yàn)橛凶非螅瑔滩妓乖诶锏麓髮W(xué)期間，總是根據(jù)興趣到教室里旁聽對(duì)自己有用的課程，例如英文書法課。他后來(lái)說(shuō)：“如果我在大學(xué)里沒有旁聽過(guò)英文書法課，Macintosh電腦就不會(huì)有那么多漂亮的、比例勻稱的字體?！?974年初，喬布斯終于離開了里德大學(xué)，回到了洛斯阿爾托斯的家。這倒不是因?yàn)樗麉捑肓随移な亢投U宗并行的生活，而是因?yàn)樗X子里冒出了更大的理想—―他想籌到一筆錢，然后去印度朝圣，研習(xí)更深?yuàn)W的佛法。喬布斯在雅達(dá)利公司找到了一份開發(fā)電視游戲的工作。雖然沒接受過(guò)正規(guī)的電子學(xué)教育，但憑著聰明的頭腦，他居然勝任了雅達(dá)利公司的工程師工作，像模像樣地在雅達(dá)利負(fù)責(zé)游戲機(jī)出廠前的調(diào)試。等攢到足夠的錢，喬布斯就和他的鐵哥們兒一起去游歷了。k*s5u印度之行給喬布斯留下了畢生難忘的印象。他第一次看到無(wú)數(shù)窮苦人在城市里、在田間辛勤勞作，滿街都是和嬉皮士打扮類似的流浪漢。他發(fā)現(xiàn)，那些在田間勞作的人使用的還是幾千年前的原始農(nóng)具。喬布斯第一次真切地感受到，一種好用的工具將會(huì)給人們的生活帶來(lái)多么大的幫助，他腦海里正有一個(gè)夢(mèng)想慢慢浮現(xiàn)出來(lái)：“我要改變世界?！保ㄕ幾酝踉亜?、周虹《喬布斯傳：神一樣的傳奇》有刪改）⑴列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）A．本文通過(guò)記述喬布斯的大學(xué)生活和離開大學(xué)后的打工朝圣游歷生活，描寫了喬布斯的叛逆性格和人生追求，為我們展示了一個(gè)有追求的叛逆青年形象。B．喬布斯是個(gè)有追求的青年，他選擇從里德大學(xué)退學(xué)，一是因?yàn)樗麉捑肓嗽诶锏麓髮W(xué)的嬉皮士生活，二是因?yàn)橥藢W(xué)后他可以去旁聽自己感興趣的課程和到印度朝圣。C．喬布斯選擇到思想開放的里德大學(xué)讀書，在那里他找到一處名叫“蘋果農(nóng)場(chǎng)”的地方，把它建成叛逆文化的樂園，然后開始過(guò)自己最喜歡的生活。D．禪宗“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟，不提倡煩瑣思辨，認(rèn)為做事應(yīng)該展示內(nèi)心的天性，而這種思維方式恰合喬布斯的心性。E．喬布斯天資聰穎，悟性極高，他能理解美國(guó)人不能理解的禪道，為了研習(xí)更深?yuàn)W的佛法，在打工攢夠錢之后他去了印度朝圣游歷。⑵年時(shí)代的喬布斯與其他嬉皮士不太相同，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明他的不同之處。(4分）⑶里德大學(xué)，喬布斯學(xué)會(huì)了參禪悟道，這對(duì)于他的人生有什么影響？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析說(shuō)明。(4分）⑷如何看待喬布斯青年時(shí)代的“嬉皮士”經(jīng)歷？請(qǐng)聯(lián)系文本內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?6分）參考答案：（1）AD（選A給3分，選D給2分，選E給1分；E項(xiàng)中“他能理解美國(guó)人不能理解的禪道”與原文“很少有美國(guó)人能理解禪的奧妙”有出入，所以選E給1分；D項(xiàng)中“認(rèn)為做事應(yīng)該展示內(nèi)心的天性”是鈴木俊隆禪師在《禪者的初心》里的觀點(diǎn)，屬于禪宗但不等同于禪宗，所以選D給2分；C.找到一處名叫“蘋果農(nóng)場(chǎng)”的地方并把它建成叛逆文化樂園的人是喬布斯入學(xué)前里德大學(xué)的嬉皮士們所為，所以此項(xiàng)對(duì)文意理解有誤B.文中沒有表述證明喬布斯從里德大學(xué)退學(xué)是因?yàn)閰捑肓嗽诶锏麓髮W(xué)的嬉皮士生活；退學(xué)后他在里德大學(xué)旁聽了不算短的時(shí)間之后萌發(fā)了到印度朝圣的想法，因此離開了里德大學(xué)。所以想到印度朝圣不是喬布斯退學(xué)的理由。該項(xiàng)判斷出錯(cuò)。）（2）①一般的嬉皮士只知道無(wú)原則地叛逆,而喬布斯是一個(gè)有追求的嬉皮士.②一般的嬉皮士只是生活方式另類,而喬布斯另類的生活方式只是表象,他從外表到內(nèi)心都具有叛逆意識(shí)③一般的嬉皮士生活墮落,有垮掉的一代典型特征,而喬布斯參禪悟道,漸漸萌發(fā)了改變世界的夢(mèng)想.【每點(diǎn)2分,若沒有聯(lián)系文本可適當(dāng)扣分,共6分】（3）①喬布斯的參禪悟道使他找到了思想上的依托。②喬布斯的參禪悟道陶冶了他的心性，啟發(fā)了他“一切唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”的思維方式③喬布斯在蘋果體現(xiàn)出來(lái)的各種天才，多少都有他參禪悟道的影子。他終其一生實(shí)踐的都是“做任何事，其實(shí)都是在展示我們內(nèi)心的天性”這一禪宗哲語(yǔ)?！久奎c(diǎn)2分,若沒有聯(lián)系文本可適當(dāng)扣分,共6分】（4）觀點(diǎn)一：①要有創(chuàng)新精神（叛逆精神）。②青年時(shí)代的喬布斯是個(gè)叛逆者，從外表到內(nèi)心，都顯示出一種強(qiáng)大的叛逆力量。他有意識(shí)地遠(yuǎn)離主流社會(huì)，以一種不容于主流的生活方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的叛逆。因?yàn)榕涯?，所以?dú)行，所以對(duì)世界有了獨(dú)特的自我的觀察思考方式。他從里德大學(xué)退學(xué)，又在里德大學(xué)旁聽蹭課，他說(shuō)終于可以不用去讀那些他不感興趣的必修課，可以開始旁聽更有意思的課程。這種思想上特立獨(dú)行特質(zhì)，最終植入了蘋果公司的創(chuàng)新理念里，創(chuàng)造了蘋果的神話。③現(xiàn)實(shí)生活中，像喬布斯這樣敢于特立獨(dú)行具有創(chuàng)新精神的人似乎并不太多。如微軟的比爾蓋茨，他執(zhí)意從眾人羨慕的哈佛大學(xué)退學(xué)，踏上了他計(jì)算機(jī)夢(mèng)想的征途。又如被譽(yù)為中國(guó)的卡夫卡的當(dāng)代作家王小波，他以批判的思考、幽默地對(duì)個(gè)體自由精神的表達(dá)，卓然獨(dú)立于諂媚傷感泛濫的中國(guó)當(dāng)代文壇。這些人的叛逆之路正是他們對(duì)人生價(jià)值的真切追尋之路。正是他們的創(chuàng)新精神、特立獨(dú)行的勇氣，引領(lǐng)我們的世界上升。他們的叛逆精神創(chuàng)新精神，值得我們追隨。觀點(diǎn)二：①要有改變世界的使命感。②強(qiáng)大的個(gè)體改變整體，社會(huì)得以向前發(fā)展，強(qiáng)大的個(gè)體不一定是領(lǐng)袖，他們可以是異類，可以是叛逆者。他們以改變世界的強(qiáng)烈使命感，扼住時(shí)代的脈搏，成為社會(huì)的中流砥柱。喬布斯在印度朝圣之后產(chǎn)生的改變世界的使命感，使得他勇于開創(chuàng)發(fā)揮才智，創(chuàng)造了改變?nèi)藗兩畹奶O果電腦，締造了蘋果帝國(guó)。③觀照現(xiàn)實(shí)世界，楊善洲有改變世界的使命感，所以他退休后堅(jiān)守荒山二十多年，把荒山禿嶺變成了生機(jī)勃勃的林海。他的名字會(huì)永遠(yuǎn)被人民記住。我們也應(yīng)趨隨他們的腳步，帶著改變世界的使命感，從小事做起，從身邊做起，回報(bào)父母師長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。觀點(diǎn)三：要有開放寬松的環(huán)境。（詳細(xì)答案略）3.閱讀下面的文章，完成16～18題。中國(guó)的人文主義林語(yǔ)堂人生的意義是什么，這個(gè)問(wèn)題一直使西方哲學(xué)家備受困惑。他們從目的論出發(fā)，認(rèn)為包括蚊子乃至傷寒菌在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是為這個(gè)自負(fù)的人類的利益而存在的。今生今世自有百般磨難，因而自傲的人類始終無(wú)法事事如意。于是目的論又轉(zhuǎn)向來(lái)生來(lái)世，把今生的世俗生活看作為來(lái)世所進(jìn)行的準(zhǔn)備。另外有一些人，像尼采那樣知難而上，否認(rèn)人生“必須”有什么意義，認(rèn)為人類的進(jìn)步不過(guò)是一種循環(huán)，一種野蠻人的舞蹈，而不是去市場(chǎng)采購(gòu)，所以沒有什么特殊的含義。然而問(wèn)題還是沒能解決，它就像海浪一樣不斷沖擊著堤岸：“人生的意義究竟何在？”在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大惑不解，他們進(jìn)而認(rèn)為佛教所謂升入涅槃境界，也過(guò)于玄虛。人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會(huì)諸關(guān)系的和睦。在中國(guó)人看來(lái)，這不僅代表片刻的詩(shī)意般的快樂心境，并且是追求人生幸福的目標(biāo)。中國(guó)人就是陶醉在這樣一種人生理想之中，它既不曖昧，又不玄虛，而是十分實(shí)在。我必須說(shuō)，這是一種異常簡(jiǎn)單的理想，簡(jiǎn)單到非中國(guó)人老實(shí)巴交的頭腦想不出來(lái)。我們時(shí)常納悶，西方人何以竟想不到人生的意義在于純凈平安地享受生活。中國(guó)與歐洲的不同，似乎在于西方人有更大的能力去獲取和創(chuàng)造，享受事物的能力則較小，而中國(guó)人享受僅有一點(diǎn)東西的決心和能力都比較大。把精力集中在世俗的幸福，這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑?，也是它的結(jié)果。由此生發(fā)出一個(gè)人文主義，它坦白地宣告了人類是宇宙的中心，并規(guī)定一切知識(shí)都是為人類的幸福服務(wù)。然而知識(shí)同人類的結(jié)合并非易事，因?yàn)槿祟愐坏﹦?dòng)搖起來(lái)，就會(huì)被自己的邏輯所左右，成為知識(shí)的工具。另一方面，當(dāng)今世界由于機(jī)器的迅猛發(fā)展，人類無(wú)暇享受自己創(chuàng)造的一切。美國(guó)管道工人的榮耀使人們忘記了沒有冷熱自來(lái)水我們也能過(guò)上幸福的生活。在法國(guó)和德國(guó)，許多人伴隨著自己的水壺和老式臉盆，也照樣在他們安逸而漫長(zhǎng)的一生中作出了重大的科學(xué)發(fā)明，寫出了不少宏篇巨著。人文主義只有堅(jiān)定地把握住人生的真諦才能保佑自己，無(wú)論如何，人類的一切智慧和知識(shí)所要解決的問(wèn)題都是：人類如何保養(yǎng)自己，如何最大程度地享受生活。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括西方哲學(xué)家對(duì)人生意義的不同觀點(diǎn)。（6分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．如何理解文中第三段“這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑?，也是它的結(jié)果”這句話？（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________18．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章最后一段的論述層次。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：16．①人生的意義在于為來(lái)世做準(zhǔn)備。（3分）②否認(rèn)人生“必須”有什么意義（人生沒有什么特殊的含義）。（3分）17．①把精力集中在世俗的幸福，（2分）使我們不相信來(lái)世的幸福、涅槃的境界，從而導(dǎo)致我們?nèi)狈ψ诮?；?分）②而缺乏宗教又反過(guò)來(lái)使得我們不相信來(lái)世的幸福和涅槃的境界，從而更專注于世俗的幸福。（2分）18．首先提出中國(guó)的人文主義是以人類為宇宙的中心，一切知識(shí)應(yīng)為人類服務(wù)的觀點(diǎn)；（2分）接著指出人類應(yīng)避免被知識(shí)和機(jī)器所奴役；（2分）最后點(diǎn)明人類所要解決的最終問(wèn)題是保養(yǎng)自己，最大程度地享受生活。（2分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面一段文言文，完成后面題目。蔡澤者，燕人也，游學(xué)于諸侯。去之趙，見逐。之韓、魏，遇奪釜鬲①于途，蔡澤乃西入秦。將見昭王，使人宣言以感怒秦相范雎曰：“燕客蔡澤，天下雄俊弘辯智士也，彼一見秦王，秦王必困君而奪君之位。”范雎聞，使人召之。蔡澤入，則揖范雎，范雎固不快。及見之，又倨。范雎讓之曰：“子嘗宣言欲代我相秦，寧有之乎？請(qǐng)聞其說(shuō)！”蔡澤曰：“若夫秦之商君、楚之吳起、越之大夫種，其卒然亦可愿與？”范雎知蔡澤之欲困己以說(shuō)，復(fù)謬曰：“何為不可！若此三子②者，固義之至之，忠之節(jié)也。是故君子以義死難視死如歸生而辱不如死而榮士固有殺身以成名惟義之所在雖死無(wú)所恨何為不可哉！”蔡澤曰：‘吟商君、吳起、大夫種之為人臣，是也；其君，非也。故世稱三子致功而不見德，豈慕不遇世死乎！夫人之立功，豈不期于成全邪！身與名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在戮辱而身全者，下也。”于是范雎稱善。乃延入生，為上客。后數(shù)日入朝，言于秦昭王。昭王召見蔡澤，與語(yǔ)，大說(shuō)之，拜為客卿。范雎因謝病請(qǐng)歸相印。昭王新說(shuō)蔡澤，遂拜為秦相，東收周室。蔡澤相秦?cái)?shù)月，人或惡之，懼誅，乃謝病歸相印，號(hào)為綱成君。居秦十余年，事昭王、孝文王、莊襄王，卒事始皇帝。為秦使于燕，三年而燕使太子丹入質(zhì)于秦。太史公日：韓子稱長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈，信哉是言也！蔡澤等世所謂一切辯士，然游說(shuō)諸侯，至白首無(wú)所遇者，非計(jì)策之拙，所為說(shuō)力少也。及羈旅入秦，取秦相，垂功于天下者，固強(qiáng)弱之勢(shì)異也。然士亦有偶合，賢者多如此子，不得盡意，豈要?jiǎng)俚涝?！然此子不困厄，惡能激乎！（《史記·范雎蔡澤列傳》）注釋：①釜鬲：行廚炊具

②三子：指商君、吳起、大夫種，他們都是功成被殺。4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.是故君子以義死難／視死如歸／生而辱／不如死而榮士／固有殺身以成名／惟義之所在／雖死無(wú)所恨何，為不可哉／B.是故君子以義死難／視死如歸／生而辱／不如死而榮／士固有殺身以成名／惟義之所在／雖死無(wú)所恨／何為不可哉／C.是故君子以義死／難視死如歸／生而辱／不如死而榮士／固有殺身以成名／惟義之所在／雖死無(wú)所恨／何為不可哉／D.是故君子以義死／難視死如歸／生而辱／不如死而榮／士固有殺身以成名，惟義之所在／雖死無(wú)所恨何／為不可哉／5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和文學(xué)常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“拜”是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭，不同的場(chǎng)合用不同的拜禮?！鞍荨笨芍甘诮o官職，“拜官”為舊時(shí)常用語(yǔ)。B.古人作揖是推手，根據(jù)對(duì)象的不同，推手時(shí)有高、平、下之別。對(duì)庶姓，沒有親屬關(guān)系，推手時(shí)稍微往下；對(duì)異性，是指有婚姻關(guān)系的，則是平推手；對(duì)同性，同一個(gè)族的，就用天揖，推手時(shí)稍微舉高。C.《史記》是我國(guó)第一部編年體通史。共130篇，分為“八書”“十表”十二本紀(jì)”“三十世家”“七十列傳”?！妒酚洝酚绊懮钸h(yuǎn)，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。D.在古代，為區(qū)別韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章（包括經(jīng)、傳、史在內(nèi)）一律稱為散文。司馬遷的《史記》把傳記散文發(fā)展到前所未有的高度。6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確一項(xiàng)是A.蔡澤認(rèn)為，人之立功，最好的祈愿是功名和性命都能保全。商君、吳起、大夫種都沒有做到這一點(diǎn)。B.范雎心里不快，除蔡澤僅行長(zhǎng)揖之禮而不下拜的倨傲之外，最主要的是蔡澤的到來(lái)對(duì)他構(gòu)成了威脅。C.蔡澤終能發(fā)揮才智，建功立業(yè)，有賴范雎向秦昭王舉薦和讓賢，后來(lái)范雎還托言病重以讓相位，蔡澤獲得了拜相的機(jī)會(huì)。D.范雎評(píng)說(shuō)商鞅、吳起、大夫種的一席話，并不一定就代表范雎對(duì)三人的真實(shí)看法，范雎這樣說(shuō)，更多的是為了堵住蔡澤的嘴，使其理屈詞窮。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)身與名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在戮辱而身全者，下也。(2)蔡澤等世所謂一切辯士，然游說(shuō)諸侯，至白首無(wú)所遇者，非計(jì)策之拙，所為說(shuō)力少也。參考答案：4.B

5.C

6.B

7.(1)性命和功名都得保全的，這是最好的愿望。功名可以使后世景仰效法而性命卻失去的，這就次一等了；性命雖得茍全，但聲名卻蒙受污辱，這就是最下的一等了。(2)蔡澤等世上的一切辯士，雖然游說(shuō)諸侯，但（大都是）到了頭白也沒有得到賞識(shí)。這并非他們計(jì)策拙劣，而是因?yàn)橛握f(shuō)的力度不大?！?題詳解】試題分析：注意“士”做后句的主語(yǔ)，“死難”作前句的狀語(yǔ)。點(diǎn)睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題注意“士”做后句的主語(yǔ)，“死難”作前句的狀語(yǔ)。【5題詳解】試題分析：《史記》是紀(jì)傳體通史?！?題詳解】試題分析：蔡澤的到來(lái)在當(dāng)時(shí)對(duì)范雎并不構(gòu)成威脅。【7題詳解】試題分析：注意重點(diǎn)詞語(yǔ)“法”“戮”“所謂”“為”的翻譯。5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂，請(qǐng)以劍舞?！表?xiàng)王曰：“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞。項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門見樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳?？”良曰：“甚急！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！眹?jiān)唬骸按似纫?！臣?qǐng)入，與之同命?！眹埣磶矶苋胲婇T。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也?！表?xiàng)王曰：“壯士！——賜之卮酒。”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐?，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽(yáng)者王之?！衽婀绕魄厝胂剃?yáng)，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來(lái)。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說(shuō)，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐?！狈畤垙牧甲?。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。(節(jié)選自《鴻門宴》)4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.若屬皆且為所虜屬：下屬B.目眥盡裂

眥：眼眶C.則與斗卮酒

與：給D.此亡秦之續(xù)耳 續(xù)：后繼者5.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()A.

B.C.

D.6.下列各句中的詞類活用，不相同的一項(xiàng)是()A.范增數(shù)目項(xiàng)王B.常以身翼蔽沛公C.軍霸上

D.沛公欲王關(guān)中7.下列對(duì)選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.范增多次向項(xiàng)羽使眼色，并舉起所佩帶的玉玦向他示意，目的是向項(xiàng)羽表明忠心。B.范增老謀深算，富有遠(yuǎn)見，認(rèn)為如果不趁機(jī)殺了劉邦，以后就會(huì)成為劉邦的階下囚。C.項(xiàng)伯同項(xiàng)莊舞劍，并借機(jī)掩護(hù)劉邦，項(xiàng)羽對(duì)此不加制止，失去了一次殺死劉邦的良機(jī)。D.作者濃墨重彩地描寫了“樊噲闖帳”這一情節(jié)，表現(xiàn)樊噲勇猛豪壯而粗中有細(xì)的特點(diǎn)。8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)殺人如不能舉，刑人如恐不勝。...(2)坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。參考答案：4.A

5.C

6.B

7.A

8.(1)殺人唯恐不能殺盡，對(duì)人用刑唯恐不能用盡酷刑。(2)坐了一會(huì)，沛公(劉邦)起身上廁所，趁機(jī)把樊噲叫了出去。4.試題分析：本題題干是“對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是”，是考查學(xué)生對(duì)文言文實(shí)詞含義的推斷能力。文言文實(shí)詞含義的推斷，一定要把詞語(yǔ)放到具體語(yǔ)境中去進(jìn)行。本題A項(xiàng)，“若屬皆且為所虜”中的“屬”為“類，輩”之意。故選A。5.試題分析：本題題干是“下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是”，是考查學(xué)生對(duì)文言文虛詞意義和用法的推斷。A.其：上句，代詞，作定語(yǔ)，他的；下句，副詞，表商量或希望語(yǔ)氣，還是。B.而：均為連詞，上句，表并列；下句，表修飾。C項(xiàng)，之：均作結(jié)構(gòu)助詞，的。D.為：上句，動(dòng)詞，認(rèn)為；下句，介詞，被。故選C。6.試題分析：本題題干是“下列各句中的詞類活用，不相同的一項(xiàng)是”，是考查學(xué)生對(duì)文言文實(shí)詞中詞類活用詞含義的把握和推斷能力。所謂詞類活用，是指某些實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，臨時(shí)具有的某種新的語(yǔ)法功能。而這種語(yǔ)法功能與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比具有明顯的不同，判斷之時(shí)要參照現(xiàn)代漢語(yǔ)的一般用法推斷。具體而言，它包括：名詞；動(dòng)詞；形容詞；數(shù)詞的活用。對(duì)于詞類活用，要根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境判斷，平時(shí)注意多積累，總結(jié)規(guī)律。本題，ACD三項(xiàng)都是名詞作動(dòng)詞，B項(xiàng)，翼：像鳥兒(張開)翅膀一樣。名詞作狀語(yǔ)。故選B。7.試題分析：本題題目是“下列對(duì)選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是”，是考查學(xué)生對(duì)選文內(nèi)容的理解分析能力。解答此類題，一定要把選項(xiàng)內(nèi)容放回原文，檢查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。本題A項(xiàng)，“目的是向項(xiàng)羽表明忠心”理解錯(cuò)誤，范增的目的是要讓項(xiàng)羽下定決心殺掉劉邦。故選A。8.試題分析：本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯能力。翻譯時(shí)堅(jiān)持“詞不離句，句不離段”原則，整體理解把握句子大意，推敲關(guān)鍵詞的意思。第一句翻譯時(shí)注意“如不能舉”“刑人”“如恐不勝”等詞語(yǔ)；第二句注意“如”“因”“招”等詞語(yǔ)的翻譯。點(diǎn)睛：文言翻譯最基本的方法：1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。2、補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。6.閱讀下面的文言文，完成下面小題。家譜記歸有光有光七八歲時(shí)，見長(zhǎng)老，則牽衣問(wèn)先世故事。蓋緣幼年失母，居常不自釋，于死者恐不得知，于生者恐不得事，實(shí)創(chuàng)巨而痛深也。歸氏至于有光之生，而日益衰。源遠(yuǎn)而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出于間。率百人而聚，無(wú)一人知學(xué)者。率十人而學(xué)，無(wú)一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教。死不相吊，喜不相慶；入門而私其妻子，出門而誑其父兄。平時(shí)招呼友朋，或費(fèi)千錢，而歲時(shí)薦祭，則計(jì)杪忽。俎豆壺觴，鮮或靜嘉。諸子諸婦，班行少綴。乃有以戒賓之故，而改將事之期；出庖下之馂，以易新薦之品者，而歸氏幾于不祀矣。小子顧瞻廬舍，閱歸氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎!此獨(dú)非素節(jié)翁之后乎？而何以至于斯!”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱懷中，飽而相嬉，不知有彼我也。長(zhǎng)而有室，則其情已不類矣。比其有子也，則兄弟之相視，已如從兄弟之相視矣。方是時(shí)，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之難，此天下之勢(shì)所以日趨于離也。吾愛其子而離其兄，吾之子亦各念其子，則相離之害遂及于吾子，可謂能愛其子耶？有光每侍家君，歲時(shí)從諸父兄弟執(zhí)觴上壽，見祖父皤然白發(fā)，竊自念吾諸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未嘗不深自傷悼也。然天下之事，壞之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而況于骨肉之間乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道責(zé)之也。宗法廢而天下無(wú)世家。無(wú)世家而孝友之意衰，風(fēng)俗之薄日甚，有以也。有光學(xué)圣人之道，通于六經(jīng)之大指。雖居窮守約，不錄于有司，而竊觀天下之治亂，生民之利病，每有隱憂于心。而視其骨肉，舉目動(dòng)心，將求所以合族者，而始于譜，故吾欲作為歸氏之譜，而非徒譜也，求所以為譜者也。(選自《震川先生集》，有刪改)6.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.居常不自釋

釋：寬解B.貧窮而不知恤

恤：救濟(jì)C.以仁孝之道責(zé)之也

責(zé)：責(zé)備D.不錄于有司

于：表被動(dòng)7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.幼時(shí)喪母，是歸有光畢生憾事，他了解祖先及家族舊事只能去問(wèn)家族里年長(zhǎng)的人。B.歸有光出生后，家道衰落，族人人心離散，歸氏家族連祭祀祖先的活動(dòng)都不舉行了。C.兄弟成家后，各自只想著自己的小家和孩子，歸有光認(rèn)為這樣做會(huì)殃及子女。D.歸有光認(rèn)為家族衰落的根源在于家族的宗法被廢棄，以致秩序混亂，道德滑坡。8.請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）死不相吊，喜不相慶；入門而私其妻子，出門而誑其父兄。（2）比其有子也，則兄弟之相視，已如從兄弟之相視矣。（3）背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。9.結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括歸有光寫作《家譜記》的意圖。參考答案：6.C

7.B

8.（1）親人去世不去相互安慰，有喜事不去相互慶賀；到家只知偏愛自己的妻子兒女，出門就欺騙父母兄弟。（2）等他們有了子女，那么兄弟間相待的情感，已經(jīng)如同堂兄弟間相待的情感。

9.①凝聚族人；②扭轉(zhuǎn)世風(fēng)?！?題詳解】試題分析：題干是“對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞意義和用法的把握。考生應(yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)意思和用法的正誤。C項(xiàng)，“責(zé)”：要求。就是用仁孝的道理來(lái)要求他。故本題選C項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：題干是“下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章中心意思，篩選并整合文中信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)微末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置，內(nèi)容上的歸納不完整，中心概括上的無(wú)中生有，片面遺漏，強(qiáng)拉硬連，任意拔高，等等。B項(xiàng)，“歸氏家庭連祭祀祖先的活動(dòng)都不舉行了”錯(cuò)，原文為“而歸氏幾于不祀矣”，意思是祭祀活動(dòng)混亂不堪，幾乎等同于沒有祭祀活動(dòng)，而不是不舉行祭祀活動(dòng)。故本題選B項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：題干是“請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?！北绢}考查文言句子翻譯能力。此類題目在翻譯時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語(yǔ)境推斷。第一句關(guān)鍵點(diǎn)：“吊”：“安慰”；“私”：“偏愛”；“妻子”：“妻子兒女”；“誑”：“欺騙”。第二句關(guān)鍵點(diǎn)：“比”：“等，等到”；“視”：“對(duì)待”；“從兄弟”：“堂兄弟”。第三句關(guān)鍵點(diǎn)：“莫之夭閼者”：賓語(yǔ)前置句，“沒有什么力量能阻遏它”；“乃”：“才”；“圖”：“打算”；“南”：“南飛，飛到南方”?！?題詳解】試題分析：題干是“結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括歸有光寫作《家譜記》的意圖?！?。本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，篩選并整合文中信息的能力。作答本題關(guān)鍵是在文中找出對(duì)應(yīng)的信息。此題相關(guān)的信息為“將求所以合族者，而始于譜，故吾欲作為歸氏之譜，而非徒譜也，求所以為譜者也”，意思是“而族人凝聚開始于家譜，所以我想要寫歸氏的家譜，不僅僅是記載，更是用來(lái)尋求寫家譜的意義”，以及文章的倒數(shù)第二段，由此可見作者的目是：凝聚族人；扭轉(zhuǎn)世風(fēng)?！军c(diǎn)睛】翻譯句子首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，還要注意翻譯完之后一定要注意對(duì)句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。建議翻譯時(shí)打草稿。參考譯文：我七八歲時(shí)，見到家中的長(zhǎng)輩，就拉著他的衣服詢問(wèn)先人舊事。大概是因?yàn)槲矣啄陼r(shí)就失去了母親，平時(shí)不能寬解自己，對(duì)于死去的人恐怕不能了解他的事跡，對(duì)于活著的人恐怕不能成事，實(shí)在是受了很大的創(chuàng)傷，內(nèi)心十分痛苦。歸氏家族到我出生時(shí)，一天天地更加衰敗。家族歷史悠久而最終分離，人口眾多但人心離散。從我的祖輩到各位叔父以來(lái)，貪婪粗鄙狡詐暴戾的人，常常有很多從家族中出現(xiàn)。大概上百人聚集在一起，竟沒有一個(gè)知道學(xué)習(xí)的。大概十個(gè)學(xué)習(xí)的，卻沒有一個(gè)懂得禮義的。親人貧窮卻不知道救濟(jì)，愚昧遲鈍卻不知道教育。親人去世不去相互安慰，有喜事不去相互慶賀；到家只知偏愛自己的妻子兒女，出門就欺騙父母兄弟。平時(shí)招待朋友，有時(shí)能破費(fèi)千錢，但是在一年中重要的節(jié)日，祭獻(xiàn)祖先時(shí)，卻謀劃甚微。祭祀盛食物用的禮器、酒壺酒杯，很少有潔凈美好的。家中的男女祭祀時(shí)站隊(duì)都連不成隊(duì)列。更有甚者，竟然有因?yàn)檎?qǐng)人觀禮的緣故，改變將要舉行祭祀的日期；用廚房里吃剩下的殘羹剩肴，來(lái)替換新供上的祭品，歸氏家族幾乎到了沒有祭祀的境地。我回去看老宅，閱覽了歸氏的舊書，慷慨激憤嘆息流淚說(shuō)：“唉，這些人難道不是素節(jié)翁的后人嗎？為什么到了這個(gè)地步呢!”父母是我們兄弟生命共同的來(lái)源。祖宗是我們父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘記啊。人剛出生，當(dāng)他們年幼時(shí)，兄弟在親人懷中呱呱哭泣，吃飽了就一起嬉戲，不分彼此。年長(zhǎng)有了家室后，那么他們的情感已經(jīng)不像這樣了。等他們有了子女，那么兄弟間相待的情感，已經(jīng)如同堂兄弟的情感。在這時(shí)，只擔(dān)心兄弟分離的不迅速，哪里還會(huì)想著親人聚集的難處，這也是天下的形勢(shì)趨向于分離的原因。假如我愛自己的子女卻離散了自己的兄弟，我的子女也各自想著自己的子女，那么親人離散的害處就殃及到我的子女，這能說(shuō)是愛自己的孩子嗎？我每次侍奉父親，一年里重要的節(jié)日跟著各位叔父、兄弟端著酒杯祝壽，看到祖父須發(fā)皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罷了文言文閱讀家譜記歸有光有光七八歲時(shí)，見長(zhǎng)老，則牽衣問(wèn)先世故事閱讀答案?，F(xiàn)在卻常常不能同心，未曾不深深獨(dú)自感傷。然而天下的事，破壞它的人是從一個(gè)人開始，成就它的人也是從一個(gè)人開始。仁孝的君子能憑自身帶領(lǐng)天下的人，更何況骨肉之間呢？古代的人立大宗的嫡子為繼承人的原因，就是用仁孝的道理來(lái)要求他。調(diào)整家族關(guān)系的制度廢除了，天下就沒有門第高貴、世代為官的人家了。沒有了世家，那么孝敬父母友愛兄弟的情意就衰微了，社會(huì)風(fēng)尚的浮薄就一天比一天厲害，有道理啊。我學(xué)習(xí)圣人的道理，通曉儒家六經(jīng)的大概旨意。雖然我過(guò)著貧困簡(jiǎn)樸的生活，不被官府錄用，但私下觀察天下治亂，老百姓休養(yǎng)生息的利弊，常在內(nèi)心有所憂慮。我看看自己的親人，內(nèi)心有所觸動(dòng)，打算尋求用來(lái)使族人凝聚的辦法，而族人凝聚開始于家譜，所以我想要寫歸氏的家譜，不僅僅是記載，更是用來(lái)尋求寫家譜的意義。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面文字中的畫線處填上適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使整個(gè)段落語(yǔ)意連貫，層次清楚，邏輯嚴(yán)密。年初至今的電影市場(chǎng)，呈現(xiàn)出微妙的態(tài)勢(shì)。一方面，主流影片《湄公河行動(dòng)》突破10億票房大關(guān)，被贊為奇跡；另一方面，個(gè)別月份出現(xiàn)了單月票房負(fù)增長(zhǎng)，引發(fā)社會(huì)關(guān)注。有人悲觀地認(rèn)為，中國(guó)電影出現(xiàn)“拐點(diǎn)”、遭遇“寒冬”，①這并不符合實(shí)際。事實(shí)上，今年的電影市場(chǎng)雖然增速放緩，②仍然保持著多年不變的增長(zhǎng)狀態(tài)，③遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于北美、歐洲等其他地區(qū)和國(guó)家電影市場(chǎng)的增幅，④高于中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體增長(zhǎng)幅度。參考答案：①其實(shí)②但③不僅④也（或更）試題分析：本題考查的是考生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力?？疾樘撛~的使用，這個(gè)題目屬于近幾年來(lái)新課標(biāo)卷都沒有涉及過(guò)的考點(diǎn)。可能是絕大多數(shù)考生復(fù)習(xí)的盲點(diǎn)，大概會(huì)令人錯(cuò)愕。要分析句間的關(guān)系和前后關(guān)聯(lián)詞的搭配。點(diǎn)睛：關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的正確使用是靠語(yǔ)境判斷，仔細(xì)推斷出來(lái)的。關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)在使用上存在使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的句子往往比較復(fù)雜。同學(xué)們?cè)谑褂藐P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤，因此，這里提醒同學(xué)們注意以下幾個(gè)問(wèn)題：一、要正確運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，首先必須懂得各類關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的作用。同一個(gè)句子，運(yùn)用不同的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，作用就不同，表達(dá)的意思也就不一樣。例如：“我們共同努力，競(jìng)賽取得勝利?！边@個(gè)句子沒有使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，可以看作是并列關(guān)系。二、要注意配對(duì)使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。有些關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)是要求配對(duì)使用的，不可隨意改換。三、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的位置不能放錯(cuò)。例如：1.雖然天氣十分寒冷，卻清潔工流下了汗。

“卻”表示轉(zhuǎn)折的意思并沒有錯(cuò)，可是，一念原句就給人不通順的感覺。如果把“卻”放在“清潔工”之后，句子就通順了。五、不要濫用關(guān)聯(lián)詞。例如：1.他自己不跟老師講，并且要我講。2.我的成績(jī)差，可是我能虛心地向老師請(qǐng)教，但是誠(chéng)懇地向優(yōu)秀同學(xué)學(xué)習(xí)，所以我有了很大的進(jìn)步。第一句應(yīng)該是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是遞進(jìn)關(guān)系。濫用“并且”，使語(yǔ)意表達(dá)不清，應(yīng)把“并且”改為“卻”。第二句，濫用“但是”，應(yīng)刪去。8.下面的文字是從哪五方面說(shuō)明“4G”