中華文明的起源與早期國家課件

中國史中國古代史（遠(yuǎn)古—1840年）中國近代史：(1840～1949)中國現(xiàn)代史：(1949～至今)起源和奠基時期：先秦（遠(yuǎn)古—前221年）形成與發(fā)展時期：秦漢（前221—220年）曲折發(fā)展時期：魏晉南北朝（220—589年）繁榮時期：隋唐（581年～907年）繼續(xù)發(fā)展時期：宋元（960～1368年）輝煌與遲滯時期：明清（1368～1840年）晚清時期：1840—1912北洋軍閥時期：1912—1928年南京國民政府時期：1928—1949年改革開放前：1949—1978年改革開放后：1978—中外歷史綱要上冊——中國史第一課中華文明的起源與早期國家原始社會：舊石器、新石器時代奴隸社會：夏商周（早期國家）奴隸向封建社會的過渡：春秋戰(zhàn)國統(tǒng)一多民族封建國家的形成：秦漢課前準(zhǔn)備：中外歷史綱要上冊、課堂練習(xí)本、課堂檢測本、紅黑藍(lán)三色筆視頻導(dǎo)入：多元一體的中華文明學(xué)習(xí)目標(biāo)第1課時1.學(xué)生通過第1課的閱讀，把握中華文明的起源與早期國家的知識點(diǎn)。6分鐘2.學(xué)生根據(jù)所學(xué)和課本知識，在課堂練習(xí)本上畫出第1課的時空坐標(biāo)軸。7分鐘3.學(xué)生通過教師講解名詞解釋，知道石器時代、舊/新石器時代、唯物史觀、母系氏族社會、父系氏族社會及早期國家的名詞概念。5分鐘4.學(xué)生拿出練習(xí)本，再次閱讀教材，小組完成早期人類遺址及代表的表格整理，完成后，小組展示各文化遺址的知識點(diǎn)講解。7分鐘5.教師講解：從唯物史觀角度引導(dǎo)學(xué)生分析文明起源發(fā)展的原因。4分鐘6.課堂檢測：畫出第一課的時空坐標(biāo)。8分鐘距今約170萬年約70-20萬年約1萬年約7000-5000年距今約5000年神話傳說約前2070年約前1600年前1046年前771年元謀人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化紅山文化龍山文化良渚文化商朝建立文明產(chǎn)生早期國家北京人三皇五帝夏朝建立西周建立西周滅亡舊石器時代新石器時代青銅時代原始人群母系氏族社會父系氏族社會奴隸制社會世襲制宗法制分封制內(nèi)外服制井田制打制石器采集漁獵遷徙用火磨制石器農(nóng)耕畜牧定居用陶階層分化萬邦時代中華文明起源文明發(fā)展（早期國家）中華文明產(chǎn)生社會階段生產(chǎn)工具時空定位：準(zhǔn)確記憶時空，背記+默寫石器時代：舊石器時代：新石器時代：基本概念從猿到人的轉(zhuǎn)變中，直立行走和制造工具有著決定性意義，依據(jù)人類制造工具的歷程，考古學(xué)家一般將人類早期歷史劃分為石器時代、青銅時代和鐵器時代。石器時代一般分為舊石器時代和新石器時代。以使用打制石器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展階段。一般認(rèn)為這段時期在距今約250萬年-約1萬年前。以磨制方法制作石器的時代叫做新石器時代，距今大約從1萬年前開始。唯物史觀生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平。按生產(chǎn)力水平原始社會一般分為舊石器時代和新石器時代，按生產(chǎn)關(guān)系中國原始社會組織可分為原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會。中國原始社會的三個階段原始人群：舊石器時代出現(xiàn)，以元謀人和北京人為典型代表，過著群居生活。母系氏族社會：舊石器時代晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動，成果共享主要從事采集，婦女承擔(dān)主要勞動，人們只知其母不知其父。父系氏族社會：新石器時代晚期出現(xiàn)，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，形成較大的部落、部落聯(lián)盟。私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯。目錄兩幅展示出土的石器有什么不同？表面粗糙打制方法制作而成表面光滑磨制方法制作而成原始社會因石器制作技術(shù)不同而被區(qū)分為舊石器時代和新石器時代階段分期代表遺址分布位置工具生活文化特點(diǎn)舊石器時代距今約170萬年——1萬年新時期時代早期（距今約1萬年前）新石器時代中期距今約7000—5000年新石器時代晚期距今約5000年一、石器時代——古人類和文化遺存拿出練習(xí)本，仔細(xì)閱讀教材，小組合作完成表格信息填寫（7分鐘）階段分期代表遺址分布位置工具生活文化特點(diǎn)舊石器時代距今約170萬年——1萬年元謀人長江中上游打制石器漁獵采集，學(xué)會用火,群居生活早期原始人群;晚期母系氏族社會誕生北京人海河流域丁村人黃河中下游新時期時代早期（距今約1萬年前）賈湖遺址河南磨制石器已經(jīng)飼養(yǎng)豬母系氏族社會，已經(jīng)大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定，尚未產(chǎn)生貧富分化。興隆洼遺址內(nèi)蒙古赤峰半穴居，華夏第一村新石器時代中期距今約7000—5000年仰韶文化黃河中游彩繪陶器,以粟等為主要栽培物大汶口文化黃河下游/河姆渡文化長江下游種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),飼養(yǎng)豬和狗新石器時代晚期距今約5000年龍山文化黃河流域黑陶，胎壁薄如蛋殼,稱蛋殼陶父系氏族社會，私有制產(chǎn)生，階級分化明顯紅山文化遼河上游玉器，祭壇，積石冢良渚文化長江下游玉器，城墻，祭壇，神廟展：石器時代——古人類和文化遺存根據(jù)展示，矯正答案，紅筆批改，2分鐘仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮

現(xiàn)今史學(xué)界一般將“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段。某學(xué)者指出：中國新石器時代是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的時代。良渚遺址的復(fù)雜程度和階級制度，已經(jīng)達(dá)到了“國家”的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，良渚遺址A.是學(xué)會耕作走向定居的開始

B.是中國國家起源的重要證據(jù)C.是私有制和階級出現(xiàn)的開始

D.是中國首個奴隸王朝建立的標(biāo)志B良渚文化遺址：遺址中心位于浙江省杭州市余杭區(qū)西北部瓶窯鎮(zhèn)。良渚遺址實(shí)證中華五千年的新石器時代人類文化史。2019年7月6日，中國良渚遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。社會發(fā)展的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提高。思考：推動社會發(fā)展的根本原因是什么？隨著時代的發(fā)展，社會組織不斷演進(jìn)發(fā)展，母系氏族社會、父系氏族社會、聚落、部落、部落聯(lián)盟、私有制、階級、國家等，由原始社會向文明社會演進(jìn)的根本動力是生產(chǎn)工具的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)私有制出現(xiàn)貧富分化階級產(chǎn)生生產(chǎn)工具革新國家從部落到國家1.“萬邦”時代部落聯(lián)盟禪讓傳承具備國家的初始形態(tài)（龍山文化時代）思考：談?wù)勀銓ι裨拏髡f的歷史價值有何看法？神話傳說反映了古代人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，能一定程度上反映當(dāng)時的歷史事實(shí)。陶寺遺址中國歷史從三皇五帝開始，炎帝和黃帝被后世尊為華夏始祖。三皇：燧人氏；伏羲氏；神農(nóng)氏五帝：黃帝；顓頊；帝嚳；堯；舜從部落到國家夏朝的建立：夏部族的禹治水有功，接受舜的禪讓，成為聯(lián)盟首領(lǐng)。約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝考點(diǎn)：國家出現(xiàn)（初始形態(tài)）的標(biāo)志：都城規(guī)模較大、明顯的社會分工、階級分化明顯、天文建筑和各種禮器、文字等。學(xué)習(xí)目標(biāo)第2課時1.學(xué)生結(jié)合所學(xué)和教材P5-6，掌握夏、商、西周建立及維護(hù)統(tǒng)治的知識點(diǎn)。4分鐘2.學(xué)生根據(jù)所學(xué)夏朝知識，思考夏朝真的存在嗎？有社么證據(jù)？如何看待？7分鐘3.學(xué)生通過教師講解名詞解釋，知道二重證據(jù)法、內(nèi)外服制、分封制、宗法制、禮樂制和井田制的名詞概念。5分鐘4.教師重點(diǎn)講解西周的三大政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，學(xué)生結(jié)合所學(xué)認(rèn)真聽講并作好筆記整理。12分鐘5.重點(diǎn)：學(xué)生結(jié)合所學(xué)，分析得出早期國家的基本特點(diǎn)。7分鐘6.課堂檢測：寫出早期國家基本特點(diǎn)，對點(diǎn)訓(xùn)練寫出解題思路。10分鐘夏朝1.夏朝的統(tǒng)治（BC2070-BC1600)（1）統(tǒng)治方式：①王位世襲制取代禪讓制，從此“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆雹谥醒朐O(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)和職官。③聚族而居，對地方控制有限。④歷法：《夏小正》（2）文化遺址很可能是河南洛陽偃師二里頭遺址二里頭遺址從第二期開始發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑群和宮城。宮城方正規(guī)矩，有中軸線規(guī)劃。其中一號宮殿有面積近達(dá)一萬平方米的夯土底座。中心大殿前有廣庭，四周有回廊。①整個宮殿建筑群壯觀、莊嚴(yán)，具備了后世宮廷的規(guī)模特征，是權(quán)力、地位的象征?！乖幄诘燃壏只瘒?yán)重，高等級墓葬隨葬品豐富，有銅器、玉器、象牙器、骨器、漆器、陶器等……夏朝已經(jīng)具備了國家的框架，如國君、官吏、部門、賦稅、刑法、軍隊(duì)的一套③國家機(jī)器。夏朝時期，“天下為公”的大同社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇钡男】瞪鐣?，④世襲制代替了禪讓制。

——《中外歷史綱要（上）教師教學(xué)用書》探究：為什么說夏朝形成了我國最早的國家？王國維二重證據(jù)法兩座類似宮殿的遺址，出土了很多青銅器和玉器大多為禮器和祭器，也發(fā)掘石制和骨制的生產(chǎn)工具《竹書紀(jì)年》、《尚書》等文獻(xiàn)中有關(guān)于夏朝具備國家的基本特征（制定刑法，軍隊(duì)、監(jiān)獄）世襲制的記載夏朝存在嗎？二里頭遺址可能是夏文化的遺存，因無夏文字發(fā)現(xiàn)，夏朝歷史尚不清晰河南偃師二里頭遺址《竹書紀(jì)年》書影在地史料：一手資料傳世文獻(xiàn)：二手資料二重證據(jù)法把發(fā)掘的出土文物和史書的記載相互驗(yàn)證王國維先生天命玄鳥，降而生商?！娊?jīng)簡狄，吞服“玄鳥”下的蛋，懷孕生契。契，即傳說中的商之始祖。周祖姜嫄，履跡受孕。——史記姜嫄，在荒野踐巨人足跡而有孕，遂生后稷。后稷，即是傳說中的周之始祖。知其母不知其父。神話傳說中包含一定程度的歷史真實(shí)——母系氏族時代商朝的內(nèi)外服制“內(nèi)服”是由商王直接控制的王畿之地，“外服”則是商王間接控制的方國和部族。商朝（BC1600-BC1046)①最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中②王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合生產(chǎn)力水平較低的情況下，血緣關(guān)系尚未打破。商王無力實(shí)現(xiàn)對王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制是能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式商朝政治特點(diǎn)：思考點(diǎn)：商朝為什么推行內(nèi)外服制？殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》商朝維系統(tǒng)治的主要手段是軍事暴力和壟斷神權(quán)。占卜卜骨商王只是方國聯(lián)盟的共主，臣服于商朝的方國自主權(quán)很大。“殷商衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》商朝統(tǒng)治特點(diǎn)是一種松散的國家管理結(jié)構(gòu)。《甲骨文合集》第14138號為武丁時期殷人祈雨的完整記錄完整的甲骨卜辭，一般認(rèn)為分為四個部分：①前辭（敘辭）②命辭③占辭④驗(yàn)辭驗(yàn)辭：記錄占卜活動的應(yīng)驗(yàn)結(jié)果，可以理解為是事件發(fā)生后補(bǔ)刻上去的。其作用是留作備存，這也體現(xiàn)出甲骨文具有檔案文獻(xiàn)性質(zhì)。前辭：講什么時候占卜、誰占的。命辭：記錄貞問的內(nèi)容。占辭：指觀察了烤灼之后龜甲上呈現(xiàn)出不同的裂紋后所下的判斷。占辭都是由商王所言。拓展：商人如何占卜？西周（BC1046-BC771)“封建親戚，以蕃（藩）屏周”西周政治統(tǒng)治：目的（1）分封制分封制①目的：鞏固周室統(tǒng)治②內(nèi)容：授民授土；③諸侯義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土隨從作戰(zhàn)、交納貢賦朝覲述職④特點(diǎn)：帶有濃厚的血緣宗族色彩；層層分封,等級森嚴(yán);形成“天子—諸侯—卿大夫—士”等級序列；國家結(jié)構(gòu)上仍具有分散、松散的特點(diǎn)《墨子·告子》載：“諸侯朝天子曰述職。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。周王室貴族召公奭封國燕功臣呂尚封國齊殷商貴族微子啟封國宋評價西周的分封制①目的：維護(hù)周朝統(tǒng)治，“封建親戚，以藩屏周”②分封對象：王族子弟功臣前朝貴族③分布地區(qū)：姬姓諸侯國為主體，集中在黃河中下游流域積極：①政治：周王成為天下共主，加強(qiáng)了周天子對地方的間接統(tǒng)治；維護(hù)各地政治聯(lián)系，鞏固統(tǒng)治。開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治范圍；②經(jīng)濟(jì)文化：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流和民族交融，利于形成華夏國家認(rèn)同；增強(qiáng)中華民族的凝聚力。③對后世：奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)。

消極：諸侯國有較大獨(dú)立性（掌握封地內(nèi)領(lǐng)土、臣民、行政、財(cái)政、軍權(quán)），易導(dǎo)致分裂割據(jù)；①影響中國封建社會中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。探究：分封制的歷史遺存的影響②中國姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國，如宋、魯、鄭、陳等。③中國的地名簡稱很多源于西周時期的諸侯國國名，如山東省簡稱魯、山西省簡稱晉等。④推動了文化的交流與文化認(rèn)同。以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。A.解決統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的矛盾，保證貴族的特權(quán)地位，有利于促進(jìn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定。B.政權(quán)和族權(quán)相結(jié)合，形成了“家國一體”的國家結(jié)構(gòu)。C.從此形成了貴族世卿世祿的貴族政治。特點(diǎn)：作用：含義：宗法制（權(quán)力繼承）：a.嫡長子繼承制（核心）;b.大宗、小宗具有相對性；c.族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合（血緣關(guān)系和政治關(guān)系相結(jié)合）。d.等級森嚴(yán)e.家國同構(gòu)【嫡長子繼承制】宗法制的最基本的一項(xiàng)原則，始于西周。王位和財(cái)產(chǎn)由正妻所生的長子繼承。如果嫡妻無子，則立庶妻中地位最尊貴的貴妾之子。所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。宗法制評價宗法制對當(dāng)時：①保障貴族“世卿世祿”特權(quán)；維護(hù)倫理秩序。②利于凝聚宗族，減少紛爭；③體現(xiàn)了“家國一體”“家國同構(gòu)”的政治理念；對后世：注重家庭和諧，利于強(qiáng)化民族、家國認(rèn)同消極：宗族勢力、宗族觀念不利于民主、法治建設(shè)宗法觀念同姓不婚，安土重遷，葉落歸根，五百年前是一家，尊老愛幼，家國觀念，長幼嫡庶，忠孝觀念；【宗法觀念】是由宗法制度派生出來的，是宗法制度在意識形態(tài)方面的反映，即在宗法制度瓦解后，宗法觀念并沒有消亡，而是一直延續(xù)下來。

歷史縱橫

宗法制宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，實(shí)行嫡長子繼承制。

民族部族氏族宗族家族家庭個人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊女卑貴族、平民、奴隸國人、野人華夏（）、東夷、南蠻、西戎、北狄社會秩序天下秩序中華中夏嫡長子貴族政治夷夏之別拓展：基于血緣的“秩序”血緣關(guān)系由近至遠(yuǎn)禮制：典章制度和倫理道德：貴賤、尊卑、長幼社會活動、行為規(guī)范：祭神、結(jié)婚、喪葬等禮樂制度影響：1、規(guī)范貴族的身份地位，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，維護(hù)等級制；2、促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國古代主流思想的形成，為中國長時期的政治結(jié)構(gòu)穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了作用?！墩撜Z·八佾（yi）》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

注釋：八人為一佾；八佾是八八六十四人的宮廷樂舞，按照周禮制定的禮法要求，應(yīng)該是天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。季氏為魯國大夫?！笆且跃汲⒆鸨百F賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文。”—《史記》卷23《禮書》禮樂制度（權(quán)力認(rèn)同）：周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。樂制音樂、舞蹈是主要生產(chǎn)部門，生產(chǎn)工具多為木、石、骨、蚌等，青銅農(nóng)具極少。

周天子名義上占有全國的土地和臣民，土地不能隨意買賣。奴隸集體勞作。性質(zhì)：奴隸主土地國有制農(nóng)業(yè)井田制西周（BC1046-BC771)2、西周社會經(jīng)濟(jì)：分封制宗法制禮樂制度血緣紐帶政治制度方面的表現(xiàn)維護(hù)工具維護(hù)工具分封制：權(quán)力的分配—政治生活等級化—天下歸周宗法制：權(quán)力的繼承—家庭生活政治化—天下歸宗禮樂制：權(quán)力的認(rèn)同—等級觀念生活化—天下歸心圖解歷史·井田制、分封制、宗法制、禮樂制的關(guān)系井田制經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)影響上層

建筑王權(quán)與神權(quán)結(jié)