百家爭(zhēng)鳴課件

第二單元

夏商周時(shí)期：奴隸制王朝的更替和向封建社會(huì)的過(guò)渡第4課

夏商西周王朝的更替第5課

動(dòng)蕩變化中的春秋時(shí)期第6課

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革第7課

百家爭(zhēng)鳴第8課

先秦時(shí)期的科技與文化百家爭(zhēng)鳴1.知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀(guān)點(diǎn)；通過(guò)表格歸納，整合知識(shí)結(jié)構(gòu)，比較諸子百家的思想差異以及共同點(diǎn)。2.利用已學(xué)知識(shí)重構(gòu)百家爭(zhēng)鳴特定的時(shí)空框架，分析百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)原因，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系變革的原理以及一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)的反映的原理。3.學(xué)習(xí)諸子先賢們以天下為己任，關(guān)心國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)的崇高抱負(fù)和理想，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。這一時(shí)期，社會(huì)急劇變化，許多問(wèn)題亟待解決，不同階層的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表意見(jiàn)，并互相辯論，形成了眾多思想流派。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

破題孔子老子孟子墨子莊子韓非子CONTENTS目錄010203老子和《道德經(jīng)》孔子和儒家學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴Part01老子和《道德經(jīng)》材料1：人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德經(jīng)》第二十五章材料2：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

——《道德經(jīng)》第五十八章材料3:我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。

——《道德經(jīng)》第五十七章哲學(xué)思想：順應(yīng)自然；對(duì)立雙方，相互轉(zhuǎn)化；政治思想：無(wú)為而治。閱讀教材，為老子制作名片所屬年代歷史地位思想主張政治主張代表作或經(jīng)典春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人“萬(wàn)物有其自然的法則，人們應(yīng)順應(yīng)自然；世間的事物都有其對(duì)立面，對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的?！薄盁o(wú)為而治”《道德經(jīng)》Part02孔子和儒家學(xué)說(shuō)夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也。”——《禮記·檀弓下》。為政以德樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。

——《論語(yǔ)·顏淵》仲弓問(wèn)仁。子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》子貢問(wèn)仁。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

——《論語(yǔ)·雍也》具有愛(ài)心和同情心。設(shè)身處地為他人著想，能夠換位思考。教育成就：

教學(xué)方法：因材施教教育思想：有教無(wú)類(lèi)孔子部分弟子家庭情況學(xué)生孟懿子南宮敬叔端木賜顏回冉雍家庭情況魯國(guó)貴族魯國(guó)貴族富商“居陋巷”“賤人之子”由“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，促進(jìn)私學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)下移。知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝伞W(xué)而不恩則罔，思而不學(xué)則殆。溫故而知新，可以為師矣。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！墩撜Z(yǔ)》任務(wù)：下列的孔子言論體現(xiàn)了哪些學(xué)習(xí)方法？誠(chéng)實(shí)求學(xué)、虛心請(qǐng)教學(xué)思結(jié)合溫故知新不恥下問(wèn)所屬年代歷史地位思想主張政治主張代表作或經(jīng)典儒家學(xué)派創(chuàng)始人春秋后期魯國(guó)人①核心思想是“仁”，將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范“以德治國(guó)”；“為政以德”《論語(yǔ)》?；韬钅钩鐾琳撜Z(yǔ)竹簡(jiǎn)復(fù)制品Part03戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴墨子孟子荀子莊子韓非子孫武“百家”：虛詞，泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”：指各學(xué)派間相互辯論的局面；“百家爭(zhēng)鳴”：指各學(xué)派在思想上、政治上觀(guān)點(diǎn)不同，學(xué)派之間展開(kāi)激烈的辯論，相互抨擊，同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這一思想文化的繁榮局面，歷史上稱(chēng)為“百家爭(zhēng)鳴”。孟子

夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？——《孟子卷四·公孫丑下》主張實(shí)行仁政，要求統(tǒng)治者不要過(guò)分盤(pán)剝?nèi)嗣?，提出民為貴、社稷次之，君為輕的思想，認(rèn)為得民心者得天下，反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。主張實(shí)行禮治，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序。荀子荀子《墨子》總計(jì)53篇，大多為墨翟弟子及其后世門(mén)人對(duì)墨翟言行的記述。主張“兼愛(ài)”“非攻”要求人們互愛(ài)互利，反對(duì)各國(guó)互伐兼并、殘害生命。選賢能的人治理國(guó)家，批判貴族的奢侈生活，提倡節(jié)儉。墨子（公元前468-公元前376年）名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家?！赌印窌?shū)影場(chǎng)景：兩人在一個(gè)思想交流的聚會(huì)中相遇。莊子：（微笑著，眼中透著一種超脫）韓兄，今日得見(jiàn)，實(shí)乃幸事。觀(guān)你法家之說(shuō)，主張以法治國(guó)，以術(shù)馭臣，以勢(shì)立威，可世間萬(wàn)物，變化無(wú)常，如此剛強(qiáng)之法，是否過(guò)于僵化？韓非子：（嚴(yán)肅地）莊兄此言差矣！法者，乃治國(guó)之根本，規(guī)矩既定，眾人皆須遵循，如此國(guó)家方能有序。且時(shí)勢(shì)在變，法亦當(dāng)隨之變，并非一成不變。莊子：（輕輕搖頭）韓兄，你看那自然之態(tài)，春夏秋冬，自然而然，何須人為強(qiáng)定諸多規(guī)矩？我道家崇尚順應(yīng)自然，追求的是一種逍遙自在的境界。韓非子：（反駁道）莊兄，人非自然之物可比。人性有惡，若無(wú)法律約束，必會(huì)天下大亂。且我之法治，正是為了保障大多數(shù)人的利益，使社會(huì)穩(wěn)定。韓非子：（沉默片刻）莊兄的境界，我雖不能完全理解，但我有我的責(zé)任。在這亂世之中，必須以強(qiáng)有力的手段，方能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定和富強(qiáng)。莊子：（微微嘆息）韓兄，你所追求的強(qiáng)大，未必是真正的美好。吾曾夢(mèng)為蝴蝶，自由自在，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？這種逍遙之境，韓兄可曾體會(huì)？韓非子：（沉默片刻）莊兄的境界，我雖不能完全理解，但我有我的責(zé)任。在這亂世之中，必須以強(qiáng)有力的手段，方能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定和富強(qiáng)。道家莊子主張治國(guó)要順應(yīng)自然和民心；追求精神自由，保持獨(dú)立人格學(xué)派代表人物莊子反對(duì)空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，樹(shù)立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治。思想主張韓非子，法家集大成者孫武

兵家也是當(dāng)時(shí)諸子百家中比較活躍的一個(gè)學(xué)派。兵家的創(chuàng)始人是春秋末期的孫武，他的《孫子兵法》一書(shū)，奠定了我國(guó)古代軍事理論的基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，軍事理論有了進(jìn)一步發(fā)展，兵家著述豐碩，如吳起、孫臏等都撰有兵法著作?？鬃用献哟呵飸?zhàn)國(guó)《論語(yǔ)》《孟子》仁、禮、為政以德仁政、民貴君輕儒家墨子戰(zhàn)國(guó)《墨子》“兼愛(ài)”、“非攻”墨家老子莊子春秋戰(zhàn)國(guó)《道德經(jīng)》《莊子》順其自然、無(wú)為而治道家韓非子戰(zhàn)國(guó)《韓非子》“法治”、中央集權(quán)法家代表人物時(shí)期代表作或言論政治思想學(xué)派兵家孫武戰(zhàn)國(guó)孫子兵法軍事理論促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰；奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。百家爭(zhēng)鳴的影響閱讀以下關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的材料，回答問(wèn)題：材料一：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄鬃硬牧隙骸拔覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！薄献硬牧先骸胺驉?ài)人者，人必從而愛(ài)