高考作文素材積累與寫法總結(jié)27 自知與知人作文審題指導(dǎo)及素材積累

知人與自知作文審題指導(dǎo)及素材積累作文原題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作=1\*GB3①老子曰：“知人者智，自知者明?！?2\*GB3②孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！弊x了上面兩則材料，你獲得怎樣的啟示？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體。自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。一、材料分析材料結(jié)合課本名句，引導(dǎo)考生體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，同時觀照現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)學(xué)生對自我與他人、個體與社會的關(guān)系進(jìn)行思考、表達(dá)。=1\*GB3①老子曰：“知人者智，自知者明?！敝伺c自知的重要意義。=2\*GB3②孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！睆?qiáng)調(diào)知人重要意義。因此二則材料均涉及“自知”、“知人”的意義、重要性。啟發(fā)考生從辯證、差異的角度看待和思考“自知”與“知人”的關(guān)系，并在寫作中找到這一命題與現(xiàn)實(shí)映襯的具象落點(diǎn)，如自我認(rèn)知、人生價值、社會責(zé)任等。“自知”，自我認(rèn)知，明曉自我的能力、理想、成就，認(rèn)知本人的優(yōu)缺點(diǎn)；“知人”，知曉朋友、下屬、上司、對手、敵人等的為人秉性、生活習(xí)性、作風(fēng)習(xí)慣、才能特長?！白灾笔菍ψ晕业那逍颜J(rèn)知與準(zhǔn)確定位，體現(xiàn)人的“個體性”，是自我價值認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)的前提?！爸恕笔菍λ说睦硇哉J(rèn)識，體現(xiàn)人的“社會性”，是良好人際關(guān)系的前提。“知人”，是為了“擇其善者而從之，其不善者而改之”；是為了交流情感、互相扶持；是為了因才施用，人盡其才；是為了得到賞識，以發(fā)揮才能；也可以是為了抓其弱點(diǎn)，攻其不善，進(jìn)而超越對手、戰(zhàn)勝敵人，保存、壯大本人?！白灾碑?dāng)以人為鑒，以史為鑒，以事為鑒；“知人”應(yīng)聽其言，觀其色，察其行，知其性?！爸伺c自知”的關(guān)系可有：不知人也不自知，知人而不自知，自知而不知人，知人而自知，自知是為了更好地知人?？傊爸伺c自知”的目的是為了實(shí)現(xiàn)理想，和諧共處，創(chuàng)造輝煌等。由此可以提煉出以下立意：①“知”的藝術(shù)②人貴在自知③知人者智④知人與自知同行從題目任務(wù)要求看，①和④立意是從整體中心的角度立意，更好完成二者的辯證關(guān)系。二、寫作任務(wù)寫作任務(wù)相關(guān)指令：結(jié)合兩則名言材料，闡述個人感悟、思考，文體不限。議論文要符合議論文體，記敘文要符合記敘文特點(diǎn)。三、例文分析讓自知之火照亮知人征途老子有云“知人者智，自知者明?！贝搜愿呶萁玻∨娊?。知人不易，細(xì)心剖折，自知更難，靜心求索。以筆者管窺之見，當(dāng)以自知之火矩，照亮知人征途。開宗明義，知人，乃于朝夕相處中洞察其性格，抑或是于信息媒體中窺其品行，從他人身上學(xué)到或領(lǐng)悟到某些道理；自知，乃剖析自我，靜心求索，從內(nèi)心發(fā)問，從辨證全面的角度看待自己的行為品德及思想。知人是通往社交生活的金鑰匙，是交友之道的衡量天平。倘若細(xì)心觀察身邊好友、長輩，便可習(xí)得他人習(xí)性，了解不同人的喜惡，以便更好立于和睦友善之基，構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，愉人悅己，何不美哉?且“以史為鑒，以人為鏡”，自他人身上所見到的善惡好壞，都應(yīng)成為提高自我的橋梁?！墩撜Z》有言:“見賢思齊焉，見不賢則內(nèi)自省也?！彼寡圆恢?，知人可以矯正我們前進(jìn)的方向，能在一涓一滴，靜水流深中，磋磨巖石的鋒利尖角，深蕩心靈渾濁雜質(zhì)，鑄輝煌人生，成宏圖大業(yè)。然萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。自知是知人之前提，以正確之自知構(gòu)筑知人就正道的堅(jiān)固磐石，是我們當(dāng)做到的。畢淑敏有言:“優(yōu)等的心，不必華麗，但需堅(jiān)固。”正確地看待自我，以社會主義核心價值觀衡量自我，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢與不足，方能覺得心靈凈土之上，白蓮展枝，綠樹紅花之美景。只有知人與自知齊飛，時代的車輪才能被推向前方。君可見，戍邊英雄陳祥榕將保家衛(wèi)國作為人生理想，充分自知，才有了“清澈的愛，只為中國“的深情告白；君可見，曾慶存扎根祖國氣象事業(yè)，將熱愛與報(bào)國有機(jī)結(jié)合，終攀氣象珠峰;君可見，賈誼剖析陳涉、秦皇之優(yōu)劣勢，于細(xì)微處見真知，西漢雄文《過秦論》名聲遠(yuǎn)揚(yáng)……他們都共諳一個真諦:先確立好個人的理想目標(biāo)，結(jié)合自身實(shí)際，再進(jìn)一步知人論世，“就有道而正焉”，便可勇往奮進(jìn)以成就有價值的人生。朝霜暮雪，不改英雄意氣，望諸君都能于知人處見真理，于自知處見光耀，踔厲奮發(fā)，篤行不怠，自有那河清海晏，笙歌遍地，天下安聞。評析：層次清晰，思考個性，且材料意識分明。文章先以老子名言材料為由頭，快速拋出論點(diǎn)——當(dāng)以自知之火矩，照亮知人征途。繼而定義知人與自知兩概念，再以“知人”是“交友之道”及“自他人身上所見到的善惡好壞，都應(yīng)成為提高自我的橋梁?！钡淖饔?，進(jìn)而闡述“知人”與“自知”應(yīng)當(dāng)是“自知是知人之前提”的關(guān)系，最后論述以“知人與自知齊飛”的處理二者的關(guān)系。不足之處在于：部分論述不夠具體，如第三、第四段，部分語言晦澀不明。四、素材積累（一）名言1.身不善之患，毋患人莫己知?！豆茏印ば》Q》2.知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。一一老子3.圣人自知不自見，自愛不自貴。一一老子4.不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也。一王充5.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。一荀子6.欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。一呂不韋7.自省可以察人，觀人亦資自知，鳥之雙翼，剪之雙刃，缺一不可。一一錢鐘書8.不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。一一柏拉圖9.世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。一一周國平10.缺乏自知之明是最愚昧的。一盧梭12.不會評價自己，就不會評價別人。——德國13.天上的繁星數(shù)得清，自己臉上的煤煙卻看不見。——馬來西亞14.粉絲可以入戲，但不要沉溺；追星可以熱情，但永不迷航?！嗣袢請?bào)15.粉絲不僅要保持“人人獨(dú)善其身”的自覺，更要實(shí)現(xiàn)“人人相善其群”的格局。——人民日報(bào)16.粉絲對于明星“人設(shè)”的真正期待是，返璞歸真、找到自我，不斷打磨技藝、沉淀修養(yǎng)，走出一條更為純粹的演藝道路。——人民日報(bào)17.最困難的事情就是認(rèn)識自己?！ＥD18.要想了解自己，最好問問別人。——日本19.只有在人群中間，才能認(rèn)識自己。——德國20.一個人的真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識到自己的渺小?！Ａ_21.知之始己，自知而后知人也?！砉茸?2.假如說，人是有靈性、有良知的動物，那么，人生一世，無非是認(rèn)識自己，洗練自己，自覺自愿地改造自己?！獥罱{（二）人物事例正面例子1.曹參：漢高祖彌留時，呂后問：蕭何死后漢家誰可做相？高租答：曹參。惠帝問病重的蕭何：蕭何回答：曹參。曹參得知蕭何死訊后主動去京城，認(rèn)為自己可當(dāng)丞相，果然被惠帝詔作丞相。曹參自知，不僅來自于對自己實(shí)力的認(rèn)同，更是來自對家國的責(zé)任。2.蔣琬三國時期的蜀國，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語。蔣琬與他說話，他也是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：“楊戲這人對您如此怠慢，太不象話了！”蔣琬坦然一笑，說：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說贊揚(yáng)我的話，那可不是他的本性；讓他當(dāng)著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來臺。所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處?！焙髞?，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”3.鮑叔管仲談到他與鮑叔之間推心置腹的友誼時說：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！惫苤俦磺艚麜r，鮑叔向齊桓公鼎力舉薦管仲，并得到重用，官居鮑叔之上。管仲執(zhí)政期間，憑借齊國的海濱條件，使得物流暢通，聚集財(cái)富，兵強(qiáng)馬壯，國泰民安。齊桓公所以能稱霸春秋，統(tǒng)領(lǐng)各路諸侯，使天下歸正于一，多虧了管仲的勤政、智慧與謀略。4.劉邦剛開始劉邦在爭天下的時候形勢并不好，但是卻逐漸扭轉(zhuǎn)了局面，最終打敗了項(xiàng)羽。項(xiàng)羽與劉邦相比，歷史上更加偏愛項(xiàng)羽，因?yàn)閯畋软?xiàng)羽來說真的差太多了，而劉邦的獲勝，是勝在了自己的自知之明。劉邦曾說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”知道自己運(yùn)籌帷幄的能力不如張良，治國治世的能力比不上蕭何，帶兵打仗也不如韓信，所以他重用賢人，贏得了天下。5.厚重博大的中華文化從來不缺少值得追慕的“偶像”。從圣人孔子到舍生取義的屈原，從“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，從“都云作者癡，誰解其中味”的曹雪芹到“敢于直面慘淡的人生”的魯迅先生。這些“文化偶像”，承載了源遠(yuǎn)流長而生生不息的中華文化，為當(dāng)代人親近、讀懂中華文化打開了一扇“時間之門”。這就是“文化偶像”的力量。反面例子1.趙括戰(zhàn)國時期，趙國有一員大將名叫趙奢，他的兒子名叫趙括，趙括從小就學(xué)習(xí)兵法，談?wù)撈鹩帽蛘桃惶子忠惶椎?，于是，趙括真的覺得自己是個天才的軍事家，認(rèn)為自己天下無敵。有一年，秦國對趙國發(fā)起了進(jìn)攻，在快要兵敗的時候到處散布流言，說秦國最怕的是趙括，聽到這些話趙王讓趙括代替廉頗上了前線。但是趙括并沒有經(jīng)驗(yàn)，只會紙上談兵，最終因?yàn)榧庇谇髣僦辛饲貒娜μ?，?zhàn)死沙場。2.方仲永:天才少年不努力，不自知，最后也一事無成。3.馬謖諸葛亮北伐，因街亭是軍事要地，派馬謖鎮(zhèn)守。馬謖號稱自幼熟讀兵書，熟知兵法的精妙，不聽副將王平的勸阻，將人馬駐扎在山上，居高臨下，以一當(dāng)十。司馬懿帶兵來攻時，將馬謖困在山上，斷其水道，并放火燒山，令馬謖軍隊(duì)不戰(zhàn)自亂，因此丟失了街亭。4.禰衡三國時，禰衡第一次面見曹操，就擊鼓大罵曹操。還嘲諷別人皆是衣架、飯囊、酒桶、肉袋。把曹營中的武將、謀士，通通貶得一文不值。唯獨(dú)夸自己是“天文地理，無一不通；三教九流，無所不曉”。這樣的人，一無自知之明，二無謙恭之態(tài)。后來，禰衡因?yàn)檠哉Z沖突被人殺害，年僅二十六歲。5.某網(wǎng)紅歌星HZ塌房

HZ的低俗聊天群，暴露了一個“圈子”的集體墮落。HZ惡俗，HZ的“小圈子”更惡俗。HZ在這樣的“低俗圈子”中，早已被“同溫層”慣壞了，卻不自知。在這個群里“和幾位女性約”是談資；“組隊(duì)嫖娼”是談資；“分享漂亮女性的圖片”是談資，這個群里看不到尊重，更不要提公序良俗。某種程度上，HZ的群聊發(fā)言也是這群人價值觀的一種映射。不得不承認(rèn)的是，在鏡頭面前賣人設(shè)，下了舞臺就是另一個人，是一些藝人的常態(tài)。HZ不是第一個因?yàn)榉床疃诒浪乃嚾?，肯定也不是最后一個。（三）哲學(xué)家談自知與知人1.認(rèn)識自己真的如此必要嗎德爾斐神廟的箴言“認(rèn)識你自己”是個騙人的真理讓我們從頭回顧一下，“認(rèn)識你自己”并不是出自蘇格拉底，那是柏拉圖在《申辯篇》的誤導(dǎo)。這句口號銘刻在德爾斐的阿波羅神廟的門楣上。這就是為什么我們必須認(rèn)為，這句箴言的價值，就相當(dāng)街頭發(fā)送小卡上的金句，例如“我將成為被愛的存在”，甚至占星師自創(chuàng)的名言，如“進(jìn)來了解你的未來”等。過去的希臘人較為迷信，神廟因而吸引了大量的朝拜者和輕信的傻瓜，人們?yōu)榱笋雎犐裰I更是樂于解囊。認(rèn)識自己的許諾當(dāng)初只是個有效的廣告標(biāo)語，如今，我們對于德爾斐神廟的智慧又自行添加了許多崇高的理念。阿波羅的女祭司在通靈時對人們說一些晦澀難解的話語，換得以黃金支付的報(bào)酬，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為她們的話中包含了未來訊息和密碼。這就是希臘人著名的“認(rèn)識你自己”。認(rèn)識自己作為心理主體是不可能的想要認(rèn)識自己，在我看來，是種無效的信念，也毫無吸引力。不管怎么說，這都是建立在誤解之上的追尋，因?yàn)檫@樣的認(rèn)識在本質(zhì)上是不可能的。英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨第一個注意到，我們不可能進(jìn)入到對自己的真正認(rèn)識，或換句話說，不可能去認(rèn)識我們個人的同一性。我們掌握到的自己，如同是將無法協(xié)調(diào)的知覺拼湊起來的事物。我可以知道自己感到熱或是冷，憤怒或是愉悅，以及在我腦中所縈繞的這個想法或是那個曲調(diào)。有一堆感受和想法在我之中移動著。然而，這就足以構(gòu)成我可以理解的統(tǒng)一體或者整體了嗎？不，沒有什么能向我擔(dān)保我存在的連續(xù)性，如果我把自己的存在理解為某種心理主體的話。我能掌握的只有整體中各自分開的片斷，但我依然無法認(rèn)識整體。蒙田也預(yù)想過大衛(wèi)·休謨在《人性論》中所提出的論證：“我們的實(shí)在，不過是一些鑲嵌上去的配件?！痹谖野l(fā)表《我遠(yuǎn)離自己》這本評論時重提這個命題，時下的評論者還以為我在說笑，以為我不懷好意地主張一個矛盾的命題。

(克萊蒙·羅塞訪談《哲學(xué)雜志》35期）

2.我們并不是自己的主人讓我們承認(rèn)：我們并不完全是自己的主人，我們有些無法控制的欲望，我們都會經(jīng)歷一些自己無意識的傾向，卻對它們一無所知。對于一切我們可能會做但又不想擔(dān)負(fù)責(zé)任的事情，我們難道沒有在此找到某種借口？事實(shí)上，每次我們做了錯事，或許應(yīng)受懲罰時，我們都可以用心理無意識作為理由，借口宣稱我們并不想這么做，便卻受到無意識的強(qiáng)迫。此外，語言的表達(dá)也承認(rèn)了自我控制的不足。當(dāng)我們說某人“不再是他自己”，或甚至“不由自主”的時候，這意指某人不曉得自己在做什么，他的舉動仿佛是服從于某個他所無法控制的更高的力量。（《法國高中生讀本3：我能夠認(rèn)識并主宰自己嗎？》3.蘇格拉底的思辨：知道自己無知古時候的雅典城邦外，有一座山，山上有座廟，叫德爾斐神廟，廟里有個神，叫戰(zhàn)神阿波羅。古希臘的人都說山上戰(zhàn)神的神諭非常準(zhǔn)，連戰(zhàn)爭的勝負(fù)都能預(yù)測，所以經(jīng)常有人來求簽。有一天，一個叫海勒豐的人過來求簽，他問神：“誰是這個世界上最聰明的人？”得到的神諭是：“蘇格拉底?！碧K格拉底是海勒豐最崇拜的老師，于是他就興高采烈地跑回去，告訴了蘇格拉底：“老師，老師，神說你是這個世界上最聰明的人?！北緛硪詾槔蠋熆隙ê荛_心，肯定狠狠地夸自己一把。沒想到，蘇格拉底竟然半信半疑，自己就疑惑起來了：“不對啊，我怎么可能是這個世界上最聰明的人呢？可是神從來都沒說過謊，也不可能會說謊，這又是怎么回事呢？”蘇格拉底開始了他對神諭的驗(yàn)證。他首先找到了傳說中很聰明的一個政治家，跟他聊了幾句，然后發(fā)現(xiàn)對方就是個比自己還傻。然后又去問人，問到一個個號稱很聰明人，其中有智慧的詩人，還有一些手藝人，等等，都發(fā)現(xiàn)他們只是徒有虛名，只是自我感覺良好而已，其實(shí)都是草包。這時候，蘇格拉底終于明白了，然后就跟學(xué)生們說：“跟別人比起來，我一樣很草包，一樣很無知，不過沒關(guān)系，我跟他們不一樣，不一樣的地方就是我知道自己很無知，而他們不知道自己很不知，知道自己不知道的人才是最智慧的，所以神覺得我是最智慧的?！保ㄋ模┙?jīng)典時文1.自知郭東斌

判斷一個人是否明智，大概有兩條依據(jù)：一是看對別人了解不了解，二是看對自己了解不了解。

人生在世，應(yīng)有“三自”：自尊、自知、自制。自尊體現(xiàn)氣節(jié)，自知體現(xiàn)智慧，自制體現(xiàn)修養(yǎng)。有了這“三自”，在人格上能頂天立地，在交際上能不卑不亢，在品德上能上下稱道，在事業(yè)上也能有所成就。

對自己的評價，好像用一桿秤稱。稱輕了——自卑，稱重了——自大，稱準(zhǔn)了——自知。令人不解的是，人們常常把自己稱重了。

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許多悲劇都因缺乏自知之明而釀成。壞人用金錢買動，美女用姿色利誘，小人用吹捧拉攏，佞人用挑撥離間，均是抓住某些人昏昏然、飄飄然，不能正確對待自己的弱點(diǎn)。

數(shù)落部下無能，吹捧自己“英雄”，這是愚蠢的上司。他忘記了“好說己長便是短，自知己短便是長”的古訓(xùn)。

知彼與知己相輔相成。通過觀察別人的行為可以更好地了解自己，通過窺視自己的心靈也可以更好地了解別人。

自以為了解自己同真正了解自己是截然不同的。前者是大多教人容易犯的毛病，后者是少數(shù)人擁有的睿智。

對于兩人鑄成的錯，理應(yīng)以責(zé)人之心責(zé)己，以愛己之心愛人，共同吸取教訓(xùn)。不少人卻一味地怪罪對方，毫不反省自己。

人的自知既受私欲的影響，也受心境的干擾。因此古人有訓(xùn)：“盛喜中，勿許人物；盛怒中，勿譽(yù)人言?！毕矔r之言，多失信；怒時之言，多失體。

自知度愈高，求知欲愈強(qiáng)。掌握的東西愈多，越感到自己的學(xué)識不足。自知是求知的動力，求知則是自知的升華。2.警惕“精致的利己主義”近期，“最美”一詞，再成對平民英雄的禮贊。從最美女教師張麗莉到最美司機(jī)吳斌，“最美”中閃耀人性的光輝，也觸發(fā)人生價值的思索。無論是面對失控的汽車還是忍受劇烈的疼痛，千鈞一發(fā)之際做出“最美”選擇，都已超越了一己得失的考量，遵從著崇高道德律令的召喚。然而，更多時候，我們卻容易被“利己”俘獲，在利益的加減法中迷失了人生的價值。這樣的利己，不僅是漠視受傷孩子、倒地老人的復(fù)雜利己考量，也不僅是催生地溝油、毒膠囊的強(qiáng)烈利己動機(jī)，更有一種貌似無害的“精致的利己主義”。精致的利己主義，或是工于心計(jì)、圓滑世故，一舉一動都籠罩著利益的影子；或是把利益當(dāng)做唯一驅(qū)動，原則、信念都可以為了利益讓路；或是吃透規(guī)則甚至潛規(guī)則，善于鉆空子、找漏洞達(dá)到自身目的。所謂精致，不過是為絕對的利己主義，穿上了一件合情合理的外衣。應(yīng)該說，利己是一種基本的人性傾向。主張個人利益、維護(hù)個人權(quán)利，無可厚非。日益激烈的競爭，急功近利的風(fēng)氣，確實(shí)容易在一定程度上讓人生演變?yōu)閭€體福利的速度狂飆。但我們也要時時自問：這些以“自我”為圓心精心設(shè)計(jì)的生命旅程，果真增進(jìn)我們的幸福了嗎？如果陷入了利己的泥淖，把整個生活都設(shè)計(jì)為實(shí)現(xiàn)個人利