高三語文二輪復(fù)習專題學案第一板塊信息類閱讀第四講下定義(原卷版+解析)

2022年高考語文第二輪復(fù)習專題學案之非連續(xù)性文本專題第四講下定義【知識精講】下定義，就是用簡短、明確的語句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對象的特點或本質(zhì)的一種邏輯方法?？梢杂谩氨欢x的概念(種概念)＝該事物的本質(zhì)特征(種差)＋鄰近的屬概念”的語言表達形式。首先，通讀全文，勾畫出論及重要概念的句段。其次，找出(或確定)比種概念大一級的屬概念(大概念)。然后，篩選歸納關(guān)鍵信息，明確哪些是能表示概念本質(zhì)屬性(種差)的語句。對本質(zhì)屬性的概括，既要篩選語段中的關(guān)鍵信息，合并歸納同類信息，保證重點不缺失，又要淘汰本質(zhì)屬性以外的信息，保證語句簡潔。一般來講，應(yīng)該淘汰以下六種信息：①重復(fù)、冗贅信息；②比較信息；③成因、背景信息；④描寫信息；⑤作用、意義信息；⑥舉例的信息。以上六種信息直接影響下定義的準確性和嚴密性。最后，按照下定義的表達形式，整合上述信息作答。答題規(guī)范：×××是……的×××?！緦c精練】一、【遼寧縣級重點高中協(xié)作體2022屆高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。按照西方經(jīng)濟學上的一般定義，凡是被普遍接受的支付工具，都可以看作是貨幣。虛擬貨幣僅僅是在特定社交場景下（比如在線游戲），用于購買商品和服務(wù)的電子支付工具，因此不是數(shù)字貨幣。比如，QQ幣就是可以在騰訊公司旗下相關(guān)游戲中使用的一種支付工具，離開了騰訊游戲的社交場景，就不是一種被廣泛接受的支付工具了。大家所熟悉的使用更廣泛的比特幣也具有類似的性質(zhì)，只是比特幣在技術(shù)上比QQ幣更加完備而已，因此，從這個角度來看，比特幣并不算完全意義上的數(shù)字貨幣，依然是一種虛擬貨幣。如果一些數(shù)字資產(chǎn)能夠被全社會普遍接受作為交易支付工具，那么這些數(shù)字資產(chǎn)就可以被稱為數(shù)字貨幣。根據(jù)預(yù)測，臉書公司開發(fā)的天秤幣在正式上線運行之后，全球?qū)⒂谐^二十億的用戶在該平臺上的各種交易場景中使用。天秤幣的受眾多，使用范圍廣，有人認為天秤幣算得上是數(shù)字貨幣了。當然各國消費者使用天秤幣的時候也要符合本國法律法規(guī)的監(jiān)管要求。由政府或者中央銀行發(fā)行的數(shù)字貨幣被稱為法定數(shù)字貨幣，法定數(shù)字貨幣表示的是數(shù)字資產(chǎn)，能夠被全社會普遍接受作為交易支付工具，具有法定貨幣的一切特征，包括權(quán)威性、可兌現(xiàn)性、儲值性和可追索性等，本質(zhì)上是法定貨幣。例如，中國人民銀行正在進行封閉測試的“央行數(shù)字貨幣（DCEP）”就是一種由中國中央銀行發(fā)行的數(shù)字貨幣。（摘編自騰訊新聞）1．請根據(jù)材料，給“法定數(shù)字貨幣”下定義。（4分）1．法定數(shù)字貨幣是由政府或者中央銀行發(fā)行的（1分）被全社會普遍接受作為交易支付工具的（1分）具有權(quán)威性、可兌現(xiàn)性、儲值性和可追索性等特征的（1分）表示數(shù)字資產(chǎn)的法定貨幣。（1分）（不符合下定義格式的適當扣分）二、【山東濰坊市2021-2022學年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：對稱是一種結(jié)構(gòu)，使得物體可以被分割成形狀和大小相同的幾部分，或者使物體按照邊界或中心呈現(xiàn)類似重復(fù)。試想你沿著北京天壇的臺階拾級而上，一定會感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴與肅穆，這是反射對稱（鏡像對稱）的例子。建于公元前447年－438年的希臘雅典帕臺農(nóng)神廟，無論從前方或側(cè)面看，它都是對稱的，而它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對稱。如果你在春暖花開的時節(jié)走進公園，你會看到爭妍斗麗的鮮花大都是對稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對稱的。有些花還帶有更多的對稱，比如大麗花，除了旋轉(zhuǎn)對稱，還有一種由內(nèi)而外、層次鮮明的對稱。多重對稱的疊加讓花朵更加艷麗。以數(shù)學思維看，上面的所有例子，都包含著一個保持物體形狀或模式不變的等距群。明顯的，這樣的等距群把物體分成了相同的幾個部分。依此理解，給出兩個物體A與B，如果A的等距群包含了B的等距群，那么我們就說A比B更加對稱。為了更好地表述這些概念，我們考慮四個圖形：圓、正方形、長方形和一個不規(guī)則的四邊形。明顯的，這不規(guī)則的四邊形不是對稱的。同樣，直覺告訴我們，圓是最對稱的，正方形比長方形更加地對稱。事實上，圓的等距群是無窮的，并且包含了正方形的等距群，而后者又包含了長方形的等距群。人生不可能是盡善盡美的。我們也很難找到一朵花是完美無缺的。雖然人體總的來說是左右對稱的，可是這種對稱遠遠不是完全的。每個人左右手的粗細不一樣，一只眼睛比另一只眼睛更大或更圓，耳垂的形狀也不同。不僅我們在日常生活中會有意地打破對稱，藝術(shù)家有時也會極力地創(chuàng)造出殘缺對稱的圖像和物體，可是仍然給人以和諧與平衡的美感。許多人也許會有這樣的共識，臉上如果有一顆美人病，那么會讓人眼前一亮，可是如果有兩顆對稱的美人病，肯定會讓人覺得不舒服。有時候殘缺對稱會以一種非常微妙的方式出現(xiàn)。比如，建于公元前486年－460年的奧林匹亞宙斯神廟西門三角榻上的雕塑，它的外輪廓呈現(xiàn)出反射對稱性，并且中線兩邊的人數(shù)相等，可是兩邊的塑像卻有著很大差別。這是反射對稱的變體。平移對稱的近似也出現(xiàn)在藝術(shù)中。例如，在宋朝著名畫家米友仁的畫中，山峰基本上是呈現(xiàn)周期變化的。另一個近似平移對稱的例子，是北京頤和園內(nèi)以四季亭為連接點的湖岸畫廊。（摘編自季理真《對稱之美》）材料二：商周青銅器紋飾系統(tǒng)性很強，其基本特點是對稱性，這一審美法則反映了中國先民最基本的思維方式。陰陽觀念是中國古代哲學的核心范疇之一，古人將事物分為陰陽、高下、明暗等相對應(yīng)的要素，進行思考。從本質(zhì)上講，這就是對稱的思想。商周青銅器紋飾的對稱性可以被認為是其在藝術(shù)上的源頭或集中表現(xiàn)?！秶Z》中有云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。”這是古人對美的一種定義，其本意也是講究對稱之美。商周青銅器紋飾體現(xiàn)的這種審美法則至今仍然葆有旺盛的生命力。上世紀初，中國社會發(fā)生了巨大變化，文化上的變革也不可避免。1917年出現(xiàn)的文學革命是新文化運動的組成部分，提倡白話，反對文言，白話文取代講求平仄、對仗的文言文，但是也給中國人的思維特點和語言自身的特色帶來了許多問題，需要協(xié)調(diào)解決。聞一多提出的“三美”主張即是其在詩歌領(lǐng)域的反映，其中的“音樂美”認為作品要“有音尺，有平仄，有韻腳”,“建筑美”則主張“有節(jié)的勻稱，有句的均齊”，實質(zhì)上強調(diào)的就是對稱性。中國古代的住宅基本上都是單層的，故宮這樣的宏大建筑群實質(zhì)上也只是建得更高、面積更大一些。如今城市里高樓林立，除單體建筑外，其他建筑物從表面上不易看出對稱的特點，但如果仔細分析，仍能找到對稱性的體現(xiàn)。比如在大的住宅小區(qū)里都有“樓王”，它的出現(xiàn)摻雜很多商業(yè)因素，但成為“樓王”的最核心要素是地理位置的優(yōu)越性，在一個小區(qū)里，“樓王”一定位于中心地段，其他樓宇都圍繞著它。有很多小區(qū)就是以“樓王”為對稱軸設(shè)計的，這可以說是這種傳統(tǒng)審美法則在現(xiàn)代的折射。研究青銅器紋飾，找出其特征，揭示其內(nèi)涵，是為了更好地利用傳統(tǒng)資源為現(xiàn)代服務(wù)。中國是五千年文明古國，展示中國話語，顯示中國風采，就要挖掘中國傳統(tǒng)文化，尋找其中有價值的元素，與現(xiàn)代意識和科學技術(shù)相結(jié)合，做到有所創(chuàng)新，有所創(chuàng)造，從而展現(xiàn)出有中國特色的文化的影響力。（摘編自楊小明《商周青銅器紋飾的藝術(shù)研究——以對稱特點及其蘊含為例》）2．請依據(jù)文本內(nèi)容，分別從數(shù)學思維和美學思維角度給“對稱”下一個簡要定義。（4分）2．①數(shù)學思維：對稱是指包含著一個保持形狀或模式不變的等距群的物體結(jié)構(gòu)。②美學思維：對稱是指將事物分為相對應(yīng)的要素進行思考的審美法則。4分。答出屬概念“結(jié)構(gòu)”“審美法則”各1分，答出“保持形狀或模式不變的等距群”“相對應(yīng)的要素”各1分，意思對即可）三、【重慶市高2022屆高三上第五次質(zhì)量檢測】閱讀下面的文字，完成問題。體育運動作為一種特殊的身體運動，其在認識論層面究竟有什么意義？作為一種特殊的身體運動，體育運動不同于一般身體活動，它是人們?yōu)榱藵M足自身身體、心理和社會諸維度的需要而有意設(shè)計出來的，具有一般身體活動所缺乏或不足的重要認知價值，值得我們深入探討。身心二元論“揚心抑身”，貶低身體、弘揚精神，體育運動的認識論價值自然被人們所忽略。然而，“20世紀80年代以來，一場重新認識身體作用的認知變革興起，其主導(dǎo)理論‘具身認知觀’的思想來源是胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學及深受其影響的薩特及海德格爾的觀點，尤其是梅洛－龐蒂的‘身體現(xiàn)象學’……這種理論……強調(diào)身體活動的身心一元性，撥亂反正，以求在本源上讓身體活動回歸其應(yīng)有的位置，重構(gòu)體育生存和發(fā)展的基點”。傳統(tǒng)認知主義主張認知是大腦的功能，與感覺運動的身體無關(guān)，強調(diào)認知是主體通過大腦對外在環(huán)境信息的表征和加工過程。這一過程發(fā)生在“頭顱”之中，是一種“中樞過程”，與外周化的身體無關(guān)。身體只不過是一個“容器”或“載體”。但具身認知主張，認知從根本上說是一種身體體驗，身體的感覺和運動過程規(guī)定了認知的種類和性質(zhì)，構(gòu)造了認知的結(jié)構(gòu)和屬性。具身認知的經(jīng)典作家瓦雷拉等人在《具身心智：認知科學與人類經(jīng)驗》一書中，從現(xiàn)象學與認知科學融合的視角，探討了身體及其運動模式對認知產(chǎn)生的塑造性作用，指出認知并非是對外在環(huán)境的內(nèi)部表征，而是一種具身的行動，“之所以使用‘具身的’這一術(shù)語，其意在強調(diào)兩點：第一，認知依賴于經(jīng)驗的種類，而這些經(jīng)驗來自于有著各種感覺運動能力的身體；第二，這些個體本身的感覺運動能力自身內(nèi)含在一個更為廣闊的生物、心理社會的和文化的情境中。使用‘行動’這個術(shù)語，我們意在再次強調(diào)感覺和運動過程、知覺和行動在其根本意義上，在活的認知中，是不可分的。的確，二者并不僅僅偶然地在個體身上聯(lián)系在一起，它們是一起進化發(fā)展起來的……認知結(jié)構(gòu)形成于反復(fù)出現(xiàn)的感覺運動模式中，它使得行動能被知覺地引導(dǎo)……”。瓦雷拉等意在強調(diào)認知是身體的認知，認知起源于感覺運動的身體活動，經(jīng)常和反復(fù)的身體感覺運動模式造就了我們的認知結(jié)構(gòu)，影響了我們認識世界的方式?！吧眢w化生命的生物學因素滲透到認知的方方面面……?！备鞣N身體活動，包括體育運動，都會對人類認識過程產(chǎn)生不可磨滅的影響。以“擦邊球”為例，乒乓球運動中經(jīng)常會出現(xiàn)擦邊球的狀況。擊球運動員幸運地把球打在球臺的上檐，球既碰到了桌臺，又不在臺上，擦邊而落，對方球員很難應(yīng)對。體育運動中身體的這種特殊活動方式就被引申出來，用以隱喻那種在規(guī)定界限邊緣而不違反規(guī)定的事，以便討巧謀利。這個事例就典型地表現(xiàn)了體育運動對人類思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動作鑄就了我們認識世界的方式。受笛卡爾二元論思維的影響，傳統(tǒng)認識論把知識與信念對立起來，認為知識是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪。在這種思維模式中，知識是概念的和理論的，知識的對象是一種客觀存在，與知識的主體和主體的體驗嚴格分離。表現(xiàn)在學校教育中，數(shù)學、物理、化學、文學、歷史和哲學等科目真正代表了這種知識體系，而體育和藝術(shù)等以身體活動為中心的科目被排斥在這種知識體系之外。依照傳統(tǒng)觀點，這些以命題形式表述的理論性知識才是真正的知識。任何其他形式的知識都是不恰當?shù)?，因而?yīng)該加以拒斥。但是，具身認知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點。以現(xiàn)象學第一人稱下的身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)，具身認知主張身體的感覺運動經(jīng)驗是認知和思維的基礎(chǔ)。認知語言學的研究表明，人類的理性既非來源于康德式的“先驗范疇”，也非建立在后天的條件反射基礎(chǔ)上，而是來源于人類長期進化過程中身體的感覺運動模式。認知語言學家Johnson指出：“我們?nèi)祟愂侨馍淼膭游?。身體決定了我們體驗到什么，塑造了我們的思維、想象、推理和交流……簡而言之，當我們說意義是具身的，意思是說，意義、理解和推理等直接依賴于我們的身體和大腦怎樣工作，依賴于身體與世界的互動模式。這句話并不是想說，為了思維我們需要大腦和身體這樣一個明顯的事實，而是更大膽地主張：概念的性質(zhì)甚至理性本身都是被我們的身體工作塑造出來的，我們的身體與世界的互動方式?jīng)Q定了我們形成什么樣的概念?！比祟愑须p腳，每天為了生活，從一個地點走到另一個地點，再從這個地點走到下一個地點，實現(xiàn)著我們的生活目的。天天如此、歲歲如此、代代如此，久而久之，就形成始源—路徑—終點的“路徑圖式”；人類的祖先每天從洞穴里走出來，從洞穴外走進去，把物品放進口袋，又從口袋里拿出，逐漸形成了大的空間可以容納小的空間的“容器圖式”；走路需保持身體平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡圖式”；用手可以推動一個物體，也可以阻擋一個物體的前進，由此形成“力量圖式”。這些圖式都是身體活動造成的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。長期的、反復(fù)的身體動作模式無意識地塑造了這些經(jīng)驗圖式，使之成為我們認識世界和他人的思維模式。在我們的工作和生活當中，我們之所以把事業(yè)比喻為“走路”，認為達到一個目標“還有很長的路可走”，就是受到路徑圖式的隱喻作用：它是身體活動方式塑造出來的。體育活動中的身體活動方式同樣造就了我們的一些思維方式，比如足球運動中的“黃牌警告”“越位”等，就被用來隱喻日常生活和工作中的一些行為方式。因此，包括體育運動在內(nèi)的身體運動都對我們的思維和認識產(chǎn)生深刻影響。在這個意義上，我們說，認知是被身體塑造出來的，體育運動是有著豐富認識論價值的。體育運動等身體活動方式之所以具有認識論的意義，其首要的原因是通過身體運動獲得的知識是實踐的和實用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗基礎(chǔ)上，這種知識深深扎根于社會生活，更具有實用意義。從哲學的角度來說，有兩種類型的知識。一是理論化的、命題式的和陳述性知識，這是一種有關(guān)“知道是什么”性質(zhì)的知識；知識的屬性是客觀的，知識的標準是與客觀事物的一致性。另一種類型的知識則是實用的、程序性的、身體化的知識，這種知識涉及的是“知道怎樣做”，經(jīng)常與行動聯(lián)系在一起?！拔抑雷闱虮荣惖囊?guī)則”是前一種類型的知識，而“我知道怎樣踢足球”則是后一種類型的知識。由于笛卡爾以來二元論思維的影響，后一種知識因與身體的密切關(guān)系而受到排斥，而理論化的知識則因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以來，許多思想家都呼吁重視身體化知識的獲得，認為兩種知識形式都是人類理性的表達：前者是理性智慧的表達，它讓我們對世界的認識更加豐富、更加深入；后者則是人類理性實踐的表達，它讓我們行動實踐更加智慧。進一步說，在知識學習領(lǐng)域，我們究竟是關(guān)注概念的獲得？還是關(guān)心理智的行動？在這個意義上，與行動相關(guān)的知識可能是我們更加需要獲得的。（摘編自微博考試研究所：《身體的意義》）3.請結(jié)合原文內(nèi)容，給具身認知觀下一個簡要定義。3.具身認知觀是主張認知以身體的感覺運動經(jīng)驗為基礎(chǔ)，且認知和行動是一體的不可分的一種認知觀?！颈绢}考查學生篩選整合文本信息，理解文章中重要概念，根據(jù)文本信息進行下定義的能力。這類題首先要找到種差和屬差，然后根據(jù)被定義對象辨別助詞，突出被定義項的性質(zhì)和特征，最后按照“……是……”的句式整合作答。首先篩選出有效信息，結(jié)合“具身認知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點。以現(xiàn)象學第一人稱下的身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)，具身認知主張身體的感覺運動經(jīng)驗是認知和思維的基礎(chǔ)”“認知依賴于經(jīng)驗的種類，而這些經(jīng)驗來自于有著各種感覺運動能力的身體”“使用‘行動’這個術(shù)語，我們意在再次強調(diào)感覺和運動過程、知覺和行動在其根本意義上，在活的認知中，是不可分的”概括出“主張認知以身體的感覺運動經(jīng)驗為基礎(chǔ)”“認知和行動是一體”“認知和行動是不可分的”。然后找到屬概念，“具身認知觀”是“一種認知觀點”。再對有效信息進行整合，用“具身認知觀是……”的單句句式作答即可?！克?、（遼寧撫順一中2021—2022學年高三月考）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：據(jù)凱度《2017年中國社交媒體影響報告》，微信在網(wǎng)民群體中的總體覆蓋率已達94.5%。截至2017年6月底，微信合并活躍賬戶達9.63億，較前一年同期上漲19.5%。即速應(yīng)用發(fā)布的《2017—2018年微信小程序市場發(fā)展研究報告》顯示，截至2018年3月微信月用戶數(shù)量超過10億。微信的出現(xiàn)加速了從單向傳播到雙向傳播、多向傳播、社交化傳播的變化趨勢。作為一種社交媒體，一種群媒體和自媒體的綜合物，微信等新媒體顯然滿足了人們合群交友的即時互動需求。恰如有學者所指出的：“21世紀的新媒體變革實質(zhì)，是帶來了千百年來沒有的人媒互動的公眾信息傳播效果的革命，人類歷史上從來沒有過人和媒體可以互動的時代，而且從傳播學角度看是新媒體的人媒互動帶來了社會公眾信息傳播效率反饋模式的變革。”這種變革就是，從傳統(tǒng)媒體的遲滯反饋模式，變成了數(shù)字讀物的即時反饋模式。如今新媒體已經(jīng)產(chǎn)生了前所未有的傳播效果，這個效果用傳統(tǒng)傳播理論無法解釋，因為傳統(tǒng)傳播技術(shù)確實無法即時反饋。這是新媒體與傳統(tǒng)媒體之間明確清晰的區(qū)別。這一代新媒體是開始實現(xiàn)即時反饋模式的新媒體。正是從“即時”這種意義上，我們可以說，微信朋友圈等即時發(fā)布的功能，給四處流浪的瞬間提供了一個表達的家園。微信等新媒體的存在，滿足了普通人即時表達瞬間內(nèi)容的需求，而這種需求是此前任何媒體都無法滿足的，是一個絕對的空白，是人類體外進化的一次革命性突破。在微博之前，除了極其特殊的情況外，沒有一種媒體能夠即時地表達人們的思緒、觀念，而在日常生活中，人們尤其是普通大眾又存在著大量需要即時表達的內(nèi)容。于是，人民大眾中大量存在的需要即時表達的內(nèi)容，與傳播界缺乏這種表達的媒體之間，就形成了一對尖銳的矛盾。即時，就是短暫、一瞬即逝。表達它，需要快捷和迅速，故其對象或可以稱為瞬內(nèi)容。以前，筆者在論及微博時曾認為：“微博現(xiàn)象的出現(xiàn)，又催生了一個新的詞——‘瞬內(nèi)容’。從‘微內(nèi)容’到‘瞬內(nèi)容’，體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)不斷向人性的本質(zhì)和深處延伸的特征?！标P(guān)于“微內(nèi)容”與“瞬內(nèi)容”，還要做一簡單介紹。所謂微內(nèi)容，是相對于傳統(tǒng)媒介中的大制作、重要內(nèi)容而言的。微內(nèi)容的最新定義：“最小的獨立的內(nèi)容數(shù)據(jù)，如一個簡單的鏈接，一篇網(wǎng)志，一張圖片，音頻，視頻，一個關(guān)于作者、標題的元數(shù)據(jù)，等等。”即互聯(lián)網(wǎng)用戶所生產(chǎn)的任何數(shù)據(jù)，都可以被稱作微內(nèi)容。這些零星散亂的數(shù)據(jù)聚沙成塔，成為網(wǎng)絡(luò)神奇力量的真正來源。在互聯(lián)網(wǎng)時代之前，微內(nèi)容就存在，但沒有網(wǎng)絡(luò)，那時只是作為私內(nèi)容而存在。所謂瞬內(nèi)容，指人的精神活動具有瞬間性。正如弗洛伊德所揭示的，在人的意識之外還有一個龐大的無意識世界一樣，我們還可以說：在恒定的、穩(wěn)定的精神活動之外，還有一個不穩(wěn)定的、流動的、稍縱即逝的瞬時性精神世界，這一精神世界的內(nèi)容就是瞬內(nèi)容。瞬內(nèi)容龐雜而不穩(wěn)定，如同山雨欲來前詭譎變化的天空、鐘表滴答作響的指針、已經(jīng)掀過的日歷、車窗外向后飄逝的風景……具有流動性、瞬時性和不可逆性。傳統(tǒng)媒體，包括博客在內(nèi)，所對應(yīng)的是瞬內(nèi)容的反面一一相對穩(wěn)定與恒久的精神活動。一般而言，這些內(nèi)容的產(chǎn)生要經(jīng)歷目擊、體驗、采訪、調(diào)查、構(gòu)思、搜集資料、結(jié)構(gòu)、寫作、發(fā)表等一系列過程。博客簡化了這一系列程序，但一篇博文也還需要穩(wěn)定的、靜態(tài)的構(gòu)思和寫作。但問題在于，在人的精神世界之內(nèi)，除了一些穩(wěn)定的思想、情緒、念頭、意念之外，還存在著龐大的不穩(wěn)定、不恒久、充滿流動變化的精神活動與精神內(nèi)容，即“瞬內(nèi)容”。具體來說，在實際生活中，人們的許多想法、情緒、念頭、思想是瞬間即逝的，迅速到還沒降生，就已死去的程度，如瞬間的體驗、想法、念頭、情緒、意見、牢騷、抱怨、痛苦等，蘇軾所謂“作詩火急追亡逋，清景一失即難摹”是也。而在微博問世之前，這些精神活動一般都難以記錄下來；就是如手機短信那樣可以記錄下來，也難以一對多、多對多地發(fā)表，難以被受眾及時看到。但是微媒介（微博、微信等）的問世則解決了這一問題，即“人們瞬間發(fā)生的精神活動如何即時表達，并能夠被特定受眾知曉”的問題。（摘編自劉暢《微信：即時發(fā)布與“瞬間”表達》）材料二：在網(wǎng)絡(luò)空間，微信的出現(xiàn)是對自媒體的又一次革新。微信的平臺交流、零資費、跨顯示實時輸入狀態(tài)等功能，和其他的社交軟件相比，更加靈活和智能，更加節(jié)省資費，更能滿足草根的需求。在微信上，人們可以隨性隨心發(fā)表自己的心得、話語、感想，獲得自己想要的“關(guān)注”，從而滿足個人需求。人們通過微信，可以記錄自己在日常生活中的感悟和見解，進而引起其他人的關(guān)注，人們以“點贊”或評論的方式進行互動，時而戲謔，時而莊重，更加激發(fā)人的主觀能動性。在當前的大眾娛樂時代，平民一瞬間可以成為明星，成為娛樂的中心，弱者也可以成為人們關(guān)注的對象，并且還可以通過微信完成信息的傳遞，滿足了人們表達自己甚至是獲得幫助的需求。微信儼然成為置身于網(wǎng)絡(luò)世界的自由力量，成為人們發(fā)布思想、溝通情感、交流文化的平臺，真正實現(xiàn)了“人是媒介的延伸”。草根，字典里的解釋是基層民眾的意思。引申一下，草根文化就是民間的、大眾的原生態(tài)文化。與精英文化相反，這種文化給草根帶來了自由、暢想和真實的快樂。法國學者德賽圖認為，“在文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品經(jīng)常是強加給大眾的，大眾不能決定文化的生產(chǎn)，可是卻可以選擇文化的消費?！焙闲l(wèi)視《超級女聲》節(jié)目開啟了我國大眾文化思潮，從此，人們有理由相信，無論你出生如何，你都可以一夜成名。近幾年，隨著微信在公眾中的廣泛使用，微信充分發(fā)揮了草根的力量；隨著微信推出信息置頂、推送新聞、加關(guān)注公共主頁的功能，微信進一步實現(xiàn)了草根的話語權(quán)。（摘編自吳佳妮《微信自媒體視域下的“草根文化”生態(tài)》）4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“微媒介”下一個簡要定義。4．微媒介是以微信、微博為代表的，用戶借助互聯(lián)網(wǎng)傳播微內(nèi)容、瞬內(nèi)容，可即時表達、反饋，靈活互動的開放的社交信息服務(wù)媒介。2022年高考語文第二輪復(fù)習專題學案之非連續(xù)性文本專題第四講下定義【知識精講】下定義，就是用簡短、明確的語句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對象的特點或本質(zhì)的一種邏輯方法?？梢杂谩氨欢x的概念(種概念)＝該事物的本質(zhì)特征(種差)＋鄰近的屬概念”的語言表達形式。首先，通讀全文，勾畫出論及重要概念的句段。其次，找出(或確定)比種概念大一級的屬概念(大概念)。然后，篩選歸納關(guān)鍵信息，明確哪些是能表示概念本質(zhì)屬性(種差)的語句。對本質(zhì)屬性的概括，既要篩選語段中的關(guān)鍵信息，合并歸納同類信息，保證重點不缺失，又要淘汰本質(zhì)屬性以外的信息，保證語句簡潔。一般來講，應(yīng)該淘汰以下六種信息：①重復(fù)、冗贅信息；②比較信息；③成因、背景信息；④描寫信息；⑤作用、意義信息；⑥舉例的信息。以上六種信息直接影響下定義的準確性和嚴密性。最后，按照下定義的表達形式，整合上述信息作答。答題規(guī)范：×××是……的×××?！緦c精練】一、【遼寧縣級重點高中協(xié)作體2022屆高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。按照西方經(jīng)濟學上的一般定義，凡是被普遍接受的支付工具，都可以看作是貨幣。虛擬貨幣僅僅是在特定社交場景下（比如在線游戲），用于購買商品和服務(wù)的電子支付工具，因此不是數(shù)字貨幣。比如，QQ幣就是可以在騰訊公司旗下相關(guān)游戲中使用的一種支付工具，離開了騰訊游戲的社交場景，就不是一種被廣泛接受的支付工具了。大家所熟悉的使用更廣泛的比特幣也具有類似的性質(zhì)，只是比特幣在技術(shù)上比QQ幣更加完備而已，因此，從這個角度來看，比特幣并不算完全意義上的數(shù)字貨幣，依然是一種虛擬貨幣。如果一些數(shù)字資產(chǎn)能夠被全社會普遍接受作為交易支付工具，那么這些數(shù)字資產(chǎn)就可以被稱為數(shù)字貨幣。根據(jù)預(yù)測，臉書公司開發(fā)的天秤幣在正式上線運行之后，全球?qū)⒂谐^二十億的用戶在該平臺上的各種交易場景中使用。天秤幣的受眾多，使用范圍廣，有人認為天秤幣算得上是數(shù)字貨幣了。當然各國消費者使用天秤幣的時候也要符合本國法律法規(guī)的監(jiān)管要求。由政府或者中央銀行發(fā)行的數(shù)字貨幣被稱為法定數(shù)字貨幣，法定數(shù)字貨幣表示的是數(shù)字資產(chǎn)，能夠被全社會普遍接受作為交易支付工具，具有法定貨幣的一切特征，包括權(quán)威性、可兌現(xiàn)性、儲值性和可追索性等，本質(zhì)上是法定貨幣。例如，中國人民銀行正在進行封閉測試的“央行數(shù)字貨幣（DCEP）”就是一種由中國中央銀行發(fā)行的數(shù)字貨幣。（摘編自騰訊新聞）1．請根據(jù)材料，給“法定數(shù)字貨幣”下定義。（4分）二、【山東濰坊市2021-2022學年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：對稱是一種結(jié)構(gòu)，使得物體可以被分割成形狀和大小相同的幾部分，或者使物體按照邊界或中心呈現(xiàn)類似重復(fù)。試想你沿著北京天壇的臺階拾級而上，一定會感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴與肅穆，這是反射對稱（鏡像對稱）的例子。建于公元前447年－438年的希臘雅典帕臺農(nóng)神廟，無論從前方或側(cè)面看，它都是對稱的，而它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對稱。如果你在春暖花開的時節(jié)走進公園，你會看到爭妍斗麗的鮮花大都是對稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對稱的。有些花還帶有更多的對稱，比如大麗花，除了旋轉(zhuǎn)對稱，還有一種由內(nèi)而外、層次鮮明的對稱。多重對稱的疊加讓花朵更加艷麗。以數(shù)學思維看，上面的所有例子，都包含著一個保持物體形狀或模式不變的等距群。明顯的，這樣的等距群把物體分成了相同的幾個部分。依此理解，給出兩個物體A與B，如果A的等距群包含了B的等距群，那么我們就說A比B更加對稱。為了更好地表述這些概念，我們考慮四個圖形：圓、正方形、長方形和一個不規(guī)則的四邊形。明顯的，這不規(guī)則的四邊形不是對稱的。同樣，直覺告訴我們，圓是最對稱的，正方形比長方形更加地對稱。事實上，圓的等距群是無窮的，并且包含了正方形的等距群，而后者又包含了長方形的等距群。人生不可能是盡善盡美的。我們也很難找到一朵花是完美無缺的。雖然人體總的來說是左右對稱的，可是這種對稱遠遠不是完全的。每個人左右手的粗細不一樣，一只眼睛比另一只眼睛更大或更圓，耳垂的形狀也不同。不僅我們在日常生活中會有意地打破對稱，藝術(shù)家有時也會極力地創(chuàng)造出殘缺對稱的圖像和物體，可是仍然給人以和諧與平衡的美感。許多人也許會有這樣的共識，臉上如果有一顆美人病，那么會讓人眼前一亮，可是如果有兩顆對稱的美人病，肯定會讓人覺得不舒服。有時候殘缺對稱會以一種非常微妙的方式出現(xiàn)。比如，建于公元前486年－460年的奧林匹亞宙斯神廟西門三角榻上的雕塑，它的外輪廓呈現(xiàn)出反射對稱性，并且中線兩邊的人數(shù)相等，可是兩邊的塑像卻有著很大差別。這是反射對稱的變體。平移對稱的近似也出現(xiàn)在藝術(shù)中。例如，在宋朝著名畫家米友仁的畫中，山峰基本上是呈現(xiàn)周期變化的。另一個近似平移對稱的例子，是北京頤和園內(nèi)以四季亭為連接點的湖岸畫廊。（摘編自季理真《對稱之美》）材料二：商周青銅器紋飾系統(tǒng)性很強，其基本特點是對稱性，這一審美法則反映了中國先民最基本的思維方式。陰陽觀念是中國古代哲學的核心范疇之一，古人將事物分為陰陽、高下、明暗等相對應(yīng)的要素，進行思考。從本質(zhì)上講，這就是對稱的思想。商周青銅器紋飾的對稱性可以被認為是其在藝術(shù)上的源頭或集中表現(xiàn)?！秶Z》中有云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美?！边@是古人對美的一種定義，其本意也是講究對稱之美。商周青銅器紋飾體現(xiàn)的這種審美法則至今仍然葆有旺盛的生命力。上世紀初，中國社會發(fā)生了巨大變化，文化上的變革也不可避免。1917年出現(xiàn)的文學革命是新文化運動的組成部分，提倡白話，反對文言，白話文取代講求平仄、對仗的文言文，但是也給中國人的思維特點和語言自身的特色帶來了許多問題，需要協(xié)調(diào)解決。聞一多提出的“三美”主張即是其在詩歌領(lǐng)域的反映，其中的“音樂美”認為作品要“有音尺，有平仄，有韻腳”,“建筑美”則主張“有節(jié)的勻稱，有句的均齊”，實質(zhì)上強調(diào)的就是對稱性。中國古代的住宅基本上都是單層的，故宮這樣的宏大建筑群實質(zhì)上也只是建得更高、面積更大一些。如今城市里高樓林立，除單體建筑外，其他建筑物從表面上不易看出對稱的特點，但如果仔細分析，仍能找到對稱性的體現(xiàn)。比如在大的住宅小區(qū)里都有“樓王”，它的出現(xiàn)摻雜很多商業(yè)因素，但成為“樓王”的最核心要素是地理位置的優(yōu)越性，在一個小區(qū)里，“樓王”一定位于中心地段，其他樓宇都圍繞著它。有很多小區(qū)就是以“樓王”為對稱軸設(shè)計的，這可以說是這種傳統(tǒng)審美法則在現(xiàn)代的折射。研究青銅器紋飾，找出其特征，揭示其內(nèi)涵，是為了更好地利用傳統(tǒng)資源為現(xiàn)代服務(wù)。中國是五千年文明古國，展示中國話語，顯示中國風采，就要挖掘中國傳統(tǒng)文化，尋找其中有價值的元素，與現(xiàn)代意識和科學技術(shù)相結(jié)合，做到有所創(chuàng)新，有所創(chuàng)造，從而展現(xiàn)出有中國特色的文化的影響力。（摘編自楊小明《商周青銅器紋飾的藝術(shù)研究——以對稱特點及其蘊含為例》）2．請依據(jù)文本內(nèi)容，分別從數(shù)學思維和美學思維角度給“對稱”下一個簡要定義。（4分）三、【重慶市高2022屆高三上第五次質(zhì)量檢測】閱讀下面的文字，完成問題。體育運動作為一種特殊的身體運動，其在認識論層面究竟有什么意義？作為一種特殊的身體運動，體育運動不同于一般身體活動，它是人們?yōu)榱藵M足自身身體、心理和社會諸維度的需要而有意設(shè)計出來的，具有一般身體活動所缺乏或不足的重要認知價值，值得我們深入探討。身心二元論“揚心抑身”，貶低身體、弘揚精神，體育運動的認識論價值自然被人們所忽略。然而，“20世紀80年代以來，一場重新認識身體作用的認知變革興起，其主導(dǎo)理論‘具身認知觀’的思想來源是胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學及深受其影響的薩特及海德格爾的觀點，尤其是梅洛－龐蒂的‘身體現(xiàn)象學’……這種理論……強調(diào)身體活動的身心一元性，撥亂反正，以求在本源上讓身體活動回歸其應(yīng)有的位置，重構(gòu)體育生存和發(fā)展的基點”。傳統(tǒng)認知主義主張認知是大腦的功能，與感覺運動的身體無關(guān)，強調(diào)認知是主體通過大腦對外在環(huán)境信息的表征和加工過程。這一過程發(fā)生在“頭顱”之中，是一種“中樞過程”，與外周化的身體無關(guān)。身體只不過是一個“容器”或“載體”。但具身認知主張，認知從根本上說是一種身體體驗，身體的感覺和運動過程規(guī)定了認知的種類和性質(zhì)，構(gòu)造了認知的結(jié)構(gòu)和屬性。具身認知的經(jīng)典作家瓦雷拉等人在《具身心智：認知科學與人類經(jīng)驗》一書中，從現(xiàn)象學與認知科學融合的視角，探討了身體及其運動模式對認知產(chǎn)生的塑造性作用，指出認知并非是對外在環(huán)境的內(nèi)部表征，而是一種具身的行動，“之所以使用‘具身的’這一術(shù)語，其意在強調(diào)兩點：第一，認知依賴于經(jīng)驗的種類，而這些經(jīng)驗來自于有著各種感覺運動能力的身體；第二，這些個體本身的感覺運動能力自身內(nèi)含在一個更為廣闊的生物、心理社會的和文化的情境中。使用‘行動’這個術(shù)語，我們意在再次強調(diào)感覺和運動過程、知覺和行動在其根本意義上，在活的認知中，是不可分的。的確，二者并不僅僅偶然地在個體身上聯(lián)系在一起，它們是一起進化發(fā)展起來的……認知結(jié)構(gòu)形成于反復(fù)出現(xiàn)的感覺運動模式中，它使得行動能被知覺地引導(dǎo)……”。瓦雷拉等意在強調(diào)認知是身體的認知，認知起源于感覺運動的身體活動，經(jīng)常和反復(fù)的身體感覺運動模式造就了我們的認知結(jié)構(gòu)，影響了我們認識世界的方式?！吧眢w化生命的生物學因素滲透到認知的方方面面……?！备鞣N身體活動，包括體育運動，都會對人類認識過程產(chǎn)生不可磨滅的影響。以“擦邊球”為例，乒乓球運動中經(jīng)常會出現(xiàn)擦邊球的狀況。擊球運動員幸運地把球打在球臺的上檐，球既碰到了桌臺，又不在臺上，擦邊而落，對方球員很難應(yīng)對。體育運動中身體的這種特殊活動方式就被引申出來，用以隱喻那種在規(guī)定界限邊緣而不違反規(guī)定的事，以便討巧謀利。這個事例就典型地表現(xiàn)了體育運動對人類思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動作鑄就了我們認識世界的方式。受笛卡爾二元論思維的影響，傳統(tǒng)認識論把知識與信念對立起來，認為知識是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪。在這種思維模式中，知識是概念的和理論的，知識的對象是一種客觀存在，與知識的主體和主體的體驗嚴格分離。表現(xiàn)在學校教育中，數(shù)學、物理、化學、文學、歷史和哲學等科目真正代表了這種知識體系，而體育和藝術(shù)等以身體活動為中心的科目被排斥在這種知識體系之外。依照傳統(tǒng)觀點，這些以命題形式表述的理論性知識才是真正的知識。任何其他形式的知識都是不恰當?shù)?，因而?yīng)該加以拒斥。但是，具身認知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點。以現(xiàn)象學第一人稱下的身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)，具身認知主張身體的感覺運動經(jīng)驗是認知和思維的基礎(chǔ)。認知語言學的研究表明，人類的理性既非來源于康德式的“先驗范疇”，也非建立在后天的條件反射基礎(chǔ)上，而是來源于人類長期進化過程中身體的感覺運動模式。認知語言學家Johnson指出：“我們?nèi)祟愂侨馍淼膭游?。身體決定了我們體驗到什么，塑造了我們的思維、想象、推理和交流……簡而言之，當我們說意義是具身的，意思是說，意義、理解和推理等直接依賴于我們的身體和大腦怎樣工作，依賴于身體與世界的互動模式。這句話并不是想說，為了思維我們需要大腦和身體這樣一個明顯的事實，而是更大膽地主張：概念的性質(zhì)甚至理性本身都是被我們的身體工作塑造出來的，我們的身體與世界的互動方式?jīng)Q定了我們形成什么樣的概念?！比祟愑须p腳，每天為了生活，從一個地點走到另一個地點，再從這個地點走到下一個地點，實現(xiàn)著我們的生活目的。天天如此、歲歲如此、代代如此，久而久之，就形成始源—路徑—終點的“路徑圖式”；人類的祖先每天從洞穴里走出來，從洞穴外走進去，把物品放進口袋，又從口袋里拿出，逐漸形成了大的空間可以容納小的空間的“容器圖式”；走路需保持身體平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡圖式”；用手可以推動一個物體，也可以阻擋一個物體的前進，由此形成“力量圖式”。這些圖式都是身體活動造成的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。長期的、反復(fù)的身體動作模式無意識地塑造了這些經(jīng)驗圖式，使之成為我們認識世界和他人的思維模式。在我們的工作和生活當中，我們之所以把事業(yè)比喻為“走路”，認為達到一個目標“還有很長的路可走”，就是受到路徑圖式的隱喻作用：它是身體活動方式塑造出來的。體育活動中的身體活動方式同樣造就了我們的一些思維方式，比如足球運動中的“黃牌警告”“越位”等，就被用來隱喻日常生活和工作中的一些行為方式。因此，包括體育運動在內(nèi)的身體運動都對我們的思維和認識產(chǎn)生深刻影響。在這個意義上，我們說，認知是被身體塑造出來的，體育運動是有著豐富認識論價值的。體育運動等身體活動方式之所以具有認識論的意義，其首要的原因是通過身體運動獲得的知識是實踐的和實用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗基礎(chǔ)上，這種知識深深扎根于社會生活，更具有實用意義。從哲學的角度來說，有兩種類型的知識。一是理論化的、命題式的和陳述性知識，這是一種有關(guān)“知道是什么”性質(zhì)的知識；知識的屬性是客觀的，知識的標準是與客觀事物的一致性。另一種類型的知識則是實用的、程序性的、身體化的知識，這種知識涉及的是“知道怎樣做”，經(jīng)常與行動聯(lián)系在一起?！拔抑雷闱虮荣惖囊?guī)則”是前一種類型的知識，而“我知道怎樣踢足球”則是后一種類型的知識。由于笛卡爾以來二元論思維的影響，后一種知識因與身體的密切關(guān)系而受到排斥，而理論化的知識則因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以來，許多思想家都呼吁重視身體化知識的獲得，認為兩種知識形式都是人類理性的表達：前者是理性智慧的表達，它讓我們對世界的認識更加豐富、更加深入；后者則是人類理性實踐的表達，它讓我們行動實踐更加智慧。進一步說，在知識學習領(lǐng)域，我們究竟是關(guān)注概念的獲得？還是關(guān)心理智的行動？在這個意義上，與行動相關(guān)的知識可能是我們更加需要獲得的。（摘編自微博考試研究所：《身體的意義》）3.請結(jié)合原文內(nèi)容，給具身認知觀下一個簡要定義。四、（遼寧撫順一中2021—2022學年高三月考）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：據(jù)凱度《2017年中國社交媒體影響報告》，微信在網(wǎng)民群體中的總體覆蓋率已達94.5%。截至2017年6月底，微信合并活躍賬戶達9.63億，較前一年同期上漲19.5%。即速應(yīng)用發(fā)布的《2017—2018年微信小程序市場發(fā)展研究報告》顯示，截至2018年3月微信月用戶數(shù)量超過10億。微信的出現(xiàn)加速了從單向傳播到雙向傳播、多向傳播、社交化傳播的變化趨勢。作為一種社交媒體，一種群媒體和自媒體的綜合物，微信等新媒體顯然滿足了人們合群交友的即時互動需求。恰如有學者所指出的：“21世紀的新媒體變革實質(zhì)，是帶來了千百年來沒有的人媒互動的公眾信息傳播效果的革命，人類歷史上從來沒有過人和媒體可以互動的時代，而且從傳播學角度看是新媒體的人媒互動帶來了社會公眾信息傳播效率反饋模式的變革?！边@種變革就是，從傳統(tǒng)媒體的遲滯反饋模式，變成了數(shù)字讀物的即時反饋模式。如今新媒體已經(jīng)產(chǎn)生了前所未有的傳播效果，這個效果用傳統(tǒng)傳播理論無法解釋，因為傳統(tǒng)傳播技術(shù)確實無法即時反饋。這是新媒體與傳統(tǒng)媒體之間明確清晰的區(qū)別。這一代新媒體是開始實現(xiàn)即時反饋模式的新媒體。正是從“即時”這種意義上，我們可以說，微信朋友圈等即時發(fā)布的功能，給四處流浪的瞬間提供了一個表達的家園。微信等新媒體的存在，滿足了普通人即時表達瞬間內(nèi)容的需求，而這種需求是此前任何媒體都無法滿足的，是一個絕對的空白，是人類體外進化的一次革命性突破。在微博之前，除了極其特殊的情況外，沒有一種媒體能夠即時地表達人們的思緒、觀念，而在日常生活中，人們尤其是普通大眾又存在著大