成人高考專升本政治考試真題及參考答案

成人高考專升本政治考試真題及參考答案以下提供成人高考專升本政治考試的真題及參考答案示例：一、選擇題認(rèn)為意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)屬于（）

A.唯物主義

B.形而上學(xué)

C.唯心主義

D.不可知論

參考答案：C運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，這是（）

A.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

B.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

C.樸素唯物主義的觀點(diǎn)

D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)

參考答案：D以下各項(xiàng)表達(dá)唯物辯證法的總特征的是（）

A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

B.量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)

C.對立和統(tǒng)一的觀點(diǎn)

D.本質(zhì)和現(xiàn)象的觀點(diǎn)

參考答案：A以下各項(xiàng)表達(dá)矛盾雙方相互依存和相互轉(zhuǎn)化思想的是（）

A.近朱者赤，近墨者黑

B.千里之行，始于足下

C.物極必反，相反相成

D.欲擒故縱，聲東擊西

參考答案：C正確處理獨(dú)立自主、自力更生與對外開放關(guān)系的哲學(xué)依據(jù)是（）

A.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

B.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理

C.原因和結(jié)果關(guān)系的原理

D.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理

參考答案：D唯物主義和唯心主義在認(rèn)識論上的對立表現(xiàn)為（）

A.可知論和不可知論的對立

B.反映論和先驗(yàn)論的對立

C.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立

D.一元論和二元論的對立

參考答案：B與感性認(rèn)識相比較，理性認(rèn)識的特點(diǎn)是（）

A.直接性和形象性

B.生動性和具體性

C.豐富性和多樣性

D.抽象性和間接性

參考答案：D在一定條件下，人們對客觀事物的發(fā)展過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限的、不完全的。這說明真理具有（）

A.絕對性

B.客觀性

C.相對性

D.一元性

參考答案：C以下各項(xiàng)屬于社會意識形態(tài)的是（）

A.政治制度

B.自然科學(xué)

C.政治思想

D.思維科學(xué)

參考答案：C社會根本矛盾有兩對，一對是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）

A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾

B.廣大群眾和少數(shù)統(tǒng)治者之間的矛盾

C.人口眾多和資源貧乏之間的矛盾

D.剝削階級和被剝削階級之間的矛盾

參考答案：A（注：由于選擇題數(shù)量較多，此處僅列舉了部分題目作為示例，完整真題及參考答案建議參考官方發(fā)布的資料。）二、簡答題簡述運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對靜止的意義。參考答案：

運(yùn)動和靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動與靜止是對立的，二者是絕對與相對的關(guān)系，即運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。另一方面，運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動中有靜，絕對運(yùn)動中有相對靜止；靜中有動，相對靜止中包含絕對運(yùn)動；運(yùn)動和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。承認(rèn)相對靜止的意義在于：首先，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物；其次，相對靜止是人們認(rèn)識、區(qū)別、利用事物的首要條件；最后，相對靜止是絕對運(yùn)動的度量尺度。意識能動性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。參考答案：

意識能動性的表現(xiàn)包括：首先，意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；其次，意識活動具有目的性和計(jì)劃性；再次，意識活動對人體生理活動有重要影響作用；最后，意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。意識能動性的實(shí)現(xiàn)條件包括：第一，必須掌握和遵循客觀規(guī)律；第二，必須具備必要的物質(zhì)手段。（注：由于簡答題數(shù)量較多且篇幅較長，此處僅列舉了部分題目及其參考答案作為示例。）三、論述題論述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在實(shí)際工作中會導(dǎo)致的錯誤。參考答案：

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。一方面，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；另一方面，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一會導(dǎo)致兩種錯誤：一是經(jīng)驗(yàn)論的錯誤，它夸大感性認(rèn)識的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識的必要性；二是唯理論的錯誤，它否認(rèn)感性認(rèn)識的必要性，片面夸大理性認(rèn)識的作用，輕視感性認(rèn)識的基礎(chǔ)地位。在實(shí)際工作中，如果割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致盲目實(shí)踐或教條主義的錯誤。盲目實(shí)踐忽視理性認(rèn)識的指導(dǎo)作用，僅憑經(jīng)驗(yàn)辦事，容易導(dǎo)致失??；而教條主義則忽視感性認(rèn)識的基礎(chǔ)地位，過分依賴書本知識，脫離實(shí)際，同樣會導(dǎo)致失敗。因此，我們必須堅(jiān)持感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，把二者結(jié)合起來，才能更好地認(rèn)識和改造世界。（注：論述題需要考生根據(jù)題目要求進(jìn)行深入分析和論述，以上僅提供了論述題的一個示例及其參考答