第一單元　源遠流長的中華文化

第一單元源遠流長的中華文化(100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.良渚文化遺址出土的玉琮帶有神徽,而殷墟遺址和三星堆遺址出土的玉琮沒有神徽。這說明()A.中華文化有多元一體特點B.玉在生產(chǎn)實踐中普遍運用C.神權(quán)對政治的影響逐漸衰退D.良渚文化是中華文明的源頭【解析】選A。根據(jù)材料可知,無論是良渚遺址還是殷墟遺址或者是三星堆遺址,都有玉琮出土,說明中華文化具有一體性,而它們的區(qū)別是有無神徽,這反映了中華文化的多元化,故選A。玉琮是古人用于祭祀的器物,與生產(chǎn)實踐無關(guān),排除B;“神權(quán)對政治的影響逐漸衰退”與題干材料無關(guān),排除C;D與材料主旨無關(guān),排除。2.以“大漢”“皇漢”“圣漢”“強漢”自稱的漢代雖然也有邊患,但人民具有不至于為異族奴隸的自信心。這反映出漢代()A.和平穩(wěn)定的社會環(huán)境B.具有鮮明文化自信力C.具有發(fā)達的農(nóng)耕文明D.儒家思想是主流思想【解析】選B。材料中的“大”“圣”“強”以及“自信心”都指向了文化自信力,故選B。漢朝有邊患,“和平穩(wěn)定的社會環(huán)境”說法錯誤,排除A;發(fā)達的農(nóng)耕文明是材料所反映現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一,并不是材料反映的內(nèi)容,排除C;儒家思想成為主流思想與材料無關(guān),排除D。3.(2024·大慶高二檢測)顧炎武編修《肇域志》,密切聯(lián)系天下利病,生民疾苦。這表明顧炎武()A.改變學術(shù)發(fā)展方向B.非常注重歷史研究C.重建儒家思想體系D.倡導經(jīng)世致用思想【解析】選D。據(jù)材料“密切聯(lián)系‘天下利病,生民疾苦’”可得出顧炎武倡導經(jīng)世致用思想,故選D。顧炎武的主張對當時影響有限,并未改變學術(shù)發(fā)展方向,也沒能重建儒家思想體系,排除A、C;顧炎武并不是單純?yōu)榱藲v史研究,而是為了解決實際問題,排除B?！狙a償訓練】論及自己的學術(shù)旨趣,顧炎武說:“夫《春秋》之作,言焉而已,而謂之行事者,天下后世用以治人之書,將欲謂之空言而不可也。愚不揣,有見于此,故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務(wù)者,一切不為?！庇纱丝芍?其“學術(shù)旨趣”在于()A.無為而治 B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》 D.中體西用【解析】選B。據(jù)材料可知,顧炎武反對空談,注重實學,提倡經(jīng)世致用,故選B。A是道家的思想主張,排除;材料強調(diào)的是經(jīng)世致用思想,而非再續(xù)《春秋》,排除C;D是洋務(wù)派的指導思想,排除。4.下表是中國近代史上先進中國人探索國家出路的歷程。他們探索的共同主題是()代表人物探索方案林則徐、魏源等師夷之長技以制夷曾國藩、李鴻章等師夷之長技以自強康有為、梁啟超等維新變法孫中山、宋教仁等民主共和陳獨秀、李大釗、毛澤東等馬克思主義A.民主科學 B.救亡圖存C.中西并重 D.實業(yè)救國【解析】選B。由表格中從“師夷之長技以制夷”到“馬克思主義”的探索歷程可知,近代先進國人的探索歷程都圍繞救亡圖存這一主題,故選B。民主科學、中西并重和實業(yè)救國都不能全面體現(xiàn)表格內(nèi)容,排除A、C、D?！狙a償訓練】可以把新文化運動看作……南宋、南明時代的讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命,而西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運動提供了強有力的武器。材料()A.認為新文化運動以救亡圖存為目的B.指出知識分子正式登上近代歷史舞臺C.消弭新文化運動與五四運動之間差異D.夸大西方對中國思想解放運動的作用【解析】選A。據(jù)材料可知,新文化運動是在民族危機不斷加劇的背景下發(fā)生的,即以救亡圖存為目的,故選A。材料主要論述新文化運動的目的和背景,而不是其運動主體,排除B;材料沒有強調(diào)新文化運動與五四運動之間的關(guān)系和差異,排除C;西方新思潮的傳播為新文化運動提供了強有力的武器,這并未夸大西方對中國思想解放運動的作用,排除D。5.(2024·臨沂高二檢測)中共中央總書記習近平同志強調(diào),引導人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是()A.敬天保民 B.與民休息C.崇德尚賢 D.天人合一【解析】選D。據(jù)材料可知,習近平總書記強調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系,體現(xiàn)了人與自然和諧相處、天人合一的文化內(nèi)涵,故選D。材料只涉及人們?nèi)绾螌Υ白匀弧?不涉及如何對待“民”,也不涉及“崇德尚賢”,排除A、B、C。6.(2024·駐馬店高二檢測)中華文化博大精深,底蘊深厚,其中“一寸丹心圖報國,兩行清淚為思親”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等詩句,能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是()A.自強不息 B.和而不同C.崇德尚賢 D.家國情懷【解析】選D。據(jù)“一寸丹心圖報國”“茍利國家生死以”等信息可知,材料中的詩句都體現(xiàn)了對國家的責任心,是家國情懷的表現(xiàn),故選D。材料沒有體現(xiàn)自強不息、和而不同和崇德尚賢的內(nèi)涵,排除A、B、C?！旧罨c撥】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國道路、中國精神、中國力量的深厚基礎(chǔ),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,是中國各民族、各階層的最大共識,是共同奮斗的堅強紐帶,因此,民族復興離不開文化自覺與自信。7.“小康社會”是我國現(xiàn)代化進程中的一個重要階段。在《辭?！分小靶】怠钡暮x有兩點:一是指經(jīng)濟比較寬裕;二是指儒家所說的比“大同”社會再低一些的社會。這表明中國的現(xiàn)代化()A.順應(yīng)經(jīng)濟全球化歷史潮流B.避免了西方資本主義弊病C.吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D.體現(xiàn)馬克思主義基本原理【解析】選C。從材料中的“小康社會”的含義二是指儒家所說的比“大同”社會再低一些的社會可知其內(nèi)涵吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,故選C。材料并未涉及中國順應(yīng)經(jīng)濟全球化歷史潮流,排除A;材料強調(diào)古為今用,而非辯證審視西方文化,排除B;材料并未涉及馬克思主義基本原理,排除D。【補償訓練】(2024·太原高二檢測)唐朝貞觀年間,政府對外國人入境和中國人出境視為平常,既不擔心外國人入境后會喧賓奪主、鳩占鵲巢,也不擔心中國人出境后會忘本忘祖、一去不返。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特點是()A.本土性 B.多樣性 C.連續(xù)性 D.凝聚性【解析】選D。根據(jù)材料可知,唐朝時期具有強大的民族文化自信,當時中國人極度認可自己的民族文化,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的凝聚性,故選D。題干材料與本土性、多樣性和連續(xù)性無關(guān),排除A、B、C。8.(2024·張家口高二檢測)下表體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期部分典籍對周公的記述。這些記述()典籍記述《尚書》(周公)一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王《墨子》昔者周公旦朝讀書百篇,夕見漆(七)十士《孟子》周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦A.表達了對理想社會的訴求B.意在維護奴隸主貴族利益C.諷刺了諸侯國之間的紛爭D.反映出儒墨兩家實現(xiàn)融合【解析】選A?！渡袝放c《孟子》推崇周公,希望恢復社會秩序的穩(wěn)定,而《墨子》則是贊揚周公勤政,都體現(xiàn)了知識分子對理想社會的訴求,故選A。戰(zhàn)國時期墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,排除B;《孟子》和《墨子》中的記述未涉及戰(zhàn)爭,排除C;“儒墨兩家實現(xiàn)融合”說法錯誤,排除D。9.研究者通過敦煌文書識別出敦煌20處佛教寺院。據(jù)下圖可知,唐朝時期當?shù)?)A.均田制度遭到破壞 B.佛教頗為興盛C.儒學正統(tǒng)地位動搖 D.小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達【解析】選B。據(jù)材料可知,研究者通過敦煌文書識別出敦煌20處佛寺,而且出土的僧院圖反映出佛寺規(guī)模較大,這說明唐朝時期佛教頗為興盛,故選B。材料與均田制度遭到破壞、儒學的正統(tǒng)地位動搖和小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達無關(guān),排除A、C、D?！狙a償訓練】在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動;時代較晚的洛陽龍門石窟中,造像大都表情莊嚴,服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進步C.政治權(quán)力干預 D.儒家思想影響【解析】選D。儒家思想強調(diào)的是倫理道德,禮義廉恥。由材料中佛像衣衫單薄甚至裸身到服飾整齊的變化可知,佛教受到中國儒家思想的影響,故選D。經(jīng)濟發(fā)展水平、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變化的主要因素,排除A、B、C。10.(2024·滄州高二檢測)魯迅說,魏晉以來,漸譯釋典,天竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,于有意或無意中用之,遂蛻化為國有。這表明魏晉時期()A.佛教已實現(xiàn)了中國本土化B.統(tǒng)治者力促佛道思想融合C.佛教傳播影響了文學發(fā)展D.儒學復興已經(jīng)提上了日程【解析】選C。據(jù)材料可知,魏晉以來,天竺故事在中國廣泛流傳,深受文人喜愛并應(yīng)用于文學創(chuàng)作,這說明佛教思想的傳播影響了魏晉時期文學創(chuàng)作的發(fā)展,故選C。佛教實現(xiàn)本土化在材料中無從體現(xiàn),排除A;材料并未體現(xiàn)統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度和政策,排除B;儒學復興與題干材料無關(guān),排除D?！狙a償訓練】有學者指出:“中國佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護國寺’,有的稱為‘報國寺’?；圻h在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題?！边@說明在中國,佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國思想文化的浸潤C.與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學說【解析】選B。據(jù)材料可知,佛教主動融合儒學精神,體現(xiàn)了中國思想文化對佛教的影響,故選B。中國佛教與儒家思想基本融為一體說法與史實不符,排除A;C、D與題干材料無關(guān),排除。11.明朝萬歷年間意大利人利瑪竇來華,在中國刊印了世界地圖《坤輿萬國全圖》,并與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。這體現(xiàn)出明朝晚期思想文化的特點是()A.承古萌新 B.批判總結(jié) C.西學東漸 D.中體西用【解析】選C。明朝晚期,西方思想傳入中國,《坤輿萬國全圖》和《幾何原本》體現(xiàn)了西學東漸的特點,故選C。題干材料不符合“承古”的特點,排除A;材料強調(diào)明朝時期中國學者對西方思想的接受,而批判總結(jié)針對的是中國傳統(tǒng)文化,排除B;中體西用是近代中國洋務(wù)運動的主張,排除D。【補償訓練】康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭,命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗證,西洋歷法更為準確,遂“復用西洋歷法”,并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明,康熙()A.全面接受外來文化 B.審慎接受外來事物C.改變閉關(guān)鎖國政策 D.承認西方超越中國【解析】選B。據(jù)材料可知,康熙在“經(jīng)驗證,西洋歷法更為準確”后,才“復用西洋歷法”,這說明他十分審慎地接受外來事物,故選B?！叭娼邮堋边^于絕對化,排除A;C說法在材料中未涉及,排除;題干材料僅限于歷法,因此,“西方超越中國”說法與史實不符,排除D。12.(2024·馬鞍山高二檢測)20世紀20年代初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家學派誕生,他們主張“援西學入儒”“儒化、華化西洋文化”,用儒學來會通消融西學。該主張意在()A.強調(diào)傳統(tǒng)儒學的重要性B.表明了傳統(tǒng)制度的重要C.全盤否定西方思想文化D.重塑民族文化的新系統(tǒng)【解析】選D。據(jù)材料可知“用儒學來會通消融西學”,就是主張中西文化相結(jié)合,實際是要重塑民族文化的新系統(tǒng),故選D?，F(xiàn)代新儒家學派主張儒學與西學的融合,并非強調(diào)傳統(tǒng)儒學重要性,排除A;材料沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)制度的重要,排除B;材料主張學習西方文化,并非全盤否定西方思想文化,排除C?！狙a償訓練】(2024·洛陽高二檢測)20世紀初,新文化運動的倡導者抨擊封建思想,主張吸收民主與科學的思想;五四運動后,馬克思主義在中國得到廣泛傳播。這些新思想()A.豐富了中華文化的思想內(nèi)涵B.開始突破傳統(tǒng)夷夏觀念束縛C.推動了維新變法運動的開展D.表明追求民主成為社會共識【解析】選A。新文化運動前期宣揚民主與科學,后期宣揚馬克思主義,這些思想都為中華民族的救亡圖存提供了新的思路,都進一步豐富了中華文化的思想內(nèi)涵,故選A?！伴_始”的說法在材料中未體現(xiàn),也與史實不符,排除B;維新變法在1898年已經(jīng)失敗,排除C;題干材料無法反映“成為社會共識”,排除D。13.下圖為韓國景福宮思政殿,中國古代《詩經(jīng)》中有“君子萬年,介爾景?！钡脑娋?此宮由此而得名,建筑風格酷似中國北京紫禁城的宮苑。據(jù)此可知,古代朝鮮半島()A.深受中國文化的影響B(tài).建筑技術(shù)的重大突破C.高麗王朝的國力強盛D.繼承儒學的正統(tǒng)思想【解析】選A。景福宮思政殿名字源于中國《詩經(jīng)》,建筑風格又酷似中國北京紫禁城的宮苑,據(jù)此可知,古代朝鮮半島深受中國文化的影響,故選A。材料并沒有體現(xiàn)“建筑技術(shù)的重大突破”,排除B;僅憑一座宮殿不能得出“高麗王朝的國力強盛”的結(jié)論,排除C;材料不能反映出古代朝鮮半島“繼承儒學的正統(tǒng)思想”,排除D。14.(2024·南昌高二檢測)18世紀的日本畫家以“五?！?仁、義、禮、智、信)為主題繪制了一系列浮世繪。下圖所示為其中之一,展現(xiàn)了一個年紀略長的女子,手把手地教年幼的小姑娘寫字的場景。這反映了當時日本()A.女性的社會地位較高B.儒學倫理的社會影響C.科舉制帶動向?qū)W風氣D.天皇推動了文化專制【解析】選B。據(jù)材料可知,該浮世繪的主題是“五?！?是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容,這說明儒家思想對日本社會產(chǎn)生了較大的影響,故選B。僅據(jù)材料無法判定女性的社會地位狀況,排除A;材料未涉及科舉制和天皇推動文化專制,排除C、D。15.史載,僅在永樂年間,與鄭和下西洋有關(guān)的東南亞及非洲國家使節(jié)來華共三百余次;其中有三位國王訪問中國期間病逝,根據(jù)其遺囑,明政府按照親王的禮儀將其厚葬于中國。這反映出()A.明朝政府長期推行對外開放政策B.中華文明對外具有強大的吸引力C.朝貢貿(mào)易促進了明朝的經(jīng)濟發(fā)展D.鄭和下西洋為明朝帶來持續(xù)繁榮【解析】選B。據(jù)材料可知,一些國家頻繁派遣使節(jié)來華,甚至國王死后埋葬在中國,這說明中華文明對外具有強大的吸引力,故選B。明朝也實行海禁政策,并非長期對外開放,排除A;朝貢貿(mào)易給明朝造成很大的財政負擔,不利于經(jīng)濟發(fā)展,鄭和下西洋并未給明朝帶來持續(xù)繁榮,排除C、D。16.明末清初,歐洲傳教士不僅在中國傳教并介紹西方科技知識,也將中國文化介紹到西方,用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作。多位啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。17-18世紀,“中國熱”在歐洲持續(xù)長達百年。這表明()A.西學東漸成為時代潮流B.文明互鑒推動華夏認同C.中西之間雙向文化交流D.西方科技知識廣泛傳播【解析】選C。據(jù)材料可知明末清初,傳教士在傳播西方文明的同時也將中國的政治制度、哲學思想、科學技術(shù)等傳播到西方國家,并產(chǎn)生了積極的影響,可見中西之間進行了雙向文化交流,故選C。材料的主旨與“西學東漸成為時代潮流”無關(guān),排除A;材料中沒有關(guān)于文明互鑒影響的相關(guān)論述,排除B;材料不僅涉及西方科技知識在中國的傳播,也體現(xiàn)中國文化在西方的影響,排除D。二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(14分)(2024·濟南高二檢測)宋代在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方面表現(xiàn)出的獨特氣質(zhì),被稱為宋韻文化。在時人及今人的文獻中均能覓得宋韻文化的精神特質(zhì)。閱讀材料,回答問題。宋韻文化,薪火相傳序號引文出處甲天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤《宋史》然天下久安,則政必有弊者,三王所不能免富弼《范文正公仲淹墓志銘》乙為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平張載《橫渠語錄》治天下,蔽以一言,曰公而已,朕(宋高宗)亦安得而私李心傳《建炎以來系年要錄》丙宋神宗趙頊:“東南利國之大,舶商亦居其一焉。昔錢(指吳越政權(quán))、劉(指南漢政權(quán))竊據(jù)浙、廣,內(nèi)足自富,外足抗中國者,亦由籠海商得術(shù)也。”黃以周等《續(xù)資治通鑒長編拾補》當時整個大宋國的海岸線,北至膠州灣,中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州金三角,南至廣州灣,再到瓊州海峽,都對外開放,與西洋南洋諸國發(fā)生貿(mào)易吳鉤《宋:現(xiàn)代的拂曉時辰》(1)試舉兩例宋韻文化的其他研究角度,并加以說明。(6分)答案:(1)示例1:城市生活的角度,如開封的市井風情濃厚、宋詞流行,人們較為重視生活的品質(zhì)等。示例2:文學藝術(shù)的角度,如宋詞、戲劇流行,反映出當時城市經(jīng)濟繁榮、市民階層崛起,人們注重生活的品質(zhì)。示例3:思想文化發(fā)展角度,如理學誕生,標志著儒學發(fā)展到成熟階段,儒學更加思辨化、哲理化。示例4:科學技術(shù)發(fā)展角度,如活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明,說明宋代是一個注重創(chuàng)造發(fā)明,具有創(chuàng)新精神的時代?！窘馕觥康?1)題宋代除了政治變法、胸懷擔當、對外關(guān)系這三個角度體現(xiàn)的特質(zhì),還可以從城市生活、文學藝術(shù)、思想文化、科學技術(shù)等角度展開說明。(2)以宋韻文化為切口研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有何典型性?(8分)答案:(2)從宋代文化創(chuàng)新性、重要性的角度作答;如,宋代在政治、經(jīng)濟、文化、科技等諸多方面,達到了前所未有的高度,在此基礎(chǔ)上形成的宋韻精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分;從宋代文化賡續(xù)千年、對后世影響深遠的角度作答;如,宋韻精神對后世影響深遠,其文化精髓已經(jīng)融入當代社會,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的能量。【解析】第(2)題可結(jié)合當時政治、經(jīng)濟、文化和科技等成就,宋代文化的創(chuàng)新性與重要性以及宋韻文化對后世影響深遠等角度分析歸納。18.(12分)(2024·東莞高二檢測)閱讀材料,回答問題。材料中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學,并對宋代理學和明代心學產(chǎn)生深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源——紀念戊戌變法一百周年》根據(jù)材料并結(jié)合中國史相關(guān)知識,對“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進行闡釋。(要求:觀點明確,史論結(jié)合,邏輯嚴謹)答案:示例:觀點:中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對本土文化和域外文化的借鑒。論證:魏晉之際,社會動蕩,出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的玄學思潮。玄學家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),促進了儒家和道家的交融發(fā)展。(百家爭鳴、儒學、科技文藝的繼承發(fā)展均可)魏晉南北朝是中華各民族交融時期,北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時期,胡漢文化相互融合,促進中國文化更加豐富多彩,并隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟向周邊擴展。佛教自漢代傳入中國,至魏晉南北朝時期形成一個高潮,并不斷地本土化,與儒學相互交融,佛教形成不同宗派,對后世影響巨大。(其他角度的中外交流亦可)總之,包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力?！窘馕觥勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題。首先,根據(jù)材料可知,中華文化在發(fā)展過程中不斷借鑒本土文化和域外文化,具有包容性,可得出觀點“中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對本土文化和域外文化的借鑒”。其次,結(jié)合本土民族文化交融、中外文化交流相關(guān)史實進行論述,可以從整個中國歷史出發(fā),也可選取魏晉等民族交融和中外文化交流頻繁(如玄學的產(chǎn)生、北方民族交融、佛教與儒學相互交融等)的時期,對觀點進行闡釋,注意體現(xiàn)文化交流交融的過程和影響。最后,對所闡釋的內(nèi)容進行歸納總結(jié)。19.(12分)(2024·臨沂高二檢測)閱讀材料,回答問題。文明互鑒材料一材料二中國文化在與外部世界的接觸中汲取營養(yǎng),先后融合了多種外來文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補充,或以外來文化作強壯劑,使整個機體保持旺盛的生命力。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》結(jié)合材料一中外來文化傳入中國的史實說明材料二的觀點。答案:中國文化在發(fā)展過程中不斷吸收異國文化,在交流中不斷豐富發(fā)展。明末清初,新航路開辟和外國傳教士來華,帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識,以徐光啟為代表的知識分子會通中西文化,編譯科學著作,促進中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后,西學進一步傳入中國,特別是隨著啟蒙思