高中歷史第四單元亞洲覺醒的先軀4.2圣雄甘地為何刺殺甘地的是一名尤教徒文本素材新人教版選修4

為何刺殺甘地的是一名印度教徒──兼談印度的宗教沖突據(jù)《印度總理尼赫魯》記載：甘地被暗殺后，“（印度的）穆斯林們驚恐地躲在各自家中，他們膽怯 假如兇手是一個神經(jīng)錯亂的穆斯林，可怕的血洗就會頃刻而至。……當知道兇手是印度教徒后，他們懸著的心放下了?！薄澳岷蒸敽陀《纫藗兟牭截暮筅s到現(xiàn)場。蒙巴頓突然間聽到一個聲音對人群高叫：‘穆斯林殺了他，是一個穆斯林！’他剎那間便厲聲駁斥他：‘你這個笨蛋，你莫非不知道刺客是一個印度教徒嗎？’其實當時他也不清晰兇手是誰，可他知道，假如傳開兇手是穆斯林，那就會爆發(fā)大規(guī)模的血腥內(nèi)戰(zhàn)。幸虧兇手的確是一名印度教徒?！蹦敲?，印度教徒為何刺殺甘地？要知道甘地也是一名虔誠的印度教徒呀！印度是一個宗教色調(diào)很濃的國家。當時全國有99．57％的人有明確的宗教信仰，其中印度教徒83％，占肯定優(yōu)勢。穆斯林不到12％。另外，還包括錫克教、基督教、佛教、耆那教等一些小的宗教派別。印度教起源于印度古代的婆羅門教，公元前6世紀，在兩次改革運動中，耆那教和佛教從婆羅門教中分化出來，并向傳統(tǒng)觀念綻開挑戰(zhàn)，婆羅門教一度衰落。但公元4世紀以后，婆羅門教經(jīng)過改革汲取佛教和耆那教等教義和民間信仰，又重新成為印度的主要宗教，并改稱為印度教。17世紀以后，由于受西方思想的影響，一些思想家力圖對印度教進行改革，使之跟上時代步伐，這一改革實質(zhì)上就是向西方學習。由此，印度教勢力得到快速發(fā)展。公元7世紀，伊斯蘭教興起后快速傳播，到11世紀在印度逐步扎下根基。原本信仰印度教的不少教眾被吸引過去，皈依了伊斯蘭教。特殊是那些境況凄慘的“不行接觸者”，由于伊斯蘭教宣揚“一切穆斯林皆兄弟”，否定種姓制度。因此，新的宗教對他們有很大的吸引力，伊斯蘭教在他們中間流行開來，并得以快速傳播。伊斯蘭教傳入印度后，印度教徒和穆斯林雖有沖突沖突，但還是小規(guī)模的。英國在印度建立殖民統(tǒng)治后，特別卑鄙地利用了兩大教派的沖突，并使這一沖突不斷加深擴大，到19世紀兩派之間幾乎勢不兩立。從宗教教義上看：伊斯蘭教是堅決的一神論，印度教卻傾向信仰無限多的神；伊斯蘭教否認能以任何形式表現(xiàn)安拉的形象，印度教卻用很多圖像把廟宇裝飾得富麗堂皇；伊斯蘭教認為在安拉面前人人同等，而印度教則遵循種姓制度，使社會劃分成不同等級，高等級比低等級有更多的特權(quán)；印度教將牛奉若神明，誰要宰牛，誰就大逆不道，犯下不行饒恕的罪過，而穆斯林極為反感印度教徒對牛的庇護，他們把牛趕往屠宰場，常常有意惡作劇地經(jīng)過印度教廟門前。多年來，這種針對性活動引發(fā)的流血事務不計其數(shù)。印度的宗教沖突有著深刻的社會緣由。一方面，皈依伊斯蘭教的絕大多數(shù)來自于原來信仰印度教的賤民，即“不行接觸者”。加入伊斯蘭教以后，他們的社會地位快速得到提高，擺脫了從前下賤種姓的屈辱地位。這就沖擊了印度社會的種姓制度和不同等。另一方面，就是經(jīng)濟上的不同等。19世紀40年頭，在全國各地，印度教徒幾乎駕馭了全部高利貸行業(yè)。這是因為他們辦事干練，也由于古蘭經(jīng)嚴禁穆斯林從事金融貿(mào)易。因此，穆斯林往往受到印度教徒的盤剝和奴役。印巴分治之前，宗教沖突已特別尖銳。1946年8月16日，在加爾各答實行的穆斯林抗議活動中，釀成了穆斯林和印度教徒之間的大仇殺。仇殺持續(xù)近24個小時，造成5000人死亡，2萬人受傷。教派流血沖突還波及到比哈爾、孟買等地。在印巴分治過程中，最大最嚴酷的一次教派沖突，死亡100萬人以上。在印度，占人口多數(shù)的印度教徒揮起大刀，砍向鄰近的穆斯林；在巴基斯坦，穆斯林們也對旁邊的印度教徒進行血腥的屠殺，掠奪他們的土地，搶劫他們的財產(chǎn)。成千上萬的印度教徒和穆斯林離開原來的居住地，進行大遷徙，至1948年，流落在印巴各地的難民近1000萬。面對錯綜困難的宗教沖突和教派沖突，甘地呼吁團結(jié)。他主見印度教徒和穆斯林是和平相處于一個國家甚至一個民族的概念之內(nèi)的。不管什么教徒，都是摯友兄弟，同樣懷著良好的愿望，大家能夠重新修好，重建家園。他號召印度教徒都應當贖罪，并首先從自己做起，確定把飲食限制在最低限度。作為一名印度教徒，在教派沖突之后，他常常冒著生命危急走訪怒火熾盛的穆斯林村鎮(zhèn)，深化家庭，用好言勸慰穆斯林，告誡人們，人類惟一值得的報仇行動就是以善報惡。他以自己博大的胸懷去安撫人心，穩(wěn)定人心，幫助他們捐棄前嫌，“重新點燃友愛之火”，“驅(qū)逐宗教偏見的惡魔”。為了“打開諒解之心，感化對手的每一根道德神經(jīng)”，甘地確定再次運用絕食武器，制止印巴兩國領(lǐng)導人在克什米爾的爭斗。1948年1月13日，他起先絕食。正值圣雄甘地以自己的生命推動印度民眾實現(xiàn)宗教和諧時，一場以他為目標的暗殺行動正在靜靜進行。早在1947年8月，一個名叫納圖拉姆·戈德森的印度教狂熱分子在一場小型集會上叫囂：“甘地的非暴力學說，將手無寸鐵的印度教徒置于敵人的魔爪之中。今日，印度難民正忍饑挨餓，奄奄一息，然而甘地卻維護穆斯林壓迫者。印度婦女寧愿焚身自殉也不愿遭人奸污，然而甘地卻聲稱：‘受害者乃成功者?！芎φ咧锌赡苡形业哪赣H！我們的祖國已經(jīng)被肢解，成群的禿鷲正在撕吞她的軀體。光天化日之下，印度婦女慘遭蹂躪。但是，面對上述暴行，國大黨的懦夫們盡然麻木不仁。這種局面持續(xù)到何時才能結(jié)束？我們原委能忍耐到何年何月？”他所代表的印度教極右民族主義者頑固地反對印度教徒和穆斯林團結(jié)的政治主見，反對甘地的非暴力學說，主見建立一個印度教徒統(tǒng)治的國家，宣揚印度種族優(yōu)于其他種族，妄圖重新建立大印度帝國。在他們設(shè)想的印度社會里，將沒有穆斯林一席之地。1948年1月30日，甘地在信徒們陪伴下，參與一次祈禱會，當他步入會場時，早已隱藏在人群中的納圖拉姆走到甘地面前，一面彎腰向甘地問好，一面快速地掏出槍，抵住甘地枯瘦赤裸的胸膛連放三槍，殷紅的鮮血染紅了他雪白的纏身土布。甘地捂著傷口，發(fā)出最終的聲音：“請寬恕這個可憐的人?！笔バ塾龃痰呢目焖賯鞅槿珖?，印度全國忽然沉醉