2024年高等教育文學(xué)類自考-04026設(shè)計美學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-04026設(shè)計美學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.在功能形態(tài)中幾何造型與有機(jī)造型各有什么優(yōu)劣？2.簡述感覺的刺激模式中，時間模式的三種作用。3.1857年莫里斯設(shè)計的“紅屋”充分體現(xiàn)了工藝美術(shù)運(yùn)動在建筑設(shè)計上的思想，創(chuàng)立了建筑設(shè)計的哪四條原則？4.新古典主義遵循的兩個信條是什么？5.你認(rèn)為工藝美術(shù)運(yùn)動對現(xiàn)代設(shè)計有何意義？6.藝術(shù)設(shè)計師的審美氣質(zhì)分為哪幾種？各有什么特征？7.材料美是現(xiàn)代設(shè)計的重要因素，對材料的不同理解形成不同的設(shè)計風(fēng)格和思想。8.《生活與美學(xué)》是俄國哪位作家的作品？9.簡述基于機(jī)器文明的現(xiàn)代藝術(shù)。10.現(xiàn)代建筑運(yùn)動是從（）中產(chǎn)生的。11.黃炎培創(chuàng)辦中華職業(yè)教育社提出職業(yè)教育的目的是什么？12.20世紀(jì)二三十年代美國現(xiàn)代設(shè)計理念的發(fā)展13.與產(chǎn)品相關(guān)的技術(shù)包括不同的三個方面，以下（）個不屬于這三個方面的？A、產(chǎn)品技術(shù)B、生產(chǎn)技術(shù)C、科學(xué)技術(shù)D、操作技術(shù)14.波普藝術(shù)與波普設(shè)計的主要內(nèi)容有哪些？15.佛洛依德把人的精神活動如何劃分？分別對應(yīng)人格的哪三個方面？16.中國傳統(tǒng)文化思想對設(shè)計美學(xué)的影響。17.符號學(xué)可以劃分為語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)和（）三個領(lǐng)域。18.簡述設(shè)計因素在藝術(shù)創(chuàng)作中如何處理度與量的問題。19.后現(xiàn)代主義藝術(shù)對后現(xiàn)代主義設(shè)計的影響？20.現(xiàn)代設(shè)計的誕生有什么層次的背景？21.美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求理論中最高層次的需求是（）。A、安全需求B、審美需求C、求知需求D、自我實(shí)現(xiàn)需求22.造型的款式可依商品的不同劃分為流行樣式、規(guī)范樣式或革新樣式。其中流行樣式的特點(diǎn)是（）？A、通俗性，創(chuàng)造性B、時尚性，變異性C、創(chuàng)造性，變異性D、通俗性，時尚性23.沙利文提出了什么口號？24.節(jié)奏與韻律對設(shè)計有什么影響和借鑒作用？25.英國工藝美術(shù)運(yùn)動是誰發(fā)起的？26.德國美學(xué)家本擇把物質(zhì)分為四種類型，他通過三種特征對它們做出了不同的界定，下面哪個選項(xiàng)不屬于這寫界定（）A、固定性B、確定性C、預(yù)期性D、美觀性27.簡述真正的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造歷經(jīng)的歷史階段。28.“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”是李清照哪首詞中的語句？29.技術(shù)美產(chǎn)生的根源。30.如何理解文化的三分法？31.小說《項(xiàng)鏈》是誰的作品？32.按現(xiàn)有理論成果“迪扎因”既設(shè)計，大致包含哪四層含義？33.簡述現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的思想及其意義。34.“一個人的靈魂，看他拿手杖的姿勢就可以知道”是誰說的？35.色彩與人的生理感覺有什么關(guān)系？選取典型色彩分析其給人帶來的感受（冷暖、軟硬、強(qiáng)弱、遠(yuǎn)近等）36.“孟菲斯”設(shè)計小組的主要內(nèi)容37.“冷月葬花魂”是對誰一生的寫照？38.“包豪斯”在設(shè)計教育中的主要特點(diǎn)？39.50年代前后的美學(xué)大討論是以批判誰的美學(xué)觀點(diǎn)為中心的是？40.美國現(xiàn)代主義設(shè)計體系形成的主要原因、內(nèi)容和特征是什么？41.與傳統(tǒng)的工匠工作法相比，設(shè)計具有哪三個方面的鮮明特點(diǎn)？42.工業(yè)美的結(jié)構(gòu)要素是（）A、功能的結(jié)構(gòu)B、材料的結(jié)構(gòu)C、機(jī)體的結(jié)構(gòu)D、形式的結(jié)構(gòu)43.技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)的特征以及相互之間的關(guān)系。44.設(shè)計民主化與產(chǎn)品藝術(shù)品格之間的矛盾45.功能主義“形式服從功能”宣言的提出者是（）。A、密斯B、沙利文C、格羅皮烏斯D、貝倫斯46.廣告對消費(fèi)者的購買過程具有哪些影響？47.形式美感的審美表達(dá)方式主要有哪些。48.設(shè)計的含義是什么？49.“巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’特別是巴黎‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”是誰說的？50.簡述極少數(shù)注意風(fēng)格。51.簡要分析手工業(yè)生產(chǎn)的利與弊。52.“包豪斯”的藝術(shù)方向和藝術(shù)風(fēng)格有哪些？53.索特薩斯、曼迪尼、（）并稱為意大利激進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的三駕馬車。A、貝倫斯B、布蘭茲C、斯塔克D、普金54.在現(xiàn)代科技革命開始時，被同時代的人贊譽(yù)為“自然大臣”的人是（）。A、培根B、牛頓C、伽利略D、笛卡爾55.20世紀(jì)60年代最具盛名的美國波普藝術(shù)家是（）。A、羅馬茲B、沃霍爾C、瓊斯D、索托薩斯56.談一下均衡在平面繪畫和設(shè)計中的應(yīng)用。57.現(xiàn)代主義總場景如何轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義總場景？58.精神分析學(xué)創(chuàng)始人（）把人的精神活動分為意識、前意識和無意識三個層面。A、弗洛伊德B、赫爾巴C、費(fèi)希納D、榮格59.簡述烏爾姆設(shè)計學(xué)院的精神以及對現(xiàn)代設(shè)計教育的影響。60.19世紀(jì)初葉，物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)出現(xiàn)兩種不同的趨勢，下列（）符合手工藝單件生產(chǎn)的產(chǎn)品？A、設(shè)計簡陋，能為廣大消費(fèi)者接受B、注重裝飾，價格低廉C、精工細(xì)作，只能為少數(shù)有錢階層消費(fèi)D、制作粗糙，價格昂貴61.1907年成立了（），赫?穆特修斯受英國工藝美術(shù)運(yùn)動影響，成為該聯(lián)盟的創(chuàng)建人之一。62.產(chǎn)品造型的語構(gòu)學(xué)要素以及規(guī)范？63.產(chǎn)品造型的語義學(xué)規(guī)范？64.古人強(qiáng)調(diào)“技進(jìn)乎道”，什么是技，什么是道？65.法國美學(xué)家拉羅提出，工業(yè)產(chǎn)品不單是實(shí)用品，它還以特有的感性形態(tài)訴諸人的美感。66.生態(tài)設(shè)計對社會的可持續(xù)發(fā)展有什么作用？作為設(shè)計師，應(yīng)該如何從自我做起？67.“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人”是誰說的？68.烏爾姆設(shè)計學(xué)院的精神69.西方傳統(tǒng)哲學(xué)中“真正的世界”有三種表現(xiàn)形態(tài)：柏拉圖的“理念世界”基督教的“彼岸世界”以及誰的“物自體的世界”？70.生活方式是怎樣形成的？對時尚的產(chǎn)生有何影響？71.自然形態(tài)的情感內(nèi)涵由何而來，在功能層面對人有何啟示？72.形式因素的表現(xiàn)性和情感意蘊(yùn)指的是什么？73.非物質(zhì)的數(shù)字媒體產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同主要表現(xiàn)在哪幾個方面呢？74.《北平情歌》的作者是？75.不同時代、民族和地域特點(diǎn)對產(chǎn)品或建筑風(fēng)格的變遷有什么影響？76.《藝術(shù)的起源》作者是誰？77.生態(tài)美的理論意義和實(shí)踐功能何在？78.下列與藝術(shù)與手工藝運(yùn)動相關(guān)的人物有（）。A、柯布西埃B、羅斯金C、莫里斯D、賴特79.美國著名的“自由女神像”是哪個國家的雕塑家制成？80.（）在《走向新建筑》一書中提出了“房屋是居住的機(jī)器”的理性主義建筑觀。A、沙立文B、索特薩斯C、米斯凡德羅D、柯布西埃81.簡述設(shè)計美學(xué)中技術(shù)化與藝術(shù)化的關(guān)系。82.為什么說設(shè)計是人類科技與藝術(shù)相結(jié)合的物質(zhì)創(chuàng)造？83.商標(biāo)設(shè)計和（）都是企業(yè)營銷活動的重要組成部分。84.“解構(gòu)”色彩，主要體現(xiàn)在哪三個方面？85.德國物理學(xué)家馬赫在他的《感覺的分析》一書中談到空間形式和時間形式的感覺時，把（）如幾何圖形和時間模式如曲線，都看作是感覺。86.試述技術(shù)與藝術(shù)的異同。87.哈迪德的綜合型解構(gòu)主義的三種模式是什么？88.審美度的概念是美國數(shù)學(xué)家（）提出的？A、迦尼希B、柏克霍夫C、馬克斯．本澤D、勒維89.中國傳統(tǒng)色彩觀特征有哪些？90.提出“風(fēng)格就是人本身”的著作論斷的是博物學(xué)家（）？A、布封B、福樓拜C、豪塞爾D、沃爾夫林91.當(dāng)今，綠色設(shè)計通常采用哪幾種戰(zhàn)略來得以實(shí)現(xiàn)？92.分析建筑風(fēng)格的五對范疇。93.美感的產(chǎn)生是哪些因素的因緣匯合？94.簡述設(shè)計美學(xué)未來發(fā)展方向的主要特點(diǎn)。95.簡答布勞恩公司確立的優(yōu)秀設(shè)計的概念。96.《論美感、美和藝術(shù)》的作者是？97.《沒有地址的信》作者是？98.簡述20世紀(jì)20年代北歐現(xiàn)代設(shè)計理念的發(fā)展。99.商品審美價值原理是什么？100.簡述功能美的意義與內(nèi)涵第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：產(chǎn)品是以功能效用的發(fā)揮作為核心和目的，從這種意義上說，產(chǎn)品是依據(jù)功能功能造型的，所以它屬于功能形態(tài)。包豪斯設(shè)計學(xué)院的開創(chuàng)性工作之一，便是進(jìn)行了工業(yè)產(chǎn)品形式的純化，它強(qiáng)調(diào)以幾何造型為主，使產(chǎn)品形式單純明快、輪廓簡單，為工業(yè)時代的產(chǎn)品造型開拓了道路。 利用幾何形體來構(gòu)筑的產(chǎn)品造型，離不開點(diǎn)線面的處理，具有抽象性，它是以數(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)成不同數(shù)量的比例關(guān)系，設(shè)計師可以將和諧與比例的法則運(yùn)用于產(chǎn)品的功能形式上，如通過形式和色彩的單純化來達(dá)到簡潔和統(tǒng)一的效果，使產(chǎn)品有著豐富的造型，增加親切感和舒適感。但完全遵循比例原則就會使藝術(shù)缺乏生氣，對于抽象形式的選擇，不能完全依據(jù)理性。而且會使建筑師喪失自身個性的表現(xiàn)。 而有機(jī)形態(tài)是指可以再生的，有生長機(jī)能的形態(tài)，它給人舒暢、和諧、自然、古樸的感覺，但需要考慮形本身和外在力的相互關(guān)系才能合理存在.2.參考答案：時間模式的作用有三種：積累作用、融合作用、適應(yīng)現(xiàn)象。3.參考答案：第一，在形狀、裝飾和材料上，每個室內(nèi)都應(yīng)該是結(jié)構(gòu)和面的邏輯派生。 第二，每個室內(nèi)都必須具有與它的功能相適應(yīng)的個性，但與此同時，它又必須是一個將房房連接的主題的變調(diào)。 第三，每個室內(nèi)都應(yīng)該展現(xiàn)其結(jié)構(gòu)成分。 第四，每個室內(nèi)，從最大的面積到最小的細(xì)節(jié)，都必須使用與整體相協(xié)調(diào)的材料。4.參考答案：一是文藝具有普遍永恒絕對的標(biāo)準(zhǔn)。人性是符合理性的，符合理性的東西就必然帶有普遍性和永久性。 二是根據(jù)第一條推斷，永恒經(jīng)久的東西就是好的，古希臘羅馬的古典是符合這個條件的，就值得學(xué)習(xí)，因此新古典主義對其的復(fù)興是這一時期藝術(shù)的主題。5.參考答案：1）這場運(yùn)動以英國為中心，并很快傳到海外，在德國、奧地利和美國得到反響，成立了許多工藝美術(shù)學(xué)會，對后世的現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并直接導(dǎo)致歐洲的另兩場設(shè)計運(yùn)動----“美學(xué)運(yùn)動”和“新藝術(shù)運(yùn)動”的產(chǎn)生。是現(xiàn)代設(shè)計史上第一次大規(guī)模的設(shè)計改革運(yùn)動。 2）工藝美術(shù)運(yùn)動并不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動，因?yàn)樗欠磳I(yè)文明的。但莫里斯認(rèn)為“美術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的設(shè)計理念正是現(xiàn)代設(shè)計思想的精神內(nèi)涵，后來的包豪斯和現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動就是秉承這一思想而發(fā)揚(yáng)光大的。 3）工藝美術(shù)運(yùn)動影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾。莫里斯超前的環(huán)保意識和實(shí)踐品質(zhì)在設(shè)計上得到了充分的顯示，稱得上是真正的“綠色手工藝設(shè)計”。 4）工藝美術(shù)運(yùn)動使得金屬制品的現(xiàn)代功用突顯出來。6.參考答案：藝術(shù)氣質(zhì)分為四種：多血質(zhì)、抑郁質(zhì)、膽質(zhì)質(zhì)和粘液質(zhì)。 多血質(zhì)的設(shè)計師在創(chuàng)作過程中感情善于沖動，當(dāng)情感沖動時所表達(dá)的形式美感十分突出，但不完善，他情感來的快去的也快。 多血質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計師在創(chuàng)作藝術(shù)過程中表現(xiàn)的審美情緒是強(qiáng)激深刻型。面對一項(xiàng)藝術(shù)設(shè)計工程，他可以在較短的時間內(nèi)完成。 抑郁質(zhì)隸屬情感型。抑郁質(zhì)的藝術(shù)家與設(shè)計師在創(chuàng)作過程中與多血質(zhì)正好相反，他在承擔(dān)一項(xiàng)藝術(shù)設(shè)計工程時，需要大量的資料和相關(guān)學(xué)科的知識，開始進(jìn)行方案論證，在綜合了大量優(yōu)化設(shè)計之后，提出自己的創(chuàng)意。 膽質(zhì)質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計師是一種理性化的、推理性的設(shè)計人才，他在構(gòu)思過程中是以一種推理的思維展開，就是面對著審美個體他也要推理，不是觸景生情而是借助審美個體的某些形式遷想妙得和他曾經(jīng)感受過的多種類似形式加以綜合，提煉出適合投票方案的藝術(shù)設(shè)計因素，他所設(shè)計的藝術(shù)作品，強(qiáng)調(diào)功能、技術(shù)和材料，而對方案的外形式表現(xiàn)的一般。7.參考答案：正確8.參考答案：車爾尼雪夫斯基9.參考答案：機(jī)械文明不同于農(nóng)業(yè)文明,其中包含了高科技?，F(xiàn)代社會可以說是機(jī)械文明的雛形,因?yàn)槿缃裼兄翱萍紡?qiáng)國”的說法,機(jī)械在生活中有了廣泛的應(yīng)用。10.參考答案：反對新古典主義的建筑法則的斗爭11.參考答案：謀個性之發(fā)展,為個人謀生之準(zhǔn)備,為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備,為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備;使無業(yè)者有業(yè),使有業(yè)者樂業(yè)。12.參考答案：1）19世紀(jì)末美國大工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了美國生產(chǎn)制造體系的形成：用統(tǒng)一的零件設(shè)計產(chǎn)品，使之能在國內(nèi)的任何地方生產(chǎn)和修理。這不但解決了產(chǎn)品分配問題，還促進(jìn)了銷售業(yè)的發(fā)展。 2）影響美國早期現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的力量，不是歐洲知識分子的理想主義，也不是社會民主，而是十足的商業(yè)競爭。流線型設(shè)計是一場由功能性設(shè)計演變成流行式樣的設(shè)計運(yùn)動，從交通工具的外形設(shè)計開始，幾乎波及所有的產(chǎn)品。 3）流線型風(fēng)格是美國消費(fèi)主義至上的設(shè)計產(chǎn)物，它的流行促進(jìn)了美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，顯示了設(shè)計引導(dǎo)市場的巨大力量。13.參考答案：C14.參考答案：1）美國發(fā)達(dá)的大眾文化是波普文化與藝術(shù)的思想策源地。歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計觀念被美國徹底商業(yè)化，成為一種典型的式樣主義——國際式風(fēng)格。藝術(shù)界開始出現(xiàn)受大眾文化影響的“波普”藝術(shù)。 2）波普藝術(shù)于20世紀(jì)50年代中期最早誕生在美國，波普術(shù)語由英國評論家勞倫斯.艾洛威創(chuàng)造。 3）波普設(shè)計是大眾文化及其美學(xué)觀念在設(shè)計應(yīng)用領(lǐng)域的具體實(shí)踐，是對以精英文化為背景的現(xiàn)代主義設(shè)計觀念的反叛和否定，它預(yù)現(xiàn)了后現(xiàn)代設(shè)計觀的許多征候，為后現(xiàn)代設(shè)計觀登上歷史舞臺做好熱身和鋪墊。15.參考答案：（1）他把人的精神活動分為意識、前意識和無意識三個層面。 意識是呈現(xiàn)于表層的部分，是人的心理狀態(tài)的最高形式，支配著整個精神活動。 前意識是暫時退出藝術(shù)領(lǐng)域的部分，但還可能再回到藝術(shù)領(lǐng)域中。 無意識是人類精神活動最深層、最原始的部分，在這個層面充滿不容于社會的各種本能和欲望，但是受意識的抑制而保留在心里深處。 （2）對應(yīng)于人格的本我、自我和超我三個方面。 本我是由原始的與生俱來的各種本能組成，它遵循快樂原則，尋求自身欲望的實(shí)現(xiàn)。 自我則是按照現(xiàn)實(shí)原則調(diào)節(jié)和控制本我的活動。 超我則是一種道德化的自我，體現(xiàn)了社會意識對個體行為的制約。16.參考答案：中國傳統(tǒng)文化思想對設(shè)計美學(xué)的影響是巨大而無形的： 1）追求和諧的人文精神。中國傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，“天人合一”是中國哲學(xué)的人本精神，是中國傳統(tǒng)審美最早的理論源泉，對當(dāng)代人們的設(shè)計實(shí)踐活動有著深刻的指導(dǎo)意義。 2）含蓄美。含蓄是中華民族的特色之一，含蓄達(dá)到一定境界，即意境。含蓄能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力，有它的特殊作用和積極意義。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計中運(yùn)用，要求對傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，將其消化吸收再重新表現(xiàn)出來，達(dá)到神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。17.參考答案：語用學(xué)18.參考答案：（1）設(shè)計成分增大化，物質(zhì)成分減小后果：具象符號減少，抽象符號加大作品形式：抽象畫、分割主義 （2）設(shè)計成分減小，物質(zhì)成分增大化后果：具象符號加大，抽象符號減少作品形式：具象畫、超寫實(shí) （3）設(shè)計成分消失，物質(zhì)成分增大化后果：具象符號加大，抽象符號消失作品形式：非藝術(shù)作品，無意義存在物。19.參考答案：后現(xiàn)代藝術(shù)一反現(xiàn)代藝術(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會的態(tài)度，對現(xiàn)實(shí)社會生活表現(xiàn)出前所未有的熱情，它們不再局限于藝術(shù)概念和藝術(shù)體制的問題，而是站在社會學(xué)、人類學(xué)的高度，從社會的歷史、政治、性別、種族、文化差異、大眾文化、環(huán)境保護(hù)、個體經(jīng)驗(yàn)等不同角度對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了深入的觀察和體驗(yàn)，把藝術(shù)視為一種改造社會、提升人類精神的力量，并嘗試用藝術(shù)來干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會。對社會、人類、環(huán)境以及個性的關(guān)注正是信息時代藝術(shù)設(shè)計的重心所在，后現(xiàn)代藝術(shù)不僅為藝術(shù)設(shè)計提供了設(shè)計的方法和手段，更重要的是提供了一種思維方式。20.參考答案：隨著科學(xué)的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步,現(xiàn)代科學(xué)觀取代了自人類誕生以來的各種神學(xué)觀,成為人類新的世界觀和價值觀;先進(jìn)的生產(chǎn)力產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式,新的現(xiàn)代社會景觀徹底改變了傳統(tǒng)的社會總景觀;新的世界觀、價值觀、新的現(xiàn)代社會總景觀孕育著了新的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方式,為現(xiàn)代設(shè)計直接提供了設(shè)計理念和設(shè)計語音。21.參考答案：D22.參考答案：D23.參考答案：芝加哥學(xué)派的代表人物沙利文提出了“形式追隨功能”的口號。24.參考答案：（1）節(jié)奏是事物在運(yùn)動中形成的周期性連續(xù)過程，是一種有規(guī)則的重復(fù)，產(chǎn)生奇異的秩序感，表現(xiàn)形式也有強(qiáng)弱之分。此外還有等級性節(jié)奏和分割線節(jié)奏，前者的形式要素在重復(fù)時按一定比例縮小，從而對視覺有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用而富有趣味，后者則以結(jié)構(gòu)性或裝飾性分割線本身的間隔所呈現(xiàn)的密集或疏散、遞增或遞減而形成節(jié)奏感。 （2）作為空間節(jié)奏的韻律則表現(xiàn)為運(yùn)動形式的節(jié)奏性變化，可以是漸進(jìn)的、回旋的、放射的或均勻?qū)ΨQ的，由此造成一種情感運(yùn)動的軌跡。25.參考答案：英國工藝美術(shù)運(yùn)動是由拉斯金和莫里斯倡導(dǎo)發(fā)起的。26.參考答案：D27.參考答案：一個真正的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造，需積累必要條件的歷史階段。通過這個歷史階段，人類積累了對自然規(guī)律的認(rèn)識，積累了按照人類需要改造自然物質(zhì)的能力，積累了人類的審美感受和表達(dá)這種審美感受的手段和技巧。毫無疑問，這一切都是同在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上手與腦的發(fā)展分不開的。沒有高度發(fā)展的大腦思維和高度靈巧的手，也就不能有真正的藝術(shù)設(shè)計。28.參考答案：《醉花陰》29.參考答案：從美的本源角度來看，技術(shù)是人類生產(chǎn)勞動的過程和手段，作為人的勞動形態(tài)，它是變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量。正如史前人對石器工具的打制，從粗糙的外表到造型的勻整光滑，在人們對生產(chǎn)效能的追求中，逐步使石器工具獲得了一定的審美特質(zhì)，也豐富和發(fā)展了人的形式感受。審美價值正是從人的社會物質(zhì)實(shí)踐過程中產(chǎn)生出來的，因此，技術(shù)美物化了人的活動形態(tài)，它是人類產(chǎn)生的第一種美的形態(tài)。 技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個不同性質(zhì)的階段，也使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征：即古代以手工操作方式進(jìn)行的技術(shù)活動，近代的技術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的機(jī)器操作?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品是科學(xué)成果和人的勞動物化。作為技術(shù)美，它的審美價值主要體現(xiàn)在一下兩個方面。 一是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)品。對自然規(guī)律的掌握和運(yùn)用，使自然界在人們面前呈現(xiàn)出它的無限利用的可能性。 二是作為人的勞動物化，在產(chǎn)品中凝聚了人的創(chuàng)造力和智慧，它把人的理想、欲求和情緒通過人的活動而注入到產(chǎn)品之中。 總之，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即真和善的統(tǒng)一，使人的活動超越了客觀必然性而取得人的自由，產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造，成為人類自身本質(zhì)的一種表現(xiàn)和自我確證，這正是技術(shù)美產(chǎn)生的根源，它成為人類一切審美價值的基元。30.參考答案：（1）文化的三分法即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化。 （2）器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人與自然的關(guān)系，使人們在改造和利用自然對象的過程中所取得的文化成果。 （3）行為文化即制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會關(guān)系中以及人的生活方式上。 （4）觀念文化即指精神層面的文化，是在兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)。31.參考答案：莫泊桑32.參考答案：①“迪扎因”是一種造物手段，是利用現(xiàn)有科技文明成果，促使人類改變自身環(huán)境的必要手段。人類各項(xiàng)生產(chǎn)與建設(shè)活動都需要設(shè)計與規(guī)劃。 ②“迪扎因”是人類審美文化的新領(lǐng)域和新的審美形式。在批量化生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)了“迪扎因”，將美學(xué)因素寓于日常用品中，并加以其特有的方式多方面地對人們施加審美影響。 ③“迪扎因”是一種新的創(chuàng)造性審美活動。設(shè)計者可作為創(chuàng)造者在愉快的實(shí)踐中獲得美的提煉和享受，消費(fèi)者可以通過產(chǎn)品參與審美，在得到物質(zhì)滿足的同時得到精神的愉悅。 ④“迪扎因”的最終結(jié)果必然呈現(xiàn)為物化的形態(tài)，“它是人們利用工業(yè)技術(shù)手段按照審美的規(guī)律和功用規(guī)律所創(chuàng)造得失物世界。在工業(yè)化時代，‘迪扎因’滲入到了生活所有領(lǐng)域，從湯勺、小汽車到大城市無不是‘迪扎因’的物化”。 從以上四點(diǎn)可以看出，“迪扎因”具有多種涵義和多種形態(tài)，它們的共同點(diǎn)只表現(xiàn)在作為現(xiàn)代美學(xué)研究的范疇，它概括了人們生活中的一種新的審美活動，而不是脫離實(shí)用功利、不脫離物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)使用的寓精神于物質(zhì)的審美活動。設(shè)計從本質(zhì)意義上理解，它是對于人類生存方式的設(shè)計。33.參考答案：1）現(xiàn)代主義設(shè)計提倡“少即多”的美學(xué)觀念在當(dāng)時是積極的、有進(jìn)步意義的。 2）標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)方式、商品信息的激增，都要求設(shè)計向著易識別、簡潔、抽象化的方向發(fā)展。 3）現(xiàn)代主義是建立在機(jī)器大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，它標(biāo)志著工業(yè)設(shè)計時代的真正到來。 4）現(xiàn)代主義設(shè)計的兩大內(nèi)核是：功能主義和理性主義。 5）現(xiàn)代主義設(shè)計理念是民主主義的。其先驅(qū)者認(rèn)為可以通過設(shè)計來幫助人民，改善社會生活水平，設(shè) 計是為大眾服務(wù)的。具有知識分子的理想主義色彩，又具有強(qiáng)烈的革命性和挑戰(zhàn)性。34.參考答案：巴爾扎克35.參考答案：（1）色彩是人對不同波長光線的感覺。由于通常物體的顏色是它反射的光造成的，光源不同就會造成物體顏色的差異。不同明度和彩度的顏色給人以不同的生理感覺。除冷暖感覺之外，還會產(chǎn)生不同的軟硬、輕重、強(qiáng)弱和遠(yuǎn)近的感覺。色彩給人的生理感受，是它產(chǎn)生不同情感效應(yīng)的基礎(chǔ)。色彩的情感效應(yīng)與人的生活經(jīng)驗(yàn)值接相關(guān)。 （2）例如紅色，它是血與火的顏色，象征著生命和勝利，給人以喜慶的感覺，同時也會讓人感到憤怒和恐怖，緊張和不安。36.參考答案：1）“孟菲斯”設(shè)計小組的宗旨：用傳統(tǒng)文化、大眾藝術(shù)去改造舊文明、創(chuàng)造新文明。 2）他們的設(shè)計體現(xiàn)濃濃的“解構(gòu)”色彩：一、現(xiàn)代主義功能觀的解構(gòu)；二、現(xiàn)代主義產(chǎn)品語義的解構(gòu)；三、現(xiàn)代主義材料觀的解構(gòu)。 3）“孟菲斯”處在后現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向的前期，設(shè)計手法受到那一時期后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響：一、波普涵延化，主要表現(xiàn)了一種通俗化的水平、流行文化與應(yīng)用藝術(shù)的交織和聯(lián)系。二、裝飾化，非常注重表面的裝飾效果。三、象征化，利用符號學(xué)觀點(diǎn)，把設(shè)計視為一種語言。 因此，“孟菲斯”設(shè)計主要包含兩方面的內(nèi)容，一是設(shè)計體現(xiàn)的形象，二是形象表達(dá)的意義，但意義與形象并不完全吻合，而是模糊多變的。37.參考答案：林黛玉38.參考答案：①在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲，墨守成規(guī)； ②將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來，用手工藝的技巧創(chuàng)作高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計，供工廠大規(guī)模生產(chǎn)； ③掌握全面的知識，特別是材料加工工藝和藝術(shù)領(lǐng)域的知識（包括抽象派繪畫和雕塑）；④學(xué)校教育同社會生產(chǎn)掛鉤（動手能力）39.參考答案：朱光潛40.參考答案：1）是典型的市場經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)下的產(chǎn)物，成熟的自由市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計的繁榮。 2）設(shè)計成為市場競爭的主要工具，成為誘導(dǎo)消費(fèi)和增加產(chǎn)品附加值的主要手段。 3）功能主義也在美國得到確立和發(fā)展，形成一種成熟的現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)，滿足商品的經(jīng)濟(jì)需求。 4）20世紀(jì)50年代“有計劃的商品廢止制”和“優(yōu)良設(shè)計”運(yùn)動就是這種現(xiàn)狀的典型體現(xiàn)。41.參考答案：①首先是設(shè)計與是生產(chǎn)制作的分工，以及設(shè)計師作為一項(xiàng)職業(yè)的誕生； ②其次是強(qiáng)調(diào)沒有既定模式的開發(fā)性設(shè)計； ③再次是功能與造型的一致性。42.參考答案：A,B,C,D43.參考答案：1）技術(shù)與藝術(shù)都是具有生產(chǎn)形態(tài)的一種社會實(shí)踐活動。作為生產(chǎn)形態(tài)，兩者分屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不同領(lǐng)域被。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，它要通過某種物質(zhì)媒介把藝術(shù)意象客觀化和物質(zhì)化。它是精神內(nèi)容的傳達(dá)媒介和物質(zhì)載體，因此只具有精神功能。而技術(shù)活動是一種物質(zhì)生產(chǎn)過程，它的產(chǎn)品首先具有物質(zhì)的、實(shí)用的功能，同時也具有某種精神的功能。 2）技術(shù)和藝術(shù)在于滿足人的不同需要。技術(shù)直接推動著物質(zhì)生產(chǎn)和社會物質(zhì)文明的發(fā)展，而藝術(shù)活動作用于人的精神世界，它通過審美效應(yīng)發(fā)揮著認(rèn)識的、教育的、心理調(diào)節(jié)的和娛樂的功能。因此，技術(shù)產(chǎn)品對于不同的接受者具有同一的物質(zhì)效用，而藝術(shù)品對于不同的接受者卻可能產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。 3）無論是技術(shù)產(chǎn)品和藝術(shù)作品，它們的構(gòu)成中都包含著人的主體因素和外在的客體因素。技術(shù)的主體因素是由人的經(jīng)驗(yàn)、只是和技能組成的，其客體因素是由工具、能源和材料等組成的。藝術(shù)中的主體因素則側(cè)重于形式感受、情緒體驗(yàn)和思想情感等。44.參考答案：設(shè)計民主化與產(chǎn)品藝術(shù)品格之間的矛盾： 首先，手工藝時代工匠們所創(chuàng)造的精美手工制品和所承載的華美樣式，使批量生產(chǎn)的產(chǎn)品無法與之媲美，特別是那些機(jī)器模仿手工制品的產(chǎn)品更無法與真正的手工藝制品匹敵。 其次，19世紀(jì)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)上的混亂成為更為嚴(yán)峻的問題。直接后果是：不加區(qū)別的濫用裝飾，導(dǎo)致外在裝飾設(shè)計與產(chǎn)品功能之間的矛盾與剝離。 再次，機(jī)器作為一種全新的加工模式引入到設(shè)計中，帶來了設(shè)計審美觀念上的革命。45.參考答案：B46.參考答案：可以概括為七個方面： 其一：激發(fā)購買動機(jī)。 其二：提高品牌知名度。 其三：提供有關(guān)信息的來源。 其四：提供商品質(zhì)量的判別標(biāo)準(zhǔn)。 其五：提供某一品牌商品在某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)上的評價或優(yōu)點(diǎn)。 其六：鼓勵消費(fèi)者針對購買某一品牌做最后抉擇。 其七：鼓勵消費(fèi)者對新產(chǎn)品的嘗試，廣告可以為便利實(shí)際購買行動提供信息，如有關(guān)優(yōu)惠條件或方便消費(fèi)者購買的措施。47.參考答案：形式美感的審美表達(dá)方式主要有以下幾種（一）簡化形式——簡化形式是把兩種原則合二為一，在實(shí)際運(yùn)用中，簡化形式表現(xiàn)為規(guī)則的幾何形狀，如有正方形、矩形等。（二）統(tǒng)一變化——藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造的“統(tǒng)一變化”是在統(tǒng)一之中見變化，在變化中統(tǒng)一，從而顯現(xiàn)出無窮的審美意味。齊一，或稱整齊一律，是一種最簡單最質(zhì)樸的組合形式。“統(tǒng)一變化”法則，其一，要求作品有內(nèi)在的完整性。其二，強(qiáng)調(diào)造型中各部分形式差異的對立協(xié)調(diào)。（三）數(shù)的形式論——產(chǎn)生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，以數(shù)是為萬物的范型，探討數(shù)的構(gòu)成形式規(guī)律。如“黃金分割律”至今仍是造型藝術(shù)所須遵循的形式法則。（四）語言形式論——美學(xué)領(lǐng)域里的各“語言形式”論也被歸入結(jié)構(gòu)主義名義之下，統(tǒng)稱為“結(jié)構(gòu)主義美學(xué)”。創(chuàng)造“陌生化”的手法，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意中，為設(shè)計師所運(yùn)用，從而通過敘述轉(zhuǎn)換創(chuàng)造出陌生新奇的審美效果。48.參考答案：（1）設(shè)計是一種造物手段，是利用現(xiàn)有文明科技成果促使人類改變自身環(huán)境的必要手段 （2）設(shè)計是人類審美文化的新領(lǐng)域和新的審美形式； （3）設(shè)計是一種創(chuàng)造性審美活動，（設(shè)計者可以在愉愉的實(shí)踐中獲得美的提煉和享受，消費(fèi)者可以通過產(chǎn)品參與審美，在得到物質(zhì)滿足的同時得到精神的愉悅） （4）設(shè)計的最終結(jié)果必然呈現(xiàn)為物化的形態(tài)。49.參考答案：恩格斯50.參考答案：極少主義風(fēng)格（或稱極簡主義和簡約主義）是20世紀(jì)80年代興盛的一個設(shè)計風(fēng)格，它的淵源可以追溯到密斯·凡·德羅“少即是多”的現(xiàn)代設(shè)計思想，是對密斯·凡·德羅設(shè)計思想的極端發(fā)揮。極少主義風(fēng)格的特征，用一種簡單到無以復(fù)加的方式，追求極端簡單的設(shè)計風(fēng)格，意大利“宙斯”設(shè)計集團(tuán)是極少主義有代表性的設(shè)計群體，法國工業(yè)設(shè)計家力普·斯塔克是極少主義的重要代表人物。51.參考答案：利：手工業(yè)生產(chǎn)是以手工藝技術(shù)為基礎(chǔ)的，它是手藝匠人應(yīng)用簡單工具并依靠自己的體力操作完成的。因此，加工過程保持著人的體力活動和精神活動之間的交互關(guān)系。 手工藝人中對材料的操作經(jīng)驗(yàn)，意味著對于材料本質(zhì)的把握過程，是人與自然的相互作用和自然向人的轉(zhuǎn)化。 在手工藝勞動中，生產(chǎn)者往往也是規(guī)劃者，整個生產(chǎn)過程是由他一人完成的，手藝人是根據(jù)自己頭腦中的意向作為藍(lán)圖的，通過自己的加工進(jìn)行制作，因此他可以把個人對產(chǎn)品的期待、個性、感受物化在產(chǎn)品形式中。也就是說，他不僅按照物的尺度來生產(chǎn)而且也把自身內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上，體現(xiàn)出“人也是按照美的規(guī)律來塑造物體?！?手工藝往往與特定的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗是結(jié)合在一起的，因此它與人們的日常生活習(xí)慣比較接近，容易為人們所接受。 弊：手工藝具有不僅規(guī)模小滿足不了市場的需要，而且具有封閉性和保守性。手藝人在處理每天遇到的各種實(shí)際問題時，任何新的解決方式都可能成為引起技術(shù)變革的契機(jī)，然而由于手藝人處于個體的孤立狀態(tài)中，這些新的變革很難得到積累和社會傳播。同時，手工藝又是以個人經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，所以具有較大的保守趨向。52.參考答案：①接受藝術(shù)的新潮，把最新奇的抽象藝術(shù)用到建筑和工藝品設(shè)計上； ②注重實(shí)用，把功能作為建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)（新校舍實(shí)用功效放在首位）；③按照現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從結(jié)構(gòu)和設(shè)計方面加以謀劃，以達(dá)到藝術(shù)效果實(shí)現(xiàn)功能和藝術(shù)的統(tǒng)一。53.參考答案：B54.參考答案：A55.參考答案：B56.參考答案：均衡則是兩個以上要素之間構(gòu)成的均勢狀態(tài)，或稱為平衡。如在大小、輕重、明暗或質(zhì)地之間構(gòu)成的平衡感覺。它強(qiáng)化了事物的整體統(tǒng)一性和穩(wěn)定感。均衡可分為對稱和不對稱的。對稱的圖形會給人一種莊重安定和條理化的感覺，而相反，不同質(zhì)和量的分布會給人一種生動活潑、動態(tài)的感覺。57.參考答案：現(xiàn)代主義總場景轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義總場景可以從三分方面來勾勒： 1）從現(xiàn)代科學(xué)觀走向后現(xiàn)代科學(xué)觀。在量子力學(xué)和混沌理論的影響下，科學(xué)家們開始為人們描繪出一個混沌卻并不是雜亂無章的新的世界景觀。 2）從現(xiàn)代社會景觀走向后現(xiàn)代社會景觀。人類已經(jīng)從工業(yè)文明社會走進(jìn)一個全新的“信息社會”時代。 3）從現(xiàn)代主義藝術(shù)走向后現(xiàn)代主義藝術(shù)。20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐和探索走向極端，更快的被商品化，喪失了尖銳的批評和反判的棱角，變成了消費(fèi)社會的裝飾符號，成為市場競爭的工具?，F(xiàn)代主義藝術(shù)經(jīng)歷了一段蒼白空虛的彷徨后，開始了一種新的轉(zhuǎn)向----后現(xiàn)代主義藝術(shù)。如達(dá)達(dá)派、行為藝術(shù)、原生藝術(shù)、女權(quán)主義藝術(shù)等。58.參考答案：A59.參考答案：1）在設(shè)計思想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先為原則，反對為美和造型去設(shè)計物品，倡導(dǎo)的功能主義比包豪斯更具理性色彩； 2）在教學(xué)方面，確立的理性和社會性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)課程得到實(shí)現(xiàn)的。如在產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)，其教育目標(biāo)在于為日常工作、生活乃至生產(chǎn)的物品進(jìn)行造型工作。在視傳專業(yè)，教育目的是解決大眾傳播領(lǐng)域中視覺方面的造型任務(wù)。在設(shè)計教育中，注重對廣泛的視覺造型領(lǐng)域有實(shí)際用途的各種技巧以及各種理論的培訓(xùn)與教育。 3）烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計教育是一種現(xiàn)代性、開放式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了一個坐標(biāo)，強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)性和現(xiàn)代性，引進(jìn)新學(xué)科、新思想。教師們在設(shè)計藝術(shù)學(xué)上頗多建樹，運(yùn)用系統(tǒng)論創(chuàng)建了設(shè)計的系統(tǒng)方法學(xué)，在各專業(yè)的設(shè)計教學(xué)中都得到了良好的實(shí)踐。60.參考答案：C61.參考答案：“德意志產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”62.參考答案：產(chǎn)品造型的語構(gòu)學(xué)要素劃分為：算術(shù)質(zhì)的、幾何質(zhì)的和拓樸質(zhì)的三類。產(chǎn)品造型的語構(gòu)學(xué)規(guī)范可概括： （1）把握各種數(shù)學(xué)質(zhì)的特征，發(fā)揮形式美的作用：其中算數(shù)質(zhì)（節(jié)奏.比例.韻律），幾何質(zhì)（景 深.位置關(guān)系），拓樸質(zhì)（多樣性.立體感和形式感） （2）完形規(guī)律的運(yùn)用：注意圖形的閉合.相似和對稱以及連續(xù)性效果，以獨(dú)特性構(gòu)造完形 （3）注意結(jié)構(gòu)要素在坐標(biāo)系中的狀態(tài)：可以利用水平.垂直或傾斜而取得穩(wěn)定的.突出的或動態(tài)的感覺，并保持中心位置適當(dāng) （4）在幾何關(guān)系變換的基礎(chǔ)上取得秩序感，處理好秩序與復(fù)雜性的關(guān)系 （5）注意造型形態(tài)的單義性和多義性 （6）處理好造型和環(huán)境的關(guān)系，對環(huán)境的影響可以具有主導(dǎo)性或中立性，其指向可發(fā)散或集中63.參考答案：（1）產(chǎn)品語言的可理解性：應(yīng)具有同調(diào)性.無認(rèn)知障礙并易于學(xué)習(xí)識記。此外，與文化背景相關(guān)的語義內(nèi)容也應(yīng)具有可認(rèn)知性質(zhì) （2）傳達(dá)方式的內(nèi)在性：首先要能以隱含的或外顯的方式傳達(dá)出產(chǎn)品的存在性.生產(chǎn)廠家及質(zhì)量等的信息，其次對產(chǎn)品的功能意義和使用方式給你直觀的呈示 （3）造型具有完形張力和間接性：使其形象鮮明，具有獨(dú)特性，并能引發(fā)一定聯(lián)想，其指向可以是集中的或發(fā)散的 （4）通過形態(tài)轉(zhuǎn)換取得審美表現(xiàn)力：體現(xiàn)人文價值，并將物質(zhì)要素轉(zhuǎn)化為情感符號同時強(qiáng)化秩序感 （5）造型應(yīng)具有時代的適應(yīng)性：使它與時代的精神和文化特征相適應(yīng)，以帶動生活時尚的發(fā)展。同時可依據(jù)產(chǎn)品的整體印象來判斷它對市場的適應(yīng)程度 （6）保持必要的信息冗余度：使造型傳達(dá)的語義信息量大于所需的基本信息量，保證在干擾或損耗的情況下能夠辨認(rèn)64.參考答案：古人強(qiáng)調(diào)"技進(jìn)乎道"，是說從實(shí)際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律"道"。技藝的神化，進(jìn)乎道，亦出乎道，道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辨證關(guān)系，應(yīng)該為現(xiàn)代設(shè)計師所把握。65.參考答案：正確66.參考答案：1、生態(tài)設(shè)計涉及一切生產(chǎn)或生活領(lǐng)域。在工業(yè)生產(chǎn)過程中，生態(tài)設(shè)計在于實(shí)現(xiàn)無廢料或少廢料的封閉循環(huán)式生產(chǎn)工藝，以便通過物質(zhì)或能量的多層次的分級利用，既節(jié)約資源和運(yùn)輸成本，又減少廢棄物以保護(hù)環(huán)境。 A、城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計關(guān)系到整個城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量。它首先表現(xiàn)在園林綠地的生態(tài)效益與景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃上。在設(shè)計住宅和室內(nèi)環(huán)境時，要充分考慮到人對環(huán)境的各方面要求。B、產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計，包括減少資源和能源的消耗、減少對環(huán)境的污染以及廢舊材料的回收利用等。 生態(tài)觀念的發(fā)展，使當(dāng)代設(shè)計思維的走向產(chǎn)生了逆轉(zhuǎn)。生態(tài)設(shè)計觀則強(qiáng)調(diào)以消費(fèi)的結(jié)果和環(huán)境效益為起點(diǎn)來審視設(shè)計的合理性。 2、合理依據(jù)生態(tài)原理進(jìn)行設(shè)計活動，在設(shè)計過程中著重于人與生存環(huán)境的共生關(guān)系，使產(chǎn)品降低消耗、防止對外界的污染，以構(gòu)成良性循環(huán)的人工生態(tài)系統(tǒng)。 在設(shè)計過程中從消費(fèi)的結(jié)果和對環(huán)境的影響來考慮，依據(jù)3R原則，即產(chǎn)品的小型化、重復(fù)利用和再生利用。 以大設(shè)計的基本觀念來指導(dǎo)設(shè)計，即以人為本，從人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系中去規(guī)劃和安排各項(xiàng)具體的設(shè)計人任務(wù)。作為新一代的設(shè)計師將著眼點(diǎn)定在建立科學(xué)、健康、文明的生活方式，以及充分挖掘科學(xué)技術(shù)的功能意義和人文價值。67.參考答案：席勒68.參考答案：1）在設(shè)計思想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先為原則，反對為美和造型去設(shè)計物品，倡導(dǎo)的功能主義比包豪斯更具理性色彩； 2）在教學(xué)方面，確立的理性和社會性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)課程得到實(shí)現(xiàn)的。如在產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)，其教育目標(biāo)在于為日常工作、生活乃至生產(chǎn)的物品進(jìn)行造型工作。在視傳專業(yè)，教育目的是解決大眾傳播領(lǐng)域中視覺方面的造型任務(wù)。在設(shè)計教育中，注重對廣泛的視覺造型領(lǐng)域有實(shí)際用途的各種技巧以及各種理論的培訓(xùn)與教育。 3）烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計教育是一種現(xiàn)代性、開放式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了一個坐標(biāo)，強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)性和現(xiàn)代性，引進(jìn)新學(xué)科、新思想。教師們在設(shè)計藝術(shù)學(xué)上頗多建樹，運(yùn)用系統(tǒng)論創(chuàng)建了設(shè)計的系統(tǒng)方法學(xué)，在各專業(yè)的設(shè)計教學(xué)中都得到了良好的實(shí)踐。69.參考答案：康德70.參考答案：生活方式的形成是社會條件與自然條件、物質(zhì)狀況和精神狀況綜合作用的結(jié)果，但生產(chǎn)方式具有主導(dǎo)的作用。 一個社會的生活方式是通過無數(shù)個人的生活樣式實(shí)現(xiàn)的。這種生活樣式的選擇不僅與個人的生理特點(diǎn)和生物需要相關(guān)，而且也受本人的價值觀和生活觀和生活理念的支配。生活方式的實(shí)現(xiàn)有賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。要開展健身活動就要有相應(yīng)的器材和場地，物質(zhì)條件的豐富為人們的生活方式的選擇提供了多樣性。 任何生活方式都是通過一定的形式和秩序表現(xiàn)出來的，形成特定的生活節(jié)奏韻律和審美情調(diào)。中國式的茶館、外國式的咖啡廳都各有不同的生活內(nèi)容和情趣。同時在商品的選擇上，往往反映出人們對生活的看法和價值取向。 在生活方式的選擇上存在著某種社會流行的傾向，即時尚。它是人們當(dāng)下的一種生活崇尚和趣味性追求。它反映了人們趨時的一種變化。例如：在服飾方面流行色的產(chǎn)生，服裝款式的更替，家具樣式的變遷等。特別表現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)方式，閑暇活動方式以及人們交往和節(jié)慶方式的改變上。71.參考答案：自然形態(tài)的情感內(nèi)涵產(chǎn)生的原因： 第一，人類與大自然充滿熱愛之情，因?yàn)樗粌H是人類生存的依托，它是構(gòu)成人們生活的天地。人們詠唱日月星辰，也贊頌田園山水。它們不僅體現(xiàn)了大自然的和諧和有序，而且在與人的生活聯(lián)系中被人格化了，賦予了人的意義，也具有了與人情感的契合。 第二，與無機(jī)界相比，有機(jī)界是一個更加色彩紛呈和生意盎然的世界。在生物的每個個體之間，存在著不同的偶然性的變異。這種變異可能適應(yīng)于環(huán)境條件而有利于生物的生存，也可能不適應(yīng)于環(huán)境條件而不利于生物的生存。產(chǎn)生有利變異的生物容易存活，并在生殖中將這種有利的變異遺傳給下一代，而產(chǎn)生不利變異的生物不易生存，從而被淘汰。自然選擇的創(chuàng)造作用在于通過環(huán)境對生物發(fā)展的影響，使生物的變異、環(huán)境的淘汰和物種的遺傳相互作用的結(jié)果。 第三，自然形態(tài)在形成的過程中受到統(tǒng)一尺度的規(guī)律作用，這種尺度關(guān)系是同地球引力場相聯(lián)系的。各種生物形態(tài)的美，都是與它自身的生物種屬的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的。每一種屬都有自身的尺度，從而構(gòu)成特定的和諧。 功能與啟示： 對于自然形態(tài)的功能機(jī)制具有的啟示作用，人們經(jīng)歷了一個歷史的認(rèn)識過程： 1.開始只是零散的和外在的了解。建筑師根據(jù)王蓮葉子里有氣室而浮在水面的特性，設(shè)計出具有薄膜結(jié)構(gòu)的建筑造型；1851年倫敦博覽會的水晶宮利用鋼架和玻璃。結(jié)構(gòu)龐大、輕巧，而內(nèi)部寬敞明亮，為現(xiàn)代建筑的發(fā)展開辟了道路. 2.隨著生物科學(xué)的進(jìn)展，產(chǎn)生了仿生學(xué)。從生物現(xiàn)象和過程中抽取出適用于技術(shù)系統(tǒng)的 原理和結(jié)構(gòu)，作為發(fā)展新技術(shù)的重要途徑之一。例如：根據(jù)蜻蜓和蜜蜂等昆蟲具有復(fù)眼這一仿生學(xué)原理制成了光學(xué)測速儀，可以精確的測量運(yùn)動物體的速度；根據(jù)魚類流線型身體適合在水中快速游動的原理制造的潛艇比原來的潛艇提高了百分之二三十等。 在自然形態(tài)中，最富于情感意蘊(yùn)最具親和力的便是人體了人們常把自身的比例視為最美的比例，隨之產(chǎn)生的就是以人體比例為基準(zhǔn)和尺度，使建筑模數(shù)化。其中既著意于建筑尺度與人的適應(yīng)性，同時也包含了對人體美的模仿和贊賞。72.參考答案：形式美的表現(xiàn)性，其主要特征在于形式因素自身的性格特征，例如，水平直線給人以舒展感，垂直線給人以剛直感。曲線給人以柔和及輕盈感，折線給人以動感和焦慮不安感。線型的不同也體現(xiàn)在不同的建筑風(fēng)格上：希臘建筑多用直線，羅馬建筑多用弧線，哥特式建筑則多帶夾角的斜線。73.參考答案：第一，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的； 第二，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)對其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有任何約束； 第三，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品盡管沒有實(shí)在可觸摸的形式，但其功能常常比物質(zhì)產(chǎn)品的功能要強(qiáng)大復(fù)雜得多。74.參考答案：林庚75.參考答案：設(shè)計是通過文化對自然物的改造和重組，它具有文化整合的性質(zhì)，因此在不同時代和不同地域、民族那里，設(shè)計的風(fēng)格必然出現(xiàn)迥異、時代的、地域的和民族的特征。在這里，不同時代的價值觀念和生產(chǎn)力水平，不同地域的文化傳統(tǒng)和自然條件、不同民族的性格和審美情趣必然通過設(shè)計風(fēng)格表現(xiàn)出來，成為人類文化多樣性的歷史見證。76.參考答案：格羅塞77.參考答案：生態(tài)美的研究把主客體有機(jī)統(tǒng)一觀念帶入了美學(xué)理論中，有助于建立人與環(huán)境有機(jī)聯(lián)系的整體觀，生態(tài)美學(xué)所研究的人的生命體驗(yàn)和生命共感，是在人的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上展開的，因此對形式的觀照、意義的領(lǐng)悟和價值的體驗(yàn)，都具有深刻的文化內(nèi)涵。 其次，生態(tài)美的研究有助于推動人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價值觀生態(tài)文明涵蓋了人類生產(chǎn)和生活的一切領(lǐng)域，關(guān)系到未來的生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展，可以為提高生活的質(zhì)量提供正確的導(dǎo)向。 再者，生態(tài)美的研究為克服技術(shù)的生態(tài)異化指出了解決的途徑?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，對于推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有決定作用，生態(tài)審美的價值取向有助于按照生態(tài)規(guī)律開闊技術(shù)的視野，從而推進(jìn)人與自然的和諧。 在實(shí)踐功能方面，首先生態(tài)美為生態(tài)環(huán)境的建設(shè)提供了直觀的尺度和導(dǎo)向。對于生態(tài)美的觀照，直接促進(jìn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展、綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展使農(nóng)村在生態(tài)文明基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)向田園牧歌生活的回歸，生態(tài)美的開發(fā)提高了人們的生活質(zhì)量，推進(jìn)了生活方式向文明、健康和科學(xué)方向的發(fā)展78.參考答案：B,C79.參考答案：法國80.參考答案：D81.參考答案：在一個技術(shù)化的時代，設(shè)計美學(xué)必須考慮設(shè)計的技術(shù)化和藝術(shù)化問題。技術(shù)給人類帶來勞動效率的提高，促使創(chuàng)作方式的改變，甚至引起創(chuàng)作思想、制作工藝和材料的變革?；蛘哒f是設(shè)計實(shí)現(xiàn)手段的變革。設(shè)計中藝術(shù)化因素必須建立在技術(shù)化的基礎(chǔ)上，調(diào)整設(shè)計師的創(chuàng)作思路，憑借技術(shù)手段可以不受任何限制的自由而充分的發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)新。做到技術(shù)與藝術(shù)并重，這是設(shè)計中技術(shù)化和藝術(shù)化應(yīng)具有的關(guān)系。82.參考答案：設(shè)計在很大程度上受科技的影響，設(shè)計是設(shè)計者通過對人們生活的方式和習(xí)慣結(jié)合美學(xué)因素而創(chuàng)作的，它給人們帶來實(shí)用和美觀結(jié)合的產(chǎn)品，給使用者帶來愉悅。設(shè)計的產(chǎn)品要考慮實(shí)用性，美學(xué)的審美性應(yīng)當(dāng)寓于實(shí)用性之中。因此在設(shè)計創(chuàng)作時，都應(yīng)當(dāng)圍繞著實(shí)際使用的要求來考慮和設(shè)計，從材料的選擇、外部造型、色彩裝飾等多方面，都要結(jié)合實(shí)用要求來考慮藝術(shù)處理和加工等問題。實(shí)用工藝品應(yīng)當(dāng)適用、經(jīng)濟(jì)、美觀。就是要在滿足人們的物質(zhì)需要的同時滿足人們的精神需要，在具有實(shí)用功能的同時也具有審美的功能。隨著社會的發(fā)展和人類科技的進(jìn)步，人們對物質(zhì)生活與精神生活提出了愈來愈高的要求，不僅希望日常生活用品堅(jiān)固適用，而且希望這些用品精致美觀，甚至把美觀放到越來越重要的地位上。所以，未來設(shè)計的范圍和領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)大，人類科技與藝術(shù)的結(jié)合造就了然淚設(shè)計的發(fā)展。83.參考答案：廣告設(shè)計84.參考答案：1、現(xiàn)代主義功能觀的解構(gòu) 2、現(xiàn)代主義產(chǎn)品語義的解構(gòu) 3、現(xiàn)代主義材料觀的解構(gòu)85.參考答案：空間模式86.參考答案：異：技術(shù)具有改造自然的作用，通過人工自然的創(chuàng)造，發(fā)揮著替代和延伸人的自身功能、調(diào)節(jié)和控制人的生命過程，創(chuàng)造出適應(yīng)于人的環(huán)境。藝術(shù)活動作用于人的精神世界，它通過審美效應(yīng)發(fā)揮著認(rèn)識的、教育的、心理調(diào)節(jié)的和娛樂的功能。 同：技術(shù)和藝術(shù)都是具有生產(chǎn)形態(tài)的一種社會實(shí)踐活動。它們的構(gòu)成中都包含著人的主體因素和外在的客觀因素。技術(shù)和藝術(shù)都包含知識的成分。87.參考答案：一是信仰新的結(jié)構(gòu)方式，對任何資源做最有效的運(yùn)用； 二是信仰新視點(diǎn)，真正張開眼睛、耳朵或心靈來感知自己的存在，享受真正的個性創(chuàng)作自由； 三是重新詮釋現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)性，結(jié)合上述兩者