貴州省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：精神文化生活所包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國(guó)家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識(shí)的自然回歸?！豆茏印つ撩瘛分刑岬健皞}(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語(yǔ)·顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點(diǎn)殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程”，這一觀點(diǎn)彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費(fèi)孝通在《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個(gè)團(tuán)體中在時(shí)間和空間上有相當(dāng)一致性的個(gè)人行為……團(tuán)體中個(gè)人行為的一致性是出于他們接受相同的價(jià)值觀念”。費(fèi)先生所說(shuō)的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價(jià)值體系和價(jià)值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于匱乏經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于物質(zhì)滿足的追求成為第一要?jiǎng)?wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來(lái)臨時(shí)，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國(guó)人從站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對(duì)政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)都伴隨著人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)的早期階段，外來(lái)力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來(lái)定位個(gè)體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對(duì)外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開(kāi)始追求內(nèi)在真實(shí)的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價(jià)值與意義，擺脫自我物化和對(duì)物的依賴性。個(gè)體不再希望成為文化的被動(dòng)接受者，而愿意成為具有主動(dòng)運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識(shí)的能動(dòng)者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開(kāi)放后，隨著我國(guó)文化事業(yè)的大發(fā)展，整個(gè)國(guó)家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國(guó)開(kāi)始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國(guó)邁出堅(jiān)實(shí)一步，這不僅是時(shí)代的要求，也是國(guó)人對(duì)文化深層次追求的主體意識(shí)的復(fù)歸。新時(shí)代人們主體意識(shí)既包括思想也涵蓋行動(dòng)，既抽象也具體，主體意識(shí)的決定是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也希望隨之而來(lái)的是豐盈的精神財(cái)富，這是人作為主體價(jià)值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。（摘編自管健《新時(shí)代國(guó)人精神文化需求的新趨向》）材料二：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化；就是要滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。進(jìn)入新時(shí)代新階段，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時(shí)代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會(huì)群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過(guò)各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。推動(dòng)精神文明、實(shí)現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿足文化需求對(duì)人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強(qiáng)調(diào)在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對(duì)人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強(qiáng)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，并外化出來(lái)，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來(lái)的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力。滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動(dòng)機(jī)都源于“需要”，需要的滿足才會(huì)使人產(chǎn)生精神動(dòng)力，滿足人民文化需求是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強(qiáng)能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過(guò)程，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過(guò)程。需求對(duì)接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實(shí)踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強(qiáng)人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過(guò)豐富多樣的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對(duì)美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。（摘編自張潤(rùn)枝《推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．精神文化生活對(duì)國(guó)家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。B．隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)诟蛔愕木裎幕慕?rùn)下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。C．改革開(kāi)放后，我國(guó)經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開(kāi)始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)。D．新時(shí)代人們的主體意識(shí)不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動(dòng)上，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存的物質(zhì)財(cái)富和豐盈的精神財(cái)富。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來(lái)定位個(gè)體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開(kāi)始追求內(nèi)在真實(shí)的需要。B．我國(guó)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求。C．滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，它是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力，精神力量的增強(qiáng)是滿足人民文化需求的保障。D．促進(jìn)了滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．科技的進(jìn)步推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使人們的生活水平顯著提高。B．改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。C．隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。D．人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。4．請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，如何更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量。（4分）5．材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其異同點(diǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。囤糧凌鼎年孫山山是秀才，確切地說(shuō)是落第秀才，參加過(guò)兩次科考，一次恩科，都榜上無(wú)名，鎩羽而歸。他自我調(diào)侃說(shuō)：名字起糟了，既叫孫山山，難怪在孫山后嘍。孫山山考不上進(jìn)士，仕途的路絕了，就在私塾里教書(shū)，混口飯吃。但孫山山依然讀書(shū)不輟。他讀的書(shū)很雜，除四書(shū)五經(jīng)外，天文地理，周易八卦也讀，還寫(xiě)得一手好字。逢年過(guò)節(jié)，特別是春節(jié)，鄉(xiāng)親們都會(huì)請(qǐng)他寫(xiě)副春聯(lián)，寫(xiě)個(gè)福字。明末的一個(gè)春節(jié)，鄉(xiāng)親們照例又請(qǐng)他寫(xiě)春聯(lián)，寫(xiě)福字，他春聯(lián)照寫(xiě)，福字卻不肯寫(xiě)，只寫(xiě)一個(gè)“糧”字。什么意思嘛，孫秀才說(shuō)：不瞞諸位鄉(xiāng)親，我夜觀天象，日查史書(shū)，根據(jù)大明兩百多年的氣象、水文等資料，我料定明年必大早，必荒年，顆粒無(wú)收是十有八九的事。當(dāng)務(wù)之急是什么？是囤糧！俗話說(shuō)：手中有糧，心中不慌！趕快囤糧吧，不要說(shuō)，我沒(méi)有提前告知……小鎮(zhèn)上的蘇泥腿屬于一人吃飽、全家不餓的主，他向來(lái)靠打短工、干零活維持溫飽，有時(shí)吃了上頓，不知下頓在哪兒，但他從來(lái)不急，混一天是一天，還常常擺龍門(mén)陣，胡吹海吹。他大大咧咧地上前摸摸孫秀才的額頭，說(shuō)：“沒(méi)發(fā)燒啊，怎么凈說(shuō)胡話?！贝蠹叶脊笮?，笑得很放肆，笑得很開(kāi)心。孫秀才說(shuō)：“我說(shuō)的都是真的，請(qǐng)相信我。趕快囤糧！”“相信，相信。相信你個(gè)鬼！”蘇泥腿只拿走了春聯(lián)，那個(gè)“糧”字，他不要，沒(méi)拿。那天，太陽(yáng)很旺，蘇泥腿在背風(fēng)的南墻下，曬著太陽(yáng)，很愜意地與鄉(xiāng)親們聊開(kāi)了。他說(shuō)：“你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，孫秀才的腦子出毛病了?！瘪R上有人附和說(shuō)：“估計(jì)是三次落榜，受刺激了，想想也挺可憐的。”“這樣下去，會(huì)不會(huì)成神經(jīng)?。俊庇腥藫?dān)心。“早晚的事?！碧K泥腿非?？隙ǖ卣f(shuō)。第二年，果然旱災(zāi)，連續(xù)幾個(gè)月無(wú)雨，太陽(yáng)熱辣辣的，小湖小塘都見(jiàn)底了，地都裂開(kāi)了。沒(méi)有水，莊稼大都枯死了，擺明了顆粒無(wú)收。一受災(zāi)一歉收，糧食就緊張了，糧價(jià)就飛漲了。開(kāi)始一兩月還能苦熬，但越往后，越艱難，斷餐的不是一家兩家，連樹(shù)皮都扒光了，甚至有餓死人的了，誰(shuí)家也沒(méi)有多余的糧食了。最慘的要數(shù)蘇泥腿了，這荒年，哪家還會(huì)請(qǐng)短工，他餓得肚皮貼背脊，似乎只有死路一條了。在床上挺尸般干挺的他，突然想起去年春節(jié)寫(xiě)春聯(lián)時(shí)，孫秀才說(shuō)的話。好家伙，這孫秀才競(jìng)有先見(jiàn)之明，悔不該嘲笑他。這時(shí)，他突然靈光一閃，孫秀才叫大家囤糧，他家應(yīng)該有余糧，不，一定有。有活路了，有活路了！蘇泥腿翻身起床，出門(mén)招呼了幾個(gè)餓得面黃肌瘦的混混，說(shuō)：“走，去孫秀才家，只有他家囤了糧，勒令他交出來(lái)！”一聽(tīng)孫秀才家還有余糧，那幾個(gè)混混立馬像打了雞血一樣亢奮，沖到了孫秀才的家。孫秀才很實(shí)誠(chéng)，說(shuō)：“我家是有點(diǎn)糧，但那是囤給我一家老小度饑荒的，供不了你們一大群人吃啊。”蘇泥腿下令把孫秀才捆起來(lái)，他帶頭在孫秀才家里搜了起來(lái)，果然搜到一缸米、兩袋谷，還有干的黃豆、綠豆、赤豆、蠶豆等。跟著蘇泥腿進(jìn)去的七八個(gè)人一見(jiàn)有吃的，立馬搶奪了起來(lái)，蘇泥腿一看不好，裝了一袋米，撒腿就往家中跑，也顧不得孫秀才是死是活了。蘇泥腿等一撥人搜到糧食的消息不脛而走。傳來(lái)傳去，傳成了：孫秀才家有糧，他早早囤了大量的糧食，要想活命，找孫秀才去。一撥接一撥的饑民往孫秀才家奔去，孫秀才依然被捆在椅子上，他再三說(shuō)糧食一粒也沒(méi)有了，全部被蘇泥腿他們幾個(gè)搶走了，但沒(méi)有人信，一個(gè)也不信。有人開(kāi)始罵孫秀才，說(shuō)他“狼心狗肺，想囤糧發(fā)大財(cái)！”有人揪孫秀才的頭發(fā)，扯孫秀才的耳朵，逼他交代糧食到底藏在哪兒。孫秀才被折磨得奄奄一息，他還是那句話：“糧食真的沒(méi)有了，都被蘇泥腿他們幾個(gè)搶走了……”有人反應(yīng)過(guò)來(lái)了，大喊一聲：“走，找蘇泥腿去！他拿得，我們也拿得，他有份，我們也該有份！”蘇泥腿剛把飯燒好，剛端起碗來(lái)，饑民就闖進(jìn)了他家，一見(jiàn)他在吃飯，眼都紅了，仿佛喉嚨里伸出手來(lái)，不管三七二十一在鍋里抓到一把飯就往口里塞，現(xiàn)場(chǎng)一片混亂?！髞?lái)，孫秀才死了，到底是餓死的，還是被折磨死的，誰(shuí)也說(shuō)不清。再后來(lái)，蘇泥腿也死了，到底是餓死的，還是被嚇?biāo)赖?，還是被打死的，也說(shuō)不清。大災(zāi)過(guò)后，十室九空，夜夜新墳鬼唱歌?；钕聛?lái)的幾家，都是聽(tīng)信了孫秀才的忠告，偷偷囤了糧的人家，有感于孫秀才的救命之恩，有人提議給孫秀才建個(gè)廟、豎個(gè)像，但官家沒(méi)有同意，最后不了了之。孫秀才的名字與他的事跡也就慢慢消亡于歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨中了。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．小說(shuō)開(kāi)篇直接點(diǎn)明了主要人物，通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹了孫秀才的科考經(jīng)歷和身份地位。B．“相信你個(gè)鬼”“孫秀才的腦子出毛病了”體現(xiàn)了蘇泥腿的愚昧無(wú)知和自以為是。C．小說(shuō)從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面描繪了大旱之嚴(yán)重，推動(dòng)了后文情節(jié)的發(fā)展。D．旱災(zāi)過(guò)后，孫秀才的名字與他的事跡隨風(fēng)消散，表明孫秀才的所作所為毫無(wú)意義。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．小說(shuō)圍繞“囤糧”展開(kāi)敘述，自然流暢，人物形象飽滿，結(jié)構(gòu)緊湊，一氣呵成。B．孫秀才預(yù)測(cè)明年干早，告知鄉(xiāng)親需要囤糧一事，為自己的命運(yùn)埋下了伏筆。C．小說(shuō)在塑造孫秀才的人物形象時(shí)，運(yùn)用了語(yǔ)言、外貌、心理等多種描寫(xiě)方法。D．小說(shuō)悲劇性結(jié)尾具有強(qiáng)烈的人為性因素，體現(xiàn)了作者對(duì)人性善惡的深沉思考。8．請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析孫秀才的人物形象。（4分）9．有人說(shuō)，小說(shuō)最后一段有畫(huà)蛇添足之感，可以刪去。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：貞觀七年，太宗謂侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長(zhǎng)富貴，好尚驕逸，多不解親君子遠(yuǎn)小人故爾。朕所有子弟欲使見(jiàn)前言往行，冀其以為規(guī)范?！币蛎麂浌艁?lái)帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。其序曰：始封之君，時(shí)逢草昧，見(jiàn)王業(yè)之艱阻，知父兄之憂勤，是以在上不驕。夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹(shù)至德于生前，流遺愛(ài)于身后。暨夫子孫繼體，多屬隆平，生自深宮之中，長(zhǎng)居?jì)D人之手，不以高危為憂懼，豈知稼穡之艱難？昵近小人，疏遠(yuǎn)君子，綢繆哲婦，傲狠明德，犯義悖禮，淫荒無(wú)度，不遵典憲，僭差越等。恃一顧之權(quán)寵，便懷匹嫡之心；矜一事之微勞，遂有無(wú)厭之望。棄忠貞之正路，蹈奸宄①之迷途。愎諫違卜，往而不返。雖梁孝、齊冏②之勛庸，淮南、東阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成窮轍之涸鱗，棄桓、文之大功，就梁、董之顯戮。垂為炯戒，可不惜乎？皇帝以圣哲之資，拯傾危之運(yùn)，耀七德以清六合，總?cè)f國(guó)而朝百靈，懷柔四荒，親睦九族，念華萼于《棠棣》③，寄維城于宗子。心乎愛(ài)矣，靡日不思，爰命下臣，考覽載籍，博求鑒鏡，貽厥孫謀。臣輒竭愚誠(chéng)，稽諸前訓(xùn)。凡為藩為翰有國(guó)有家者其興也必由于積善其亡也皆在于積惡。故知善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。然則禍福無(wú)門(mén)，吉兇由己，唯人所召，豈徒言哉！今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見(jiàn)善思齊，足以揚(yáng)名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過(guò)。從善則有譽(yù)，改過(guò)則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟？（選自《貞觀政要卷第四·教戒太子諸王第十一》）材料二：孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)。”公孫丑問(wèn)曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之，是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也。”（選自《孟子·盡心下》）［注］①奸宄（guǐ）：犯法作亂之人。②梁孝、齊冏（jiǒng）：梁孝即漢文帝之子梁王，齊冏即晉齊王。二人都建立過(guò)功業(yè)。③《棠棣》：一首申述兄弟應(yīng)該互相友愛(ài)的詩(shī)。10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）凡為藩為翰A有國(guó)有家者B其興也必由C于積善D其亡E也F皆G在于積惡。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．序可分為書(shū)序、贈(zèng)序等，文中指書(shū)序，《五代史伶官傳序》也是書(shū)序。B．“矜一事之微勞”與“猶蒙矜育”（《陳情表》）中“矜”的含義不同。C．六合，泛指天地和宇宙，文中表示國(guó)家，萬(wàn)國(guó)、九州島島、華夏等也可表示國(guó)家。D．“不仁哉梁惠王也”與“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”（《齊桓晉文之事》）的句式不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．太宗認(rèn)為，自古以來(lái)君王能夠自我保全的很少，這與他們驕傲懶惰、貪圖享受有關(guān)。B．太宗命令魏征將古代帝王子弟成功與失敗的事跡編成一本書(shū)，把它賜給各個(gè)王子。C．建國(guó)時(shí)封的王剛在位時(shí)不驕縱，但天下太平時(shí)就親近小人，疏遠(yuǎn)君子，輕視道德。D．魏征認(rèn)為，禍福沒(méi)有定數(shù)，吉兇的關(guān)鍵在于自己，一個(gè)人善惡好壞是由自己造成的。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）朕所有子弟欲使見(jiàn)前言往行，冀其以為規(guī)范。（4分）（2）夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。（4分）14．材料一最后一段寫(xiě)了魏征編寫(xiě)《自古諸侯王善惡錄》的目的，材料二寫(xiě)了孟子譴責(zé)梁惠王的內(nèi)容，請(qǐng)分別對(duì)上述二者做簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15～16題。怨詞二首（其一）崔國(guó)輔①妾有羅衣裳，秦王在時(shí)作。為舞春風(fēng)多，秋來(lái)不堪著。阿嬌怨②劉禹錫望見(jiàn)葳蕤舉翠華，試開(kāi)金屋掃庭花。須臾宮女來(lái)傳信，言幸平陽(yáng)公主家。［注］①崔國(guó)輔是開(kāi)元進(jìn)士，官至禮部員外郎，天寶年間被貶。②《漢武故事》記載，武帝幼年為膠東王時(shí)，就喜歡阿嬌，曾對(duì)阿嬌之母長(zhǎng)公主說(shuō)：“若得阿嬌為婦，當(dāng)以金屋貯之?！卑僧?dāng)了武帝的皇后（稱陳皇后），擅寵驕貴，十余年無(wú)子。武帝的姐姐平陽(yáng)公主進(jìn)獻(xiàn)歌姬衛(wèi)子夫，衛(wèi)子夫得幸生子，阿嬌見(jiàn)疏，恚憤欲死。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．崔詩(shī)第一句中“羅衣裳”暗示了主人公宮女的身份，第二句說(shuō)衣裳是“秦王在時(shí)”所作，這意味著“秦王”已故，又可見(jiàn)衣物不是新的。B．崔詩(shī)第三句說(shuō)羅衣曾伴隨過(guò)宮女的青春時(shí)光，幾多歌舞；第四句語(yǔ)意陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)眼前秋涼，羅衣再不能穿，久被冷落。前后情景對(duì)比鮮明。C．崔詩(shī)中“不堪”二字語(yǔ)意沉痛。表面上寫(xiě)對(duì)羅衣的悼惜，實(shí)際上句句是宮女的自傷?！按骸薄扒铩辈恢恢讣竟?jié)氣候，又暗示年華的逝去。D．這兩首詩(shī)都是閨怨詩(shī)，崔詩(shī)語(yǔ)言平易淺顯，劉詩(shī)語(yǔ)言精練含蓄。兩首詩(shī)都借女子的口吻委婉地表達(dá)了詩(shī)人被貶的不滿與怨憤，感慨身世。16．清代詩(shī)論家徐增認(rèn)為，劉詩(shī)“言幸平陽(yáng)公主家”一句中的“言”字“有無(wú)限意思煩難在”，即“言”字體現(xiàn)了宮女傳信時(shí)復(fù)雜難言的心理狀態(tài)。請(qǐng)結(jié)合劉詩(shī)內(nèi)容對(duì)此簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“______________，______________”兩句表達(dá)了與陶淵明“不為五斗米折腰”類似的情感。（2）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中，“______________，______________”兩句描寫(xiě)了洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。（3）“秋月”是常見(jiàn)的自然景物，這個(gè)意象在古詩(shī)詞中很常見(jiàn)。如“______________，______________”兩句就寫(xiě)到了“秋月”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習(xí)慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈(zèng)孟浩然》），上句寫(xiě)孟浩然的青年時(shí)代，下句寫(xiě)他的老年時(shí)代，時(shí)間的跨度很大。而這兩句詩(shī)的意象就是靠對(duì)偶連接起來(lái)的。“渭北春天樹(shù)，江東日暮云”（杜甫《春日憶李白》），渭北、江東兩地①，詩(shī)中的意象也是靠對(duì)偶連接的?！皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書(shū)憤》），這兩句詩(shī)中的時(shí)間和空間都有一個(gè)飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因?yàn)橛袑?duì)偶在起連接作用，所以這兩組不同時(shí)間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（杜甫《登高》），上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長(zhǎng)。兩句的意象通過(guò)對(duì)偶連接在一起，表現(xiàn)出一派②的秋色。可見(jiàn)對(duì)偶是一座連接意象的很好的橋梁，有了它，雖意象之間有跳躍，但讀者心理上并不感到是跳躍，只覺(jué)得是自然順暢的過(guò)渡。中國(guó)古代的詩(shī)人常常打亂時(shí)間和空間的局限，自由地在廣闊的背景上抒發(fā)自己的感情。而對(duì)偶便是一種把不同時(shí)間和空間的意象連接起來(lái)的很好的方法。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19．文中畫(huà)橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）20．文中畫(huà)波浪線的句子表達(dá)的意思和“這兩句詩(shī)時(shí)間上的冬秋和空間上的東南西北都有一個(gè)飛躍”，表達(dá)的意思大致相同，為什么原文更好？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。美國(guó)新墨西哥州有片白色沙漠，它的“顏值”不同尋常。那么，白色沙漠①？日前，中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院生態(tài)保護(hù)與修復(fù)研究所助理研究員孔維遠(yuǎn)在解釋其中的原因時(shí)說(shuō)，我們常見(jiàn)的大部分沙漠，沙子最主要的礦物成分是石英，所含有的微量鐵元素讓大部分沙粒呈黃色。而美國(guó)新墨西哥州的白色沙漠，其沙粒主要成分②，而是白色的石膏晶體顆粒。這是因?yàn)榇蠹s在1億年前，該片區(qū)域被一大片咸水湖覆蓋，周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里。隨著湖水逐漸干涸，大量石膏從湖水中析出，留下厚厚一層石膏晶體，長(zhǎng)期的風(fēng)化作用將透明的石膏晶體變成了無(wú)數(shù)的細(xì)小石膏顆粒，在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，從而形成白色沙漠?？拙S遠(yuǎn)說(shuō)，在埃及法拉夫拉沙漠也有類似的白色沙漠，它的主要成分是4000萬(wàn)年前海洋生物形成的碳酸鈣。除了白色、黃色，③?！坝行┥衬?yàn)閾诫s其他顏色的物質(zhì)而呈現(xiàn)出不同色彩?！笨拙S遠(yuǎn)解釋說(shuō)，沙漠里的沙子主要來(lái)自沙漠周邊的巖石風(fēng)化，而巖石中含有五顏六色的礦物，由于不同地區(qū)的巖石所含礦物成分不同，因此形成了世界上五顏六色的沙漠。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）22．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述美國(guó)白色沙漠形成的過(guò)程，不超過(guò)90個(gè)字。（4分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）俗話說(shuō)：“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。”在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上，一位打破世界紀(jì)錄成績(jī)并奪冠的運(yùn)動(dòng)員說(shuō)：“別人越覺(jué)得我做不到，我就越要去做。”以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）俗話說(shuō)：“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！痹?024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上，一位打破世界紀(jì)錄成績(jī)并奪冠的運(yùn)動(dòng)員說(shuō)：“別人越覺(jué)得我做不到，我就越要去做?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意分析本題是一道材料作文題，旨在通過(guò)兩則材料引發(fā)考生對(duì)人生哲理的思考。第一則材料“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”是一句流傳甚廣的俗語(yǔ)，它強(qiáng)調(diào)了前輩經(jīng)驗(yàn)和智慧的重要性，告誡人們不要輕視或忽視長(zhǎng)輩的教導(dǎo)。第二則材料則來(lái)自2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上的真實(shí)場(chǎng)景，一位打破世界紀(jì)錄并奪冠的運(yùn)動(dòng)員的豪言壯語(yǔ)，展現(xiàn)了其不畏艱難、勇于挑戰(zhàn)自我的精神風(fēng)貌。兩則材料看似矛盾，實(shí)則相輔相成，共同構(gòu)成了本次作文的立意空間?？忌梢詮摹敖?jīng)驗(yàn)與勇氣”的辯證關(guān)系入手，探討在人生道路上如何平衡前輩的經(jīng)驗(yàn)與自己的創(chuàng)新勇氣。一方面，要尊重并借鑒前輩的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路；另一方面，也要勇于挑戰(zhàn)自我，不畏艱難，追求更高的目標(biāo)。在文體選擇上，考生可以根據(jù)自己的擅長(zhǎng)和喜好，選擇議論文、記敘文或散文等文