高中語文第3單元荀子蚜第1課大天而思之孰與物畜而制之課件新人教版選修先秦諸子蚜

第三單元《荀子》選讀單元概述〔單元目標〕1．掌握文中的重要實詞、虛詞及句式等，準確翻譯選文。2．學習和借鑒荀子散文中運用鋪排和比喻進行論述的手法。3．體會荀子對天人關系的思考，理解其樸素的唯物主義觀念，并從中借鑒其立身處世的方法。〔荀子簡介〕荀子(約前313—前230)，名況，字卿，又稱荀卿、孫卿，趙國郇人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下(現(xiàn)在山東省臨淄區(qū)西門)游學，三次被推為稷下學宮的祭酒(學宮之長)，還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵(現(xiàn)在山東省棗莊市東南)令。公元前238，春申君被李園殺害，荀子被廢，大概沒有幾年就去世了。韓非和李斯都是他的學生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認為自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認識論方面，他認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官與外界事物接觸，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，有樸素的唯物主義思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要性。 荀子既是思想家，又兼長于文學，在戰(zhàn)國諸子中，他與孟子、莊子對后世影響最深?！矁?nèi)容提要〕本單元內(nèi)容只有一節(jié)，主要涉及荀子對天人關系的思考。荀子認為，天地四時對人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人事導致的種種反常現(xiàn)象；他提出人最應該執(zhí)著的東西是“君臣之義、父子之親、夫婦之別”，在天面前，應該“錯天而思人”，也就是說不應該放棄自己應該付出的努力，而沉溺于對天的思慕當中。第一課大天而思之，孰與物畜而制之1課前預習2進入課堂3課堂訓練4提能作業(yè)課前預習荀子與《荀子》荀況，又稱荀卿，趙國人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國末期。曾游學于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為《荀子》三十二篇?！盾髯印泛汀俄n非子》，代表了先秦論說文的新成就。荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學說，對儒學有所改造。其中最突出的，是反對法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認天有意志而能主宰人間的事務，提出“人定勝天”的觀點，“人性惡”也是他的著名觀點。所謂人性惡是指人天然有各種情欲，不加限制地發(fā)展下去，必然導致暴亂爭奪。但他相信通過后天的學習熏染，可以達到善的境界。(一)知人論世，開闊視野荀子對社會文化的態(tài)度，是重視政治和倫理上的實用性，要求一切詩書禮樂，都歸于儒家所說的圣王之道。對于不順禮義的文章，一概斥為“奸說”。由此建立了后世儒學文學觀的基礎。這對文學的發(fā)展是不利的?！盾髯印窌械奈恼拢瑢嵺`了他的觀點。全書體系完整，涉及面很廣。多為關于社會政治、倫理、教育等方面的長篇專題學術論文，論點明確，論斷縝密，結構謹嚴，風格樸實、深厚；善于運用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，反復論證；造語簡練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀。戰(zhàn)國末期，《荀子》《韓非子》中的專題論文，標示著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長篇大論，有一個標明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結構渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為我國說理散文的主要形式?！盾髯印反罅窟\用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。如《勸學》篇，幾乎都是引類譬喻重疊構成，并且譬喻的運用變化多端，或正反為喻，或并列為喻，辭采繽紛?！盾髯印愤€喜歡用大量排比句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣勢，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。(二)通讀文本，疏通字詞進入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．如何理解“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：無論自然界還是人類，都要遵守一定的準則?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自然界都要遵循一定規(guī)律，作為人要想成為有道德、有學問的人，也該遵循禮義。2．如何理解“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之……”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：這已成為人生的頌歌、偉大的名句。它充分表現(xiàn)了人類以自己的力量來贏得生存和發(fā)展，從而區(qū)別于眾多物種之所在。如果說，孟子在中國思想史上最先樹立了偉大的個體人格觀念；那么，荀子便在中國思想史上最先樹立了偉大的人類的整體氣概。3．荀子認為應如何對待“自我”和“天命”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：君王應該執(zhí)著于禮義治國，執(zhí)著于任用有才有德的人，執(zhí)著于消除弊政。而所有的人都應該執(zhí)著于提高思想，完善德行，發(fā)展智慧。德行高尚的人，對于由自己決定的意志、德行、智慧等非常慎重，卻不羨慕那些由時勢命運來決定的榮華富貴；德行卑下的人丟下可以由自己決定、通過努力就能成功的事情，而一心指望那些由時勢命運決定的事情。所以，德行高尚的人一天天進步，德行卑下的人一天天退步。這就是他們相比之下大有懸殊的根源。4．荀子在文中提出了哪些思想觀點？______________________________________________________________________________________________________________________________答：文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系。大自然有自己的運行規(guī)律，不能主宰人們的吉兇禍福。人應該“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”的主張，認為人類應該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎上，發(fā)揮人的主觀能動性，運用自己的才能智慧駕馭自然，征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務。5．怎樣理解荀子所講的“天人之分”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：荀子所說的“天”，為自然之天，是自然的運行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命運，人也不能依賴天或抱怨天。人應該靠自己的努力去順應和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。荀子不求了解和重視與人無關的自然，而要求了解和重視與人事相關或能用人事控制和改造的自然。這其中包含著既有順應，又有控制和改造的兩種思想，既有“分”，又有“合”。由此可見，“天人之分”是指某種主觀清醒態(tài)度和奮斗精神，是肯定人類主體的實踐力量的冷靜理智而又樂觀積極的思想。這種思想無疑是現(xiàn)實的。(二)教師點撥，引領思路1．荀子是如何認識天地四時和現(xiàn)實世界的關系的？天地四時對人世間的安定和混亂有決定作用嗎？荀子說沒有。選文第1段：“治亂，天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也?！避髯酉仍O定一個疑問：社會安定和混亂是由天決定的嗎？之后回答說：太陽月亮、星辰以及祥瑞的歷法等，這些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹憑著這些條件使天下安定，夏桀憑著這些條件使天下混亂；可見社會的安定和混亂不是由天決定的(日月、星辰、瑞歷都是包括在“天”這個概念中的要素)?！皶r邪？曰：繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也?！鞭r(nóng)作物在春天和夏天紛紛發(fā)芽，茂盛地生長，人們在秋天和冬天把收獲的谷物積蓄、收藏起來，這在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹憑著這些條件使天下安定，夏桀憑著這些條件使天下混亂。可見天下安定或混亂不是由季節(jié)決定的?！暗匦埃吭唬旱玫貏t生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也?！薄暗玫貏t生，失地則死”一句，有的學者認為只是就植物或莊稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意?！盾髯印じ粐菲f“天地之生萬物也，固有余足以食人矣”，《王制》篇說“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也”，《禮論》篇說“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？”(這段話的大意是說，天地是生存的根本，先祖是族類的根本，君上和老師是治理天下的根本；沒有天地，何以生存？沒有先祖族類，如何產(chǎn)出？沒有君上和老師，何以治理天下？)這幾個例子，前一個是就天地生萬物而言的，后兩個則主要是就天地生人類而言的。所以，“得地則生，失地則死”應該是說萬物，包括植物、莊稼，也包括人類。萬物得到地就能生存，失去地就會死亡，這在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹憑著這條件使天下安定，夏桀憑著這條件使天下混亂。可見天下安定或混亂不是由地決定的。荀子用三個問句，領起三個意思，層次分明，條理井然，邏輯嚴密。2．荀子認為應怎樣把握天運行的規(guī)律，來利用天？不僅天地四時對人世的安定和混亂起不了決定作用，不僅天地之間的種種變異并不可怕，而且人們應該也可以把握天運行的規(guī)律，來利用天。選文最后一段：“大天而思之，孰與物畜而制之！”“大”的意思是“認為……大”“以……為大”。“孰與”表示選擇，意思是哪里比得上。認為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)并且控制它呢！“從天而頌之，孰與制天命而用之！”“天命”是指自然的規(guī)律、法則。順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！“望時而待之，孰與應時而使之！”干旱則盼望天降甘霖之時，水澇則盼望天晴之時，如此這般就叫“望時”。盼望有利的時令或時辰而等待它，哪里比得上順應眼下的時令或時辰而使用它呢！“因物而多之，孰與騁能而化之！”“多之”即使之多?！膀G能”即施展、發(fā)揮自己的能力?！盎奔词怪兓?。依靠萬物使它們自然增加，哪里比得上施展人的本領來使萬物產(chǎn)生符合需要的變化呢！“思物而物之，孰與理物而勿失之也！”“物之”即使之成為(自己的)物。想得到萬物、想使它們變成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保證不失去它們呢！“愿于物之所以生，孰與有物之所以成！”“物之所以生”指萬物產(chǎn)生的原因?！拔镏猿伞敝溉f物生成的緣由。希望了解萬物產(chǎn)生的緣由，哪里比得上掌握萬物長成的緣由呢！“故錯人而思天，則失萬物之情?！边@是最后的一個結論：放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情。荀子的意思是說，在應當努力的地方，人必須努力。如果沉溺于“大天而思之”“從天而頌之”“望時而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那就是“錯人而思天”；對于“天”“天命”“時”“物”等，人應該做到的是“物畜而制之”“制天命而用之”“應時而使之”“騁能而化之”“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，這些都是合乎萬物實情、人應該做出的努力。3．根據(jù)課文內(nèi)容說說人應當在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動性？大而言之，人類在征服自然、改造自然的過程中，應充分認識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導致混亂。小而言之，治理家庭應注重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學習，應相信自我，努