高中語(yǔ)文第3單元荀子蚜第1課大天而思之孰與物畜而制之課件新人教版選修先秦諸子蚜

第三單元《荀子》選讀單元概述〔單元目標(biāo)〕1．掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞及句式等，準(zhǔn)確翻譯選文。2．學(xué)習(xí)和借鑒荀子散文中運(yùn)用鋪排和比喻進(jìn)行論述的手法。3．體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考，理解其樸素的唯物主義觀念，并從中借鑒其立身處世的方法?！曹髯雍?jiǎn)介〕荀子(約前313—前230)，名況，字卿，又稱荀卿、孫卿，趙國(guó)郇人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(現(xiàn)在山東省臨淄區(qū)西門)游學(xué)，三次被推為稷下學(xué)宮的祭酒(學(xué)宮之長(zhǎng))，還到過(guò)秦國(guó)，拜見秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵(現(xiàn)在山東省棗莊市東南)令。公元前238，春申君被李園殺害，荀子被廢，大概沒有幾年就去世了。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過(guò)感覺器官與外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物主義思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性。 荀子既是思想家，又兼長(zhǎng)于文學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)諸子中，他與孟子、莊子對(duì)后世影響最深?！矁?nèi)容提要〕本單元內(nèi)容只有一節(jié)，主要涉及荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人事導(dǎo)致的種種反?，F(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義、父子之親、夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯(cuò)天而思人”，也就是說(shuō)不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。第一課大天而思之，孰與物畜而制之1課前預(yù)習(xí)2進(jìn)入課堂3課堂訓(xùn)練4提能作業(yè)課前預(yù)習(xí)荀子與《荀子》荀況，又稱荀卿，趙國(guó)人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國(guó)末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為《荀子》三十二篇?！盾髯印泛汀俄n非子》，代表了先秦論說(shuō)文的新成就。荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說(shuō)，對(duì)儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對(duì)法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出“人定勝天”的觀點(diǎn)，“人性惡”也是他的著名觀點(diǎn)。所謂人性惡是指人天然有各種情欲，不加限制地發(fā)展下去，必然導(dǎo)致暴亂爭(zhēng)奪。但他相信通過(guò)后天的學(xué)習(xí)熏染，可以達(dá)到善的境界。(一)知人論世，開闊視野荀子對(duì)社會(huì)文化的態(tài)度，是重視政治和倫理上的實(shí)用性，要求一切詩(shī)書禮樂，都?xì)w于儒家所說(shuō)的圣王之道。對(duì)于不順禮義的文章，一概斥為“奸說(shuō)”。由此建立了后世儒學(xué)文學(xué)觀的基礎(chǔ)。這對(duì)文學(xué)的發(fā)展是不利的?！盾髯印窌械奈恼拢瑢?shí)踐了他的觀點(diǎn)。全書體系完整，涉及面很廣。多為關(guān)于社會(huì)政治、倫理、教育等方面的長(zhǎng)篇專題學(xué)術(shù)論文，論點(diǎn)明確，論斷縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格樸實(shí)、深厚；善于運(yùn)用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，反復(fù)論證；造語(yǔ)簡(jiǎn)練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀。戰(zhàn)國(guó)末期，《荀子》《韓非子》中的專題論文，標(biāo)示著說(shuō)理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長(zhǎng)篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。《荀子》大量運(yùn)用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。如《勸學(xué)》篇，幾乎都是引類譬喻重疊構(gòu)成，并且譬喻的運(yùn)用變化多端，或正反為喻，或并列為喻，辭采繽紛?！盾髯印愤€喜歡用大量排比句法，或以韻語(yǔ)描寫、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說(shuō)服力和感染力。(二)通讀文本，疏通字詞進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．如何理解“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計(jì)其功”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：無(wú)論自然界還是人類，都要遵守一定的準(zhǔn)則?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊匀唤缍家裱欢ㄒ?guī)律，作為人要想成為有道德、有學(xué)問(wèn)的人，也該遵循禮義。2．如何理解“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之……”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：這已成為人生的頌歌、偉大的名句。它充分表現(xiàn)了人類以自己的力量來(lái)贏得生存和發(fā)展，從而區(qū)別于眾多物種之所在。如果說(shuō)，孟子在中國(guó)思想史上最先樹立了偉大的個(gè)體人格觀念；那么，荀子便在中國(guó)思想史上最先樹立了偉大的人類的整體氣概。3．荀子認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待“自我”和“天命”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：君王應(yīng)該執(zhí)著于禮義治國(guó)，執(zhí)著于任用有才有德的人，執(zhí)著于消除弊政。而所有的人都應(yīng)該執(zhí)著于提高思想，完善德行，發(fā)展智慧。德行高尚的人，對(duì)于由自己決定的意志、德行、智慧等非常慎重，卻不羨慕那些由時(shí)勢(shì)命運(yùn)來(lái)決定的榮華富貴；德行卑下的人丟下可以由自己決定、通過(guò)努力就能成功的事情，而一心指望那些由時(shí)勢(shì)命運(yùn)決定的事情。所以，德行高尚的人一天天進(jìn)步，德行卑下的人一天天退步。這就是他們相比之下大有懸殊的根源。4．荀子在文中提出了哪些思想觀點(diǎn)？______________________________________________________________________________________________________________________________答：文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系。大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，不能主宰人們的吉兇禍福。人應(yīng)該“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”的主張，認(rèn)為人類應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然，征服自然，使自然萬(wàn)物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)。5．怎樣理解荀子所講的“天人之分”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：荀子所說(shuō)的“天”，為自然之天，是自然的運(yùn)行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴天或抱怨天。人應(yīng)該靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。荀子不求了解和重視與人無(wú)關(guān)的自然，而要求了解和重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然。這其中包含著既有順應(yīng)，又有控制和改造的兩種思想，既有“分”，又有“合”。由此可見，“天人之分”是指某種主觀清醒態(tài)度和奮斗精神，是肯定人類主體的實(shí)踐力量的冷靜理智而又樂觀積極的思想。這種思想無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)的。(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．荀子是如何認(rèn)識(shí)天地四時(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的？天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂有決定作用嗎？荀子說(shuō)沒有。選文第1段：“治亂，天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。”荀子先設(shè)定一個(gè)疑問(wèn)：社會(huì)安定和混亂是由天決定的嗎？之后回答說(shuō)：太陽(yáng)月亮、星辰以及祥瑞的歷法等，這些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹憑著這些條件使天下安定，夏桀憑著這些條件使天下混亂；可見社會(huì)的安定和混亂不是由天決定的(日月、星辰、瑞歷都是包括在“天”這個(gè)概念中的要素)?！皶r(shí)邪？曰：繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時(shí)也?！鞭r(nóng)作物在春天和夏天紛紛發(fā)芽，茂盛地生長(zhǎng)，人們?cè)谇锾旌投彀咽斋@的谷物積蓄、收藏起來(lái)，這在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹憑著這些條件使天下安定，夏桀憑著這些條件使天下混亂?？梢娞煜掳捕ɑ蚧靵y不是由季節(jié)決定的?！暗匦?？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也?！薄暗玫貏t生，失地則死”一句，有的學(xué)者認(rèn)為只是就植物或莊稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意?！盾髯印じ粐?guó)》篇說(shuō)“天地之生萬(wàn)物也，固有余足以食人矣”，《王制》篇說(shuō)“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也”，《禮論》篇說(shuō)“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？”(這段話的大意是說(shuō)，天地是生存的根本，先祖是族類的根本，君上和老師是治理天下的根本；沒有天地，何以生存？沒有先祖族類，如何產(chǎn)出？沒有君上和老師，何以治理天下？)這幾個(gè)例子，前一個(gè)是就天地生萬(wàn)物而言的，后兩個(gè)則主要是就天地生人類而言的。所以，“得地則生，失地則死”應(yīng)該是說(shuō)萬(wàn)物，包括植物、莊稼，也包括人類。萬(wàn)物得到地就能生存，失去地就會(huì)死亡，這在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹憑著這條件使天下安定，夏桀憑著這條件使天下混亂?？梢娞煜掳捕ɑ蚧靵y不是由地決定的。荀子用三個(gè)問(wèn)句，領(lǐng)起三個(gè)意思，層次分明，條理井然，邏輯嚴(yán)密。2．荀子認(rèn)為應(yīng)怎樣把握天運(yùn)行的規(guī)律，來(lái)利用天？不僅天地四時(shí)對(duì)人世的安定和混亂起不了決定作用，不僅天地之間的種種變異并不可怕，而且人們應(yīng)該也可以把握天運(yùn)行的規(guī)律，來(lái)利用天。選文最后一段：“大天而思之，孰與物畜而制之！”“大”的意思是“認(rèn)為……大”“以……為大”?！笆肱c”表示選擇，意思是哪里比得上。認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢！“從天而頌之，孰與制天命而用之！”“天命”是指自然的規(guī)律、法則。順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！“望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！”干旱則盼望天降甘霖之時(shí)，水澇則盼望天晴之時(shí)，如此這般就叫“望時(shí)”。盼望有利的時(shí)令或時(shí)辰而等待它，哪里比得上順應(yīng)眼下的時(shí)令或時(shí)辰而使用它呢！“因物而多之，孰與騁能而化之！”“多之”即使之多?！膀G能”即施展、發(fā)揮自己的能力?！盎奔词怪兓Ｒ揽咳f(wàn)物使它們自然增加，哪里比得上施展人的本領(lǐng)來(lái)使萬(wàn)物產(chǎn)生符合需要的變化呢！“思物而物之，孰與理物而勿失之也！”“物之”即使之成為(自己的)物。想得到萬(wàn)物、想使它們變成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保證不失去它們呢！“愿于物之所以生，孰與有物之所以成！”“物之所以生”指萬(wàn)物產(chǎn)生的原因?！拔镏猿伞敝溉f(wàn)物生成的緣由。希望了解萬(wàn)物產(chǎn)生的緣由，哪里比得上掌握萬(wàn)物長(zhǎng)成的緣由呢！“故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”這是最后的一個(gè)結(jié)論：放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬(wàn)物的實(shí)情。荀子的意思是說(shuō)，在應(yīng)當(dāng)努力的地方，人必須努力。如果沉溺于“大天而思之”“從天而頌之”“望時(shí)而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那就是“錯(cuò)人而思天”；對(duì)于“天”“天命”“時(shí)”“物”等，人應(yīng)該做到的是“物畜而制之”“制天命而用之”“應(yīng)時(shí)而使之”“騁能而化之”“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，這些都是合乎萬(wàn)物實(shí)情、人應(yīng)該做出的努力。3．根據(jù)課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？大而言之，人類在征服自然、改造自然的過(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努