統(tǒng)編版高一上冊(cè)語(yǔ)文期中專題訓(xùn)練現(xiàn)代文閱讀（含解析）

統(tǒng)編版高一上冊(cè)語(yǔ)文期中專題訓(xùn)練現(xiàn)代文閱讀（含解析）

統(tǒng)編版高一上冊(cè)語(yǔ)文期中專題訓(xùn)練：現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇，這是新時(shí)代向詩(shī)人們提出的新課題。我們急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。

詩(shī)歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩(shī)歌；又有國(guó)家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長(zhǎng)詩(shī)《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來(lái)？

要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說(shuō)：“沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺?。”他?qiáng)調(diào)了“真"及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩(shī)"。這種把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作"二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩(shī)的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫作"才是詩(shī)的。殊不知，“個(gè)人寫作”與“宏大寫作"是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。

要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競(jìng)賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂(lè)此不疲的摹寫；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無(wú)主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)多少愛(ài)國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過(guò)多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩(shī)人必須大公無(wú)私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩(shī)"。

概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空"的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。

（摘編自楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》）

材料二：

詩(shī)歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)有的情懷，也要走出個(gè)體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)人生。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)良知，有一顆對(duì)故鄉(xiāng)、祖國(guó)、人民的熾熱的愛(ài)心，保持對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會(huì)生活化的表象，我們要多注意社會(huì)精神與民眾道德，避免詩(shī)歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化。

每一個(gè)詩(shī)人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩(shī)，讓詩(shī)歌成為照亮社會(huì)、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫"結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩(shī)人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例。詩(shī)人們既要在個(gè)性化的語(yǔ)言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使自己的詩(shī)歌寫作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響。

詩(shī)歌寫作的個(gè)性與共性問(wèn)題，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)有的個(gè)性體驗(yàn)，共性強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的社會(huì)性、人民性。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，總是能夠用個(gè)性化的體驗(yàn)和語(yǔ)言，去表現(xiàn)具有社會(huì)性的對(duì)象與內(nèi)涵。詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)時(shí)刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩(shī)人要么缺鈣，寫出來(lái)的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩(shī)歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語(yǔ)言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩(shī)人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘。

回顧新詩(shī)發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的。近40年來(lái)，不少詩(shī)人還堅(jiān)持著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對(duì)時(shí)代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時(shí)代和社會(huì)的心靈信史。但我們也要看到，一些詩(shī)歌作品雖然反映了現(xiàn)實(shí)，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡(jiǎn)單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩(shī)歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，與注重詩(shī)歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。

（摘編自劉曉平《新詩(shī)寫作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.百年來(lái)，中國(guó)新詩(shī)的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了很好的范例。

B.當(dāng)前一些詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作故意讓人讀不懂，孤芳自賞，主要原因是他們?nèi)狈ω?zé)任感和使命感。

C.新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作，應(yīng)以凈化和升華思想為價(jià)值取向，極力避免真平庸，警惕偽崇高。

D.詩(shī)人應(yīng)該對(duì)新時(shí)代有深刻的認(rèn)知，超越“小我”，與時(shí)代同頻共振，與人民同呼吸、共命運(yùn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.真情的恰當(dāng)流露對(duì)詩(shī)歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響，所以詩(shī)人在強(qiáng)烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩(shī)歌就具有崇高美。

B.“劉又源／一個(gè)人／在玩／手機(jī)／游戲”，這樣的詩(shī)歌缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過(guò)是一種玩弄語(yǔ)言文字的游戲。

C.當(dāng)前詩(shī)歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化，詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活的深度和廣度。

D.詩(shī)歌創(chuàng)作既要關(guān)注社會(huì)生活表象，也要關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，二者同等重要。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.在新時(shí)代，我們要寫出更多敢于承擔(dān)社會(huì)歷史責(zé)任、對(duì)藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)的好詩(shī)。

B.偉大的詩(shī)人一定有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會(huì)勇敢地去搏擊。

C.新時(shí)代詩(shī)歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)，是詩(shī)歌打開(kāi)自我空間、走進(jìn)百姓生活的新路徑。

D.詩(shī)人在語(yǔ)言技藝上的精進(jìn)和成熟，一定是在和時(shí)代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。

4.請(qǐng)梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5.請(qǐng)分析《立在地球邊上放號(hào)》從哪些方面體現(xiàn)了材料二所提到的“詩(shī)歌寫作的個(gè)性和共性問(wèn)題"。

立在地球邊上放號(hào)

郭沫若

無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！

無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。

啊啊！我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲！

啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊啊！力喲！力喲！

力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！

2.

閱讀下面的文字，完成下面小題。

百合花（節(jié)選）

茹志鵑

一九四六年的中秋。

我們文工團(tuán)的幾個(gè)同志，由主攻團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)分派到各個(gè)戰(zhàn)斗連去幫助工作。大概因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志吧，團(tuán)長(zhǎng)最最后才叫一個(gè)通訊員送我到前沿包扎所去。到包扎所時(shí)已是下午兩點(diǎn)鐘了，那里已有幾個(gè)衛(wèi)生員在弄著紗布棉花。滿地上都是用磚頭墊起來(lái)的門板，算作病床。

我們剛到不久，來(lái)了一個(gè)鄉(xiāng)干部，一邊放東西，一邊喘息地喝水，同時(shí)還掏出一包飯團(tuán)來(lái)嚼著。他說(shuō)的什么我沒(méi)大聽(tīng)清。好像是說(shuō)被子的事，要我們自己向老百姓去借，因?yàn)椴筷?duì)上的被子還沒(méi)發(fā)下來(lái)。

我和通訊員到附近一個(gè)村子，進(jìn)村后分頭去動(dòng)員。不一會(huì)，我借到兩條棉絮，一條被子，手里抱得滿滿的，通訊員從對(duì)面走來(lái)，兩手卻是空空的。

“女同志，你去借吧！……老百姓死封建……”

“哪一家？你帶我去。"我估計(jì)一定是他說(shuō)話不對(duì)，說(shuō)崩了。走進(jìn)老鄉(xiāng)的院子里，只見(jiàn)堂屋里靜靜的，房門上垂著一塊藍(lán)布紅額的門簾，門框兩邊貼著鮮紅的對(duì)聯(lián)。我向里“大姐、大嫂”地喊。一會(huì)兒門簾一挑兒，露出個(gè)年輕媳婦來(lái)。這媳婦長(zhǎng)得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的劉海。我看她頭上已硬翹翹的挽了髻，便大嫂長(zhǎng)大嫂短地道歉，訕訕地開(kāi)口借被子。被子拿出來(lái)，我才明白她剛才為什么不肯借了。原來(lái)這是一條里外全新的新花被子，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說(shuō)：“抱去吧。"我一努嘴，叫通訊員來(lái)拿。他繃著臉，垂著眼皮，接過(guò)被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想他一步還沒(méi)有走出去，就聽(tīng)見(jiàn)“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處掛下一片布來(lái)，口子撕得不小。那媳婦一面笑著，一面趕忙找針拿線，要給他縫上，通訊員卻高低不肯。走出門不遠(yuǎn)，有人告訴我們，剛才那位年輕媳婦，是剛過(guò)門三天的新娘子，這條被子是她唯一的嫁妝。

包扎所的工作人員很少，鄉(xiāng)干部動(dòng)員了幾個(gè)婦女幫我們，那位新媳婦也來(lái)了。后來(lái)她問(wèn)我：“那位同志弟到哪里去了？"我說(shuō)到前沿去了。她不好意思地笑了：“剛才借被子，他可受我的氣了！”說(shuō)完，動(dòng)手把借來(lái)的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門板上。我看見(jiàn)她把自己那條白百合花的新被，鋪在了外面屋檐下的一塊門板上。

天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的炮響起不久，斷斷續(xù)續(xù)地有幾個(gè)傷員下來(lái)，包扎所的空氣立即緊張起來(lái)。我拿著小本子，去登記他們的姓名、單位。我不能解除他們?nèi)魏瓮纯啵荒軒е切D女，給他們拭洗身上的污泥血跡，或是喂一點(diǎn)飯食。那些婦女又羞又怕，就是放不開(kāi)手來(lái)，特別是那新媳婦。我跟她說(shuō)了半天，她才紅了臉，同意做了我的下手。

又下來(lái)一個(gè)重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把他安排在屋檐下的那塊門板上，一個(gè)上了年紀(jì)的擔(dān)架員，大概把我當(dāng)作醫(yī)生了，抓住我的膀子說(shuō)：“大夫，你可無(wú)論如何要想辦法治好這位同志呀！他自己一下子撲在冒煙的手榴彈上……"

只見(jiàn)新媳婦端著水站在床前，“啊”了一聲。我看見(jiàn)的是一張十分年輕稚氣的圓臉，原來(lái)棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上，露著那個(gè)大洞，一片布還掛在那里?！斑@都是為了我們……"那個(gè)擔(dān)架員負(fù)罪地說(shuō)道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個(gè)小巷子里，準(zhǔn)備往前運(yùn)動(dòng)，這位同志走在我們后面，可誰(shuí)知道狗日的反動(dòng)派不知從哪個(gè)屋頂上撂下顆手榴彈來(lái)，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時(shí)這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€(gè)東西上了……”

新媳婦又短促地“啊"了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說(shuō)了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見(jiàn)新媳婦已輕輕移過(guò)一盞油燈，解開(kāi)他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠(chéng)地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無(wú)聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來(lái)，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。

她低著頭，一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽(tīng)了聽(tīng)通訊員的心臟，默默地站起身說(shuō)：“不用打針了?！毙孪眿D卻像什么也沒(méi)看見(jiàn)，什么也沒(méi)聽(tīng)到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說(shuō)：“不要縫了。"她卻對(duì)我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。

衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來(lái)，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過(guò)被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說(shuō)：“被子……是借老百姓的。”“是我的——"她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。在月光下，我看見(jiàn)她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見(jiàn)那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.包扎所“滿地上都是用磚頭墊起來(lái)的門板，算作病床”，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下醫(yī)療條件的簡(jiǎn)陋。

B.新媳婦一開(kāi)始不肯借被子，主要是因?yàn)樾⊥ㄓ崋T不善言辭，不擅長(zhǎng)做群眾的思想工作。

C.“那個(gè)擔(dān)架員負(fù)罪地說(shuō)道”，“負(fù)罪”一詞，表現(xiàn)了擔(dān)架員悲痛、自責(zé)的心理，因?yàn)樾⊥ㄓ崋T是為了保護(hù)他們，才被手榴彈炸傷的。

D.護(hù)理傷員時(shí)，新媳婦紅了臉，只同意做“我"的下手，在給通訊員擦拭身子時(shí)卻絲毫沒(méi)有忸怩之態(tài)，因?yàn)樾⊥ㄓ崋T的敢于犧牲使她產(chǎn)生敬意。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“天邊涌起一輪滿月”的描寫充滿詩(shī)情畫意，營(yíng)造出寧?kù)o安詳?shù)姆諊?，襯托人物內(nèi)心的平和，舒緩了小說(shuō)的敘事節(jié)奏。

B.小說(shuō)采用第一人稱進(jìn)行敘事，“我"的所知有限，沒(méi)有對(duì)通訊員第一次借被子碰壁及犧牲情景進(jìn)行正面描寫。

C.小說(shuō)中有不少意蘊(yùn)豐富的物象，如“百合花”，一方面指被子上的百合花圖案，預(yù)示新婚夫妻百年好合；另一方面又象征了年輕媳婦的樸實(shí)美麗與純潔無(wú)瑕。

D.《百合花》是一篇將戰(zhàn)爭(zhēng)主題和人性審美意蘊(yùn)巧妙結(jié)合的佳作，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫用筆儉省，而對(duì)通訊員、新媳婦則不惜筆墨，從中我們能體會(huì)作者的審美傾向。

8.“破洞"這個(gè)細(xì)節(jié)在文中出現(xiàn)了兩次，請(qǐng)分析其對(duì)刻畫人物形象的作用。

9.《百合花》與傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品有何不同之處，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

3.

閱讀下面的文字，完成下面小題。

甲

1946年的中秋。

這天打海岸的部隊(duì)決定晚上總攻。我們文工團(tuán)創(chuàng)作室的幾個(gè)同志，被分派到各戰(zhàn)斗連去幫助工作。大概因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志吧，團(tuán)長(zhǎng)叫一個(gè)通訊員送我到前沿包扎所去。

部隊(duì)上的被子還沒(méi)發(fā)下來(lái)，包扎所缺少棉被。傷員流了血，非常怕冷，就得向老百姓去借。通訊員和我一起去借。我們先到附近一個(gè)村子，進(jìn)村后他向東、我往西，分頭去動(dòng)員，不一會(huì)兒。我已借到兩條棉絮，一條被子，正準(zhǔn)備送回去再借時(shí)，看見(jiàn)通識(shí)員從對(duì)面走來(lái)，兩手空空的。

“怎么，沒(méi)借到？”我覺(jué)得這里老百姓覺(jué)悟高，怎么會(huì)沒(méi)有借到呢？我驚奇地問(wèn)。

“女同志，你去借吧！……老百姓死封建?！?

“哪一家？你帶我去。”我估計(jì)一定是他說(shuō)話不對(duì)，借不到被子事小，得罪了老百姓影響可不好。我叫他帶我去看看。但他執(zhí)拗地低著頭，像釘在地上似的，不肯挪步，我走近他，低聲地把群眾影響的話對(duì)他說(shuō)了。他聽(tīng)了，帶我走了。我們走進(jìn)老鄉(xiāng)的院子里，只見(jiàn)堂屋里靜靜的，里面一間房門上，垂著一塊藍(lán)布紅額的門簾，門框兩邊還貼著鮮紅的對(duì)聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂"的喊，喊了幾聲，不見(jiàn)有人應(yīng)，但響動(dòng)是有了。一會(huì)兒，門簾一挑，露出一個(gè)年輕媳婦來(lái)。這媳婦長(zhǎng)得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的留海。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓的挽了髻，便大嫂長(zhǎng)大嫂短的向她道歉，說(shuō)剛才這個(gè)同志來(lái)，說(shuō)話不好別見(jiàn)怪等等。她聽(tīng)著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說(shuō)完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒(méi)笑完。這一來(lái)，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說(shuō)呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨的看著我，好像在看連長(zhǎng)做示范動(dòng)作似的。我只好硬了頭皮，訕訕的向她開(kāi)口借被子了，接著還對(duì)她說(shuō)了一遍共產(chǎn)黨的部隊(duì)，打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽(tīng)著，一邊不斷向房里瞅著。我說(shuō)完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉(zhuǎn)身進(jìn)去抱被子了。

通訊員乘這機(jī)會(huì)，頗不服氣地對(duì)我說(shuō)道：“我剛才也是說(shuō)的這幾句話，她就是不借，你看怪吧！……”

被子一拿出來(lái)，我方才明白她剛才為什么不肯借的道理了。這原來(lái)是一條里外全新的新花被子，被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說(shuō)：“抱去吧。"

我手里已捧滿了被子，叫通訊員來(lái)拿。他繃了臉，上去接過(guò)被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想一步還沒(méi)走出去，就聽(tīng)見(jiàn)“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來(lái)，口子撕得不小。那媳婦一面笑著，一面趕忙找針拿線，要給他縫上。通訊員卻高低不肯，挾了被子就走。

剛走出門不遠(yuǎn)，有人告訴我們，那位年輕媳婦是剛過(guò)門三天的新娘子，這條被子是她唯一的嫁妝。我聽(tīng)了，心里有些過(guò)意不去，通訊員也皺起了眉，默默地看著手里的被子。

回到包扎所以后，我就讓他回團(tuán)部去。他精神頓時(shí)活潑起來(lái)了，向我敬了禮就跑了。我只看見(jiàn)他背的槍筒里不知在什么時(shí)候多了枝野菊花，在他耳邊抖抖地顫動(dòng)著。

（摘編自茹志鵑《百合花》，有改動(dòng)）

乙

列車無(wú)情地載著香雪一路飛奔，下一站叫西山口，西山口離臺(tái)兒溝三十里。這里上車的人不少，下車的卻只有香雪。

她胳膊上少了那只籃子，她把它塞到女學(xué)生座位下面了。在車上，當(dāng)她紅著臉告訴女學(xué)生，想用雞蛋換鉛筆盒時(shí)，女學(xué)生一定要把鉛筆盒送給香雪，臺(tái)兒溝再窮，她也從沒(méi)白拿過(guò)別人的東西。就在火車停頓前的幾秒震顫里，香雪還是猛然把籃子塞到女學(xué)生的座位下面，迅速離開(kāi)了。

一輪滿月升起來(lái)了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹干，還有一叢叢荊辣、怪石，還有漫山遍野樹的隊(duì)伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子、她這才想到把它舉起來(lái)仔細(xì)端詳。她看清了它是淡綠色的，金蓋上有兩朵潔白的馬路蓮。她打開(kāi)盒蓋，覺(jué)得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時(shí)，她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會(huì)再三盤問(wèn)她??！

她忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹樹核桃葉，卷起來(lái)像一樹樹金鈴鐺，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷"地歌唱。她在枕木上跨著大步，一直朝臺(tái)兒溝走去。她邊走邊想，臺(tái)兒溝將來(lái)一定會(huì)是“這樣的”：臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問(wèn)?；疖嚿系钠列』镒佣紩?huì)求上門來(lái)，火車也會(huì)停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開(kāi)所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰(shuí)都能從從容容地下車。

香雪越走越熱了，她向前望去，她看見(jiàn)迎面有一顆顆黑點(diǎn)在鐵軌上端動(dòng)。再近一些她才看清，那是臺(tái)兒溝的姐妹們。香雪忽然覺(jué)得心頭一緊，不知怎么的就哭了起來(lái)，那是歡樂(lè)的淚水，滿足的淚水。面對(duì)嚴(yán)峻而又溫厚的大山，她心中升起一種從未有過(guò)的驕傲。她舉起鉛筆盒，迎著對(duì)面的人群跑去。

山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂(lè)的吶喊。古老的群山終于被感動(dòng)得戰(zhàn)栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音，和她們共同歡呼著。

哦，香雪！香雪！

（摘編自鐵凝《哦，香雪》，有改動(dòng)）

6.下列對(duì)甲、乙兩個(gè)文段相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的項(xiàng)是（）

A.甲文段是以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫用筆儉省，對(duì)通訊員、新媳婦則不惜筆墨，表現(xiàn)了人性美、人情美，具有豐富的審美意蘊(yùn)。

B.甲文段中意象“百合花"意蘊(yùn)豐富，它不僅指被子上的百合花圖案預(yù)示新婚夫妻百年好合，也象征著新媳婦的美麗與高潔。

C.乙文段中香雪認(rèn)為臺(tái)兒溝再窮，也不能白拿女學(xué)生的鉛筆盒，她堅(jiān)持把雞蛋留下，使雙方達(dá)成“平等”，體現(xiàn)了香雪內(nèi)心的虛榮與倔強(qiáng)。

D.乙文段以詠嘆調(diào)結(jié)束，引人回味，既體現(xiàn)了香雪不畏艱辛、挑戰(zhàn)自我、敢于追求的品質(zhì)，又體現(xiàn)了臺(tái)兒溝人們對(duì)香雪的期待和贊頌之情。

7.下列對(duì)甲、乙兩個(gè)文段藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文段中通訊員為借被子向“我"求助時(shí)言之不盡；“我”向新媳婦解釋后，她只是笑。卻不說(shuō)明第一次借被子時(shí)的情形，這兩處“留白"都引發(fā)了讀者聯(lián)想。

B.甲文段中寫新媳婦，是借“我”之眼來(lái)描寫的：“這媳婦長(zhǎng)得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉額前一溜蓬松松的劉海。"這段神態(tài)描寫刻畫出新媳婦的美麗嫻靜。

C.乙文段描寫了臺(tái)兒溝地區(qū)美麗的自然風(fēng)景：山野寂靜，樹木豐茂，月明風(fēng)柔。這充滿詩(shī)情畫意的環(huán)境描寫，展現(xiàn)了臺(tái)兒溝這地方寧?kù)o、莊嚴(yán)、詩(shī)化的自然美。

D.乙文段中的“鉛筆盒”經(jīng)過(guò)作者的點(diǎn)染，成為了文化知識(shí)的象征。香雪換回“鉛筆盒”，表達(dá)了香雪對(duì)現(xiàn)代文明的渴望，反映了臺(tái)兒溝人們擺脫貧困生活的愿望。

8.結(jié)合小說(shuō)《百合花》全文，分析甲文段中“從新媳婦那里借到被子”這情節(jié)的作用。

9.比較甲、乙兩個(gè)文段，分析在表現(xiàn)新媳婦、香雪的心理時(shí)所運(yùn)用手法的異同。

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

武漢長(zhǎng)江大橋的興建，開(kāi)辟了我國(guó)橋梁建設(shè)事業(yè)的新歷史。中國(guó)工程人員數(shù)十年來(lái)在橋梁建設(shè)工程中作過(guò)許多努力，有過(guò)很多成續(xù)，錢塘江鐵橋就是中國(guó)工程人員自己設(shè)計(jì)的?？墒?，我們從來(lái)沒(méi)有完全用自己的力量建設(shè)一座規(guī)模巨大的鐵路橋梁。五十年前的黃河鐵橋是由比利時(shí)包工的。其后的錢塘江鐵橋的主要結(jié)構(gòu)部分也是由德國(guó)、英國(guó)、丹麥三個(gè)“洋行"分別承包的，這就不可能使我們系統(tǒng)地積累自己的橋梁建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有能組成自己的橋梁建設(shè)隊(duì)伍，中國(guó)的橋梁建設(shè)事業(yè)也就長(zhǎng)期停滯不前。武漢長(zhǎng)江大橋的修建將改變我國(guó)橋梁建設(shè)事業(yè)的面貌。三年來(lái)，主持武漢長(zhǎng)江大橋勘測(cè)設(shè)計(jì)工作的工程人員和地質(zhì)人員，在人力、物力、財(cái)力上得到國(guó)家大大力支持，又得到蘇聯(lián)專家的無(wú)私援助，既考慮了最經(jīng)濟(jì)地建設(shè)橋梁，又考慮了航運(yùn)等有關(guān)部門對(duì)利用長(zhǎng)江的要求，選擇了最合理的線路和橋式，完成了這個(gè)偉大工程的初步設(shè)計(jì)。同時(shí)武漢長(zhǎng)江大橋的全部工程還將用自己的材料由我國(guó)自己的人力來(lái)建設(shè)，因此，這個(gè)工程也將是我國(guó)一座最好的橋梁建設(shè)學(xué)校，將為我國(guó)培養(yǎng)出一批橋梁建設(shè)人才。

（摘自社論《努力修好武漢長(zhǎng)江大橋》，《人民日?qǐng)?bào)》1954年2月6日）

材料二：

港珠澳大橋被英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》譽(yù)為“新世界七大奇跡”之一，對(duì)于這座目前世世界上綜合難度最大的跨海大橋而言，每項(xiàng)榮譽(yù)的背后，都是一組組沉甸甸數(shù)據(jù)的支撐，全長(zhǎng)55公里，世界總體跨度最長(zhǎng)的跨海大橋；海底隧道長(zhǎng)5．6公里，世界上最長(zhǎng)的海底公路沉管隧道；海底隧道最深處距海平面46米，世界上埋進(jìn)海床最深的沉管隧道；對(duì)接海底隧道的每個(gè)沉管重約8萬(wàn)噸，世界最重的沉管；世界首創(chuàng)深插式鋼圓筒快速成島技術(shù)，截至通車前夕，港珠澳大橋共完成項(xiàng)目創(chuàng)新工法31項(xiàng)、創(chuàng)新軟件13項(xiàng)、創(chuàng)新裝備31項(xiàng)，創(chuàng)新產(chǎn)品3項(xiàng)，申請(qǐng)專利454項(xiàng)，7項(xiàng)創(chuàng)世界之最，整體設(shè)計(jì)和關(guān)鍵技術(shù)全部自主研發(fā)。在這一大國(guó)重器的背后，不光有千千萬(wàn)萬(wàn)建設(shè)者的汗水，更有不少為其提供強(qiáng)有力科技支撐的團(tuán)隊(duì)。如今，如今，中國(guó)的橋梁和高鐵一樣，已經(jīng)成為中國(guó)走的世界的一張名片。而隨著這張名片一同遞出的，是我們身為國(guó)人的自信心。

（摘自王忠耀等《港珠澳大橋背后的科技支撐》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年10月24日）

材料三：

港珠澳大橋島隧工程智能建造以信息化為基礎(chǔ)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算及物聯(lián)網(wǎng)等先技術(shù)，創(chuàng)造具有感知儲(chǔ)存能力、學(xué)習(xí)判斷能力的智能設(shè)備、智能控制系統(tǒng)等，擴(kuò)展、延伸工程建設(shè)者的感知能力、預(yù)測(cè)能力、控制能力及作業(yè)能力，將機(jī)器智能與人類智慧緊密結(jié)合，形成人機(jī)一體化智能建造系統(tǒng)，使工程建設(shè)更為安全。智能建造平臺(tái)由感知層、網(wǎng)絡(luò)層、數(shù)據(jù)層、應(yīng)用支撐層及應(yīng)用層組成。感知層是基礎(chǔ)，借助衛(wèi)星等多種技術(shù)手段，采集各類數(shù)據(jù)信息，類似人的眼睛等感官；網(wǎng)絡(luò)層利用光纖通信網(wǎng)等技術(shù)，將感知層采集的各類數(shù)據(jù)信息傳輸至數(shù)據(jù)層，類似人體神經(jīng)系統(tǒng)；數(shù)據(jù)層中存儲(chǔ)著大量的數(shù)據(jù)信息資源，借助數(shù)據(jù)庫(kù)、云存儲(chǔ)等智能存儲(chǔ)手段，實(shí)現(xiàn)信息資源的有效存儲(chǔ)和共享；應(yīng)用支撐層是運(yùn)算中心，類似于大腦，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)融合，最終在應(yīng)用層形成各種智能控制系統(tǒng)，輔助工程建設(shè)者進(jìn)行決策。

（摘編自林鳴等《港珠澳大橋島隧工程智能建造探索與實(shí)踐》）

26．下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

A．AB．BC．CD．D

27．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．材料一的社論沉雄莊重，激發(fā)讀者奮發(fā)向上的愛(ài)國(guó)熱情；材料二的報(bào)道用確鑿事實(shí)和翔實(shí)數(shù)據(jù)凸顯我國(guó)科技實(shí)力，喚起讀者強(qiáng)烈的自豪感。

B．武漢長(zhǎng)江大橋的建設(shè)雖然有蘇聯(lián)專家援助，但在建橋伊始就計(jì)劃全部工程使用我國(guó)自己的材料和人力，從而培養(yǎng)鍛煉新中國(guó)自己的橋梁建設(shè)隊(duì)伍。

C．港珠澳大橋擁有世界上最長(zhǎng)的總體跨度和海底隧道、進(jìn)海最深的沉管隧道、最重的隧道對(duì)接沉管，以及首創(chuàng)的智能建造平臺(tái)和深插式鋼圓筒快速成島技術(shù)。

D．綜合三個(gè)材料可以看出，中國(guó)大型橋梁工程擺脫了以往的落后面貌，數(shù)十年來(lái)的中國(guó)橋梁建設(shè)史，也反映了新中國(guó)綜合國(guó)力的提升。

28．為什么說(shuō)今天的中國(guó)橋梁已經(jīng)成為體現(xiàn)國(guó)人自信心的一張名片？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

“工匠精神”，曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來(lái)，華夏“大國(guó)工匠”們。用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來(lái)的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。

無(wú)論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來(lái)的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五盡》提到率先民“構(gòu)木為巢"的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下"。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來(lái)描述傳統(tǒng)工匠:“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商……雖無(wú)仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣”。這是對(duì)能工者、善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神"的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重、諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身"等說(shuō)法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。

隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工區(qū)精神"的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是《詩(shī)經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述和提升，他說(shuō):“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。"——精益求精，這在現(xiàn)代語(yǔ)境中，被認(rèn)為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來(lái)，清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在《甌北詩(shī)話．七言律》中時(shí)其做了進(jìn)一步的引申和闡述——“蓋事之出于人為者，大概日趨于新、精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然。"待到民國(guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概枯提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。

精益求精、心無(wú)旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)"的說(shuō)法。此外，文化創(chuàng)作中無(wú)論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)。

《禮記．大學(xué)》曰:“茍日新，日日新，又日新。"在新時(shí)代語(yǔ)境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神"正返本開(kāi)新，開(kāi)創(chuàng)著全新的天地。

(摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》)

32．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。正確的一項(xiàng)是

A．曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。

B．《二十五等人圖并序》中對(duì)古代工匠進(jìn)行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位。

C．民間文化很多，但工匠文化被廣泛認(rèn)同和尊重，成為民間信仰的重委組成部分。

D．朱熹對(duì)“工匠精神”進(jìn)行了闡述和提高，認(rèn)為凡人為之事，皆應(yīng)精益求精。

33．下列時(shí)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章既談了“工匠精神"是社會(huì)的核心價(jià)值觀之一，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。

B．文章第一段概述“工匠精神”的成發(fā)展，后文以時(shí)間為序，講了“工匠精神"在不同時(shí)代的發(fā)展歷程。

C．第二段先總說(shuō)“工匠精神”是社會(huì)的核心價(jià)值觀之一，然后從“王天下"的有巢氏、燧人氏和民間工匠兩個(gè)角度分別聞釋。

D．第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)域，然后以文化領(lǐng)域?yàn)槔M(jìn)行闡述。

34．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．“技多不壓身"等樸素的認(rèn)知是中國(guó)工匠形成敬業(yè)精神的一個(gè)先決條件。

B．趙翼、孫中山對(duì)“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范疇。

C．“精益求精"匠心獨(dú)運(yùn)”這兩個(gè)詞既是“工匠精神"的內(nèi)涵，又是“工匠精神”延伸到其他領(lǐng)域的證明。

D．“工匠精神"是深藏于中華民族基因中的精神密碼，這一密碼目前正在經(jīng)歷一場(chǎng)熱潮。

6.閱讀下面的文章，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無(wú)從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。

文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的，同時(shí)又超越了個(gè)體，是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過(guò)程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，人們有很多渠道獲取知識(shí)，受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí)，要維持年輕人對(duì)老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國(guó)家在迅速的城市化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國(guó)和中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，在高速城市化過(guò)程中，都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，希望避免重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。

中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過(guò)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒(méi)有同步，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來(lái)管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過(guò)程就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個(gè)過(guò)程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明需與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。我們可以看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過(guò)政府推動(dòng)和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。

(摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》)

材料二：

“現(xiàn)代鄉(xiāng)村是一片大有可為的土地、希望的田野。”在參加河南團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書記站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的高度，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重點(diǎn)部署、提出明確要求。習(xí)近平總書記指出，農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、鄉(xiāng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著全面小康社會(huì)的成色和社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2017年黨的十九大作出的重大決策部署，緊緊扭住鄉(xiāng)村振興這個(gè)“三農(nóng)"工作的總抓手，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，就能為不合理的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)畫上句號(hào)，為舉世矚目的中國(guó)夢(mèng)寫下驚嘆號(hào)。

“先立乎其大者，則其小者弗能奪也?！编l(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，總方針是堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。秉綱張目，執(zhí)本末從，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實(shí)。

(摘編自《奮力譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章》，《河南日?qǐng)?bào)》2019年03月15日)

材料三：

近年來(lái)，新疆哈密市五堡鎮(zhèn)堅(jiān)持以鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富裕的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢(shì)。

近日，在伊州區(qū)五堡鎮(zhèn)吐格曼博依村，一場(chǎng)中式面點(diǎn)培訓(xùn)課程正在村委會(huì)進(jìn)行，這場(chǎng)培訓(xùn)是五堡鎮(zhèn)為鎮(zhèn)里旅游業(yè)發(fā)展培訓(xùn)后備餐飲人才，吐格曼博依村村民阿木提參加了這次培訓(xùn)。阿木提原是吐格曼博依村的貧困戶，2016年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿足游客需求，阿木提由此找到了商機(jī)，開(kāi)辦起農(nóng)家樂(lè)，第一年就盈利8萬(wàn)元，2018年收入達(dá)到10余萬(wàn)元。

旅游業(yè)發(fā)展也促進(jìn)了五堡鎮(zhèn)生活環(huán)境的改變。為了吸引游客，改善公共服務(wù)設(shè)施，五堡鎮(zhèn)加大公廁等公共設(shè)施建設(shè)，并制定各項(xiàng)制度改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境。如今，走進(jìn)五堡鎮(zhèn)，現(xiàn)代感十足的街道，整潔美觀的院落，美麗的新農(nóng)村景象躍然眼中，吸引了八方游客前來(lái)觀光旅游。

(摘編自《鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興》，央廣網(wǎng)2019年03月17日)

材料四：

2018年10月12日，四川美術(shù)學(xué)院成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院。該研究院下設(shè)鄉(xiāng)村建筑與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術(shù)與社會(huì)創(chuàng)新中心，將以具體實(shí)踐案例和項(xiàng)目為載體，積極促進(jìn)理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興。

四川美術(shù)學(xué)院整合重慶市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室新媒介美術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)室、重慶市協(xié)同創(chuàng)新中心西部文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心、重慶市高校創(chuàng)新工程中心等校內(nèi)外資源，成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院，匯聚中外藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究人才，構(gòu)建跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，搭建跨文化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，開(kāi)展在地性的學(xué)術(shù)探討。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校在鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查、當(dāng)代藝術(shù)走入鄉(xiāng)村等方面，開(kāi)展了大量工作。

(摘編自《植根鄉(xiāng)土振興鄉(xiāng)村——四川美術(shù)學(xué)院成立重慶首個(gè)藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院》中新網(wǎng)重慶新聞2018年10月12日)

4．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機(jī)活力，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。

B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個(gè)體連成整體，人與自然成為共同體。

C．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。

D．鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個(gè)先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面，再到精神、制度等層面的過(guò)程。

5．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的核心地位說(shuō)起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。

B．本文從生活意義、社會(huì)秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村的作用。

C．本文通過(guò)東西方對(duì)鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。

D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)，就必須堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的方針，秉綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)。

B．鄉(xiāng)村振興是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系是必要的制度保障。

C．新疆哈密市五堡鎮(zhèn)環(huán)境美麗，產(chǎn)業(yè)興旺，百姓富裕，使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

D．鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查等方面的案例和項(xiàng)目，是藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興的積極探索。

7．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)概括分析。

8．實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要哪些方面共同努力？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)述各方面所起的作用。

7.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

2017年2月5日，“田園綜合體"作為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)措施被寫進(jìn)中央一號(hào)文件：支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，通過(guò)農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開(kāi)展試點(diǎn)示范。

田園綜合體是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的綜合發(fā)展模式，可以滿足三個(gè)產(chǎn)業(yè)相互滲透融合的新動(dòng)向，是在城鄉(xiāng)一體格局下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的一種可持續(xù)性模式。

(摘編自《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》)

材料二：

自從田園綜合體這個(gè)詞進(jìn)入國(guó)家高層文件以來(lái)，田園綜合體的建設(shè)浪潮正在席卷全國(guó)。田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體。在本質(zhì)上，田園綜合體是在鄉(xiāng)村發(fā)展起來(lái)的新范式，是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營(yíng)造的現(xiàn)代田園理想。田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，還原了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗(yàn)之美，在此基礎(chǔ)上，田園綜合體開(kāi)啟了以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的文化旅游開(kāi)發(fā)新模式。

田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)邏輯，追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。所以,田園綜合體更加符合中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的文化環(huán)境和地理環(huán)境。對(duì)于中國(guó)城市化進(jìn)程來(lái)說(shuō)，田園綜合體樹立了逆城市化的成功范式。

(摘編自《楚天都市報(bào)》)

材料三：

田園綜合體的建設(shè)中面臨著文化重塑的過(guò)程，任何一個(gè)田園綜合體的開(kāi)發(fā)者，所面對(duì)的風(fēng)景是田園風(fēng)景，但是所面對(duì)的當(dāng)?shù)鼐用窨赡苁潜划惢闹虚g人(失去了鄉(xiāng)民原本的淳樸，失去了民俗文化的傳承，“中間人"既不是純粹的鄉(xiāng)下人，也不是純粹的城里人)。讓中間人重拾自己的民俗文化傳承，重新找回田園心性，這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵。

中產(chǎn)階級(jí)的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機(jī)制。這種平衡機(jī)制的建立不依賴于管理運(yùn)營(yíng)者，也不依賴于任何商業(yè)模式，而是依賴于一種自由和諧的文化開(kāi)放機(jī)制。未來(lái)，基于田園綜合體，一定會(huì)生成一種全新的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。

(摘編自“搜狐網(wǎng)”)

材料四：

“留住綠水青山，守住淡淡鄉(xiāng)愁。"長(zhǎng)久在鋼筋水泥中生活的都市人大多有一個(gè)田園夢(mèng)，秀美的風(fēng)光、傳統(tǒng)農(nóng)耕場(chǎng)景，蘊(yùn)藏著從古至今的鄉(xiāng)村美好意蘊(yùn)。

浙江省紹興市漓渚鎮(zhèn)素有“國(guó)蘭祖地、春蘭故鄉(xiāng)”的美譽(yù)，如今正在進(jìn)行“花香漓渚"田園綜合體試點(diǎn)，其中的棠棣村是千畝花海的核心區(qū)塊?！按迩f美、產(chǎn)業(yè)興、農(nóng)民富、環(huán)境優(yōu)”，2018年，棠棣村成功創(chuàng)建為浙江省首批3A級(jí)景區(qū)村莊。漓渚利用蘭花經(jīng)濟(jì)、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村治理等優(yōu)勢(shì)條件，創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)營(yíng)示范項(xiàng)目，“花香漓渚"田園綜合體即將美麗綻放。

田園綜合體項(xiàng)目的實(shí)施促進(jìn)了當(dāng)?shù)匾欢a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,催生著新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，正在形成一種新的鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式，改變著當(dāng)?shù)丶爸苓呧l(xiāng)村的發(fā)展格局，一幅推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的美麗畫卷正在徐徐展開(kāi)。

(摘編自《錢江晚報(bào)》《“田園綜合體”載起鄉(xiāng)村未來(lái)》)

15．下列關(guān)于“田園綜合體"相關(guān)情況的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．田園綜合體是鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展模式，集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體，能促進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

B．田園綜合體是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營(yíng)造的現(xiàn)代田園理想，其本質(zhì)還是鄉(xiāng)村社區(qū)，不過(guò)是以新范式來(lái)呈現(xiàn)。

C．田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)邏輯，與城市經(jīng)濟(jì)邏輯不同，追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。

D．田園綜合體建設(shè)的關(guān)鍵是被異化的“中間人"重拾民俗文化傳承，找回田園心性，這樣才能進(jìn)行真正的文化重塑。

16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村正大力發(fā)展集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，“花香漓渚”項(xiàng)目就是一個(gè)例子。

B．田園綜合體不僅文化旅游價(jià)值較高，同時(shí)也為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁提供了載體，因此在全國(guó)各地出現(xiàn)了一股建設(shè)浪潮。

C．具有生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗(yàn)之美的田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，更加符合中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)。

D．材料二指出了田園綜合體的本質(zhì)，材料三關(guān)注建設(shè)中的文化重塑，材料四則用真實(shí)的事例說(shuō)明了其廣闊的發(fā)展前景。

17．請(qǐng)根據(jù)材料二、三，概括田園綜合體建設(shè)應(yīng)有怎樣的文化價(jià)值。

8.閱讀下面的文字，完成各題。

去鄉(xiāng)下

秦德龍

若是真的沒(méi)人種莊稼，我們以后吃什么呢？董陽(yáng)一直在想這個(gè)問(wèn)題，并為此而擔(dān)憂。他決定去鄉(xiāng)下搞一個(gè)調(diào)研，看看農(nóng)民都在干什么，分析以后如何解決口糧問(wèn)題。

穿過(guò)一片又一片茂盛的玉米地，他的腦子還在想著這個(gè)問(wèn)題。這也申遺，那也申遺，要不要把種植莊稼的技術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)呢？

到了一處鄉(xiāng)村，只見(jiàn)到幾個(gè)老人和一群孩子。類似的報(bào)道他在報(bào)紙上讀過(guò)，成年人都到城市掙錢去了，村里只剩下些孤寡老人和孩子。那么，是誰(shuí)種下了那一片片莊稼呢？

董陽(yáng)問(wèn)村里的一位老人。老人告訴他，播種的時(shí)候，外出打工的人會(huì)回來(lái)，回不來(lái)的，就花錢找人播種。收割的時(shí)候也是這樣，總不能讓莊稼地荒著。

董陽(yáng)又問(wèn)，花錢找人，能找的到嗎？

老人肯定地說(shuō)，能找到。老人又說(shuō)，總有一些人離不開(kāi)土地，只要多花錢就是了。

董陽(yáng)繼續(xù)問(wèn)，你能幫我找?guī)讉€(gè)留下來(lái)的農(nóng)民嗎？

老人搖搖頭，表示不能。老人說(shuō)，他們忙著呢，哪有閑工夫陪你說(shuō)話？停了一會(huì)兒，老人說(shuō)，你過(guò)年的時(shí)候來(lái)吧，能見(jiàn)到許多人。這些人都有個(gè)新名字——進(jìn)城務(wù)工者。呵呵呵。

董陽(yáng)也笑了?？雌饋?lái)，老人的笑容里有內(nèi)容。

從鄉(xiāng)下回來(lái)后，董陽(yáng)對(duì)一些人說(shuō)了自己的感受。人們問(wèn)他，你真的去農(nóng)村了嗎？

董陽(yáng)說(shuō)，我到農(nóng)村去看看。又說(shuō)，我就是好奇，那一片片玉米是誰(shuí)播種的？

有人點(diǎn)著董陽(yáng)說(shuō)，這有什么好奇怪的？城里這么多下崗職工，可以去給農(nóng)民種地呀。澆水、打藥、鋤草……什么都干。

這可真讓董陽(yáng)奇怪了，他還是頭一次聽(tīng)說(shuō)，城里的人下鄉(xiāng)種地。

人們笑著說(shuō)，你真的沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)？你看看，現(xiàn)在城里的多少人包了農(nóng)村的土地？騎摩托車去，打個(gè)來(lái)回快得很，不耽誤回家洗澡、看電視。有條件的，還開(kāi)著小汽車去呢！

董陽(yáng)若有所思地點(diǎn)著頭。

以后，他便留心了，果然看見(jiàn)一些人往鄉(xiāng)下跑，帶著農(nóng)具，談笑風(fēng)生。

也許，日新月異的生活讓董陽(yáng)倍感妙趣無(wú)窮，他對(duì)身邊發(fā)生的一切充滿著好奇。他決定寫完那個(gè)調(diào)查報(bào)告。他想起來(lái)了那個(gè)老農(nóng)民的話，過(guò)年的時(shí)候，再去趟農(nóng)村，見(jiàn)見(jiàn)那些外出打工回來(lái)的農(nóng)民。

年底，他去了鄉(xiāng)下。

在往鄉(xiāng)下去的路上，他看到集鎮(zhèn)上人口很多，一些青年人正在置辦花紅柳綠的年貨，也有人正在殺豬宰羊，到處是熱騰騰的景象。

董陽(yáng)進(jìn)了村子，發(fā)現(xiàn)村里的人多了起來(lái)。可是先前的那位老人，卻不知道去了哪里。

他進(jìn)了一家農(nóng)舍。幾個(gè)青壯年漢子正在屋里打牌。董陽(yáng)沒(méi)話找話說(shuō)，正在打牌呢？

一個(gè)人看看他說(shuō)，不打牌，干什么？

另一個(gè)人問(wèn)，你是誰(shuí)，我們?cè)趺礇](méi)見(jiàn)過(guò)你？

幾個(gè)打牌的人都乜了董陽(yáng)一樣，他們沒(méi)有停下來(lái)手里的牌。

董陽(yáng)做了自我介紹，給自己找了個(gè)臺(tái)階。

一個(gè)人說(shuō)，你真是個(gè)閑人，閑得往鄉(xiāng)下跑。

打牌的人全都笑了起來(lái)。

董陽(yáng)也跟著他們笑。不過(guò)，他的笑，很勉強(qiáng)。

打牌的人讓董陽(yáng)隨便坐，還指著花生、瓜子、糖果，讓他隨便吃，自己拿。

這時(shí)候，一個(gè)人對(duì)董陽(yáng)說(shuō)，你別到處瞎轉(zhuǎn)了，過(guò)年都這樣，我們?cè)谕饷娓闪艘荒辏瓦@幾天，休閑休閑！

董陽(yáng)想說(shuō)，一年之計(jì)在于春，可不能光顧著休閑虛度了光陰?？墒?，話沒(méi)說(shuō)出來(lái)，話到嘴邊就變成了“回家就打牌，地里的莊稼怎么辦？"

幾個(gè)人都笑了起來(lái)。

有個(gè)人對(duì)董陽(yáng)說(shuō)，一看，你就是沒(méi)種過(guò)地。大冬天的，地里有莊稼嗎？有，也是麥苗，下場(chǎng)雪就蓋上了棉被子，不用管它。

另一個(gè)人說(shuō)，你和他啰唆什么，快出牌。

又一個(gè)人說(shuō)，農(nóng)業(yè)上的事，和他說(shuō)得著嗎？

幾個(gè)人就不再搭理董陽(yáng)，把他晾在了一邊。

董陽(yáng)摸了摸下巴，鉆出了屋子。

這時(shí)候，他看見(jiàn)了先前那個(gè)老人。老人的身上，套著新嶄嶄的唐裝，正被幾個(gè)大人小孩們簇?fù)碇?，也不知道，是不是老人的兒孫。

老人也看見(jiàn)了董陽(yáng)，熱情地和他打著招呼，來(lái)了?。?/p>

董陽(yáng)說(shuō)了些給老人拜年的話。老人感動(dòng)得直笑，伴著欷歔。老人指著身邊的人說(shuō)，這些人，都不是我家的，都是我花錢雇來(lái)的。我家的人，都沒(méi)回來(lái)，在外頭過(guò)年了。

董陽(yáng)吃驚地張著嘴。

回城后，董陽(yáng)將調(diào)查報(bào)告的提綱撕了個(gè)粉碎。

他想，開(kāi)春后，也去鄉(xiāng)下打工。

（選自《山東文學(xué)》2015年第5期）

24．下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．文章寫了東陽(yáng)兩次去鄉(xiāng)下的經(jīng)歷，透過(guò)董陽(yáng)的具體言行，充分表現(xiàn)出他對(duì)城市和鄉(xiāng)村生活現(xiàn)狀的深刻了解。

B．看著農(nóng)村人都到城里打工，董陽(yáng)心里很想知道農(nóng)村的土地由誰(shuí)來(lái)種，老人告訴他答案，是城里下崗職工來(lái)種。

C．關(guān)于調(diào)查報(bào)告在文中出現(xiàn)了幾次，由最初的想要寫調(diào)研，到?jīng)Q定寫完這個(gè)調(diào)查報(bào)告，最后他把調(diào)查報(bào)告的提綱撕掉，可見(jiàn)調(diào)查報(bào)告是全文的線索。

D．這是一篇耐人尋味的文章，鄉(xiāng)下人去城里打工，城里的人去鄉(xiāng)下打工，這種現(xiàn)象有時(shí)代特征，但老人花錢雇人陪著自己讓人感覺(jué)心酸。

25．文章以大量筆墨寫到董陽(yáng)周圍的人們，還有鄉(xiāng)村那些過(guò)年回來(lái)的人們，這樣安排有什么作用？

26．文中說(shuō)，“看起來(lái)老人的笑容里有內(nèi)容”。試分析笑容里包含的內(nèi)容。結(jié)合文意推斷作者對(duì)“進(jìn)城務(wù)工者"的態(tài)度。

9.閱讀下面的文字，完成下面小題。

最后的鐵匠

劉亮程

①鐵匠比城外的那些農(nóng)民們，更早地聞到麥香。在庫(kù)車，麥芒初黃，鐵匠們便打好一把把鐮刀，等待趕集的農(nóng)民來(lái)買。吐?tīng)柡椤ね碌鲜沁@個(gè)祖?zhèn)魇蔫F匠家庭中最年輕的小鐵匠。他十三歲跟父親學(xué)打鐵，今年二十四歲。成家一年多了，有個(gè)不到一歲的兒子。吐?tīng)柡檎f(shuō)，自己的孩子長(zhǎng)大后說(shuō)啥也不讓他打鐵了，教他好好上學(xué)，出來(lái)干別的去。吐?tīng)柡檎f(shuō)他當(dāng)時(shí)就不愿學(xué)打鐵，父親卻硬逼著他學(xué)。打鐵太累人，又掙不上錢。他們家打了十幾代鐵了，還住在這些破爛房子里，他結(jié)婚時(shí)都沒(méi)錢蓋一間新房子。

②吐?tīng)柡榈母赣H吐迪·艾則孜也是十二三歲學(xué)打鐵。他父親是庫(kù)車城里有名的鐵匠，一年四季，來(lái)定做鐵器的人絡(luò)繹不絕。吐迪也是不愿跟父親學(xué)打鐵，沒(méi)干幾天就跑掉了。他嫌打鐵錘太重，累死累活揮半天才掙幾塊錢，他想出去做買賣。父親給了他一點(diǎn)錢，結(jié)果，生意做賠了，才又垂頭喪氣回到父親的打鐵爐旁。

③父親說(shuō)，我們就是干這個(gè)的，祖宗給我們選了打鐵這一行都快一千年了。我們雖沒(méi)掙到多少錢，卻也活得好好的。只要一代一代把手藝傳下去，就會(huì)有一口飯吃。

④鐵匠爐旁一天到晚圍著人，有來(lái)買鐮刀的，有閑的沒(méi)事看打鐮刀的。天冷了這里還是烤火的好地方，無(wú)家可歸的人，凍極了就挨近鐵匠爐，手伸進(jìn)爐火里燎兩下，又趕緊塞回袖筒趕路去了。

⑤麥?zhǔn)涨俺Ｓ衼?lái)修鐮刀的鄉(xiāng)下人，一坐大半天。一把賣掉的鐮刀，三五年后又回到鐵匠爐前，用的豁豁牙牙，木把也松動(dòng)了。鐵匠舉起鐮刀，掃一眼就能認(rèn)出這把是不是自己打的。舊鐮刀扔進(jìn)爐中，燒紅、修刃、淬火，看上去又跟新的一樣。

⑥吐迪家的每一把鐮刀上，都留有自己的記痕。過(guò)去三十年五十年，甚至一二百年，他們都能認(rèn)出自己家族打制的鐮刀。那些記痕留在不易磨損的鐮刀臂彎處，像兩排指甲印，千年以來(lái)他們就這樣傳遞記憶。每一代的印記都有所不同，一樣的指甲印，在家族的每一個(gè)鐵匠手里排出不同的形式。沒(méi)有具體的圖譜記載每一代祖先打出的印記是怎樣的形式。這種簡(jiǎn)單的變化，過(guò)去幾代人數(shù)百年后，肯定會(huì)有一個(gè)后代打在鐮刀彎臂上的印記與某個(gè)祖先的完全一致，冥冥中他們疊合在一起。那把千年前的鐮刀，又神秘地、不被覺(jué)察地握在某個(gè)人手里。他用它割麥子，割草，芟樹枝，削锨把兒和鞭桿……千百年來(lái)，就是這些永遠(yuǎn)不變的事情在磨損著一把又一把鐮刀。

⑦打鐮刀的人把自己的年年月月打進(jìn)黑鐵里，鐵塊燒紅，變冷，再燒紅，錘子落下，揮起，再落下。這些看似簡(jiǎn)單，千年不變的手工活，也許一旦失傳便永遠(yuǎn)地消失了，我們?cè)俨粫?huì)找回它。那是一種生活方式。它不僅僅是架一個(gè)打鐵爐，掌握火候，把一塊鐵打成鐮刀這樣簡(jiǎn)單的一件事。更重要的是打鐵人長(zhǎng)年累月，一代一代積累下來(lái)的那種心理沉淀。

⑧吐?tīng)柡椤ね碌霞业蔫F匠鋪，還會(huì)一年一年敲打下去。打到他跟父親一樣的年歲還有幾十年時(shí)間呢，到那時(shí)不知生活變成什么樣子。他是否會(huì)像父親一樣，雖然自己當(dāng)初不愿學(xué)打鐵，卻又硬逼著兒子去學(xué)這門累人的笨重手藝。在這段漫長(zhǎng)的鐵匠生涯中，一個(gè)人的想法或許會(huì)漸漸地變得跟祖先一樣古老。

⑨吐?tīng)柡闀?huì)從父親吐迪那里，學(xué)會(huì)打鐵的所有手藝，他是否再往下傳，就是他自己的事了。那片田野還會(huì)一年一年地生長(zhǎng)麥子，每家每戶的一小畦麥地，還要用鐮刀去收割。那些從鐵匠鋪里，一錘一錘敲打出來(lái)的鐮刀，就像一彎過(guò)時(shí)的月亮，暗淡、古老、陳舊，卻永不會(huì)沉落。

(有刪改)

21．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章開(kāi)頭不僅交代了鐵匠們做鐵器活兒的時(shí)令性很強(qiáng)，也表露出庫(kù)車的農(nóng)民對(duì)鐮刀的需要，暗含著對(duì)吐迪家族手藝沒(méi)有失傳的原因分析。

B．文章寫鐵匠爐旁圍著的人群，筆觸細(xì)膩，說(shuō)明了鐵匠鋪既是打鐵、買賣的地方，又是閑聊、歇腳的地方，表現(xiàn)出小城人慣常的生活狀態(tài)。

C．文章使用“年年月月”“千年不變"等詞語(yǔ)，描述打鐮刀人生活方式的相似，周而復(fù)始，隱含著作者對(duì)這種生活方式的思索。

D．本文作者用平凡的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)農(nóng)村生活，表達(dá)自己深沉的生命體驗(yàn)。語(yǔ)言典雅、厚重，顯示出作者高超的寫作技巧。

22．請(qǐng)結(jié)合全文，分析第④段在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的作用。

23．作者在結(jié)尾處說(shuō):“那些從鐵匠鋪里，一錘一錘敲打出來(lái)的鐮刀，就像一彎過(guò)時(shí)的月亮，暗淡、古老、陳舊，卻永不會(huì)沉落?！睘槭裁幢疚牡念}目卻是“最后的鐵匠"？

10.閱讀下面的文字，完成下面小題。

與傳統(tǒng)村落同時(shí)消失的，還有傳統(tǒng)村落原本所具有的傳統(tǒng)風(fēng)俗和文化形態(tài)。馮驥才曾經(jīng)呼吁：因?yàn)槲覀兠褡宓奈幕圹E，比如節(jié)日、民俗、曲藝、雜技等，大部分都活態(tài)地保存在各地的村落里，如果傳統(tǒng)村落沒(méi)了，那么這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就有可能淪為歷史了。

說(shuō)到傳統(tǒng)村落保護(hù)的意義，人們會(huì)不由自主地到“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，留得住鄉(xiāng)愁”。很多人在精神上、心靈上都擁有鄉(xiāng)土情結(jié)。就像到了春節(jié)，那么多人，為了一張回家的票而_____________，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，（）。

其實(shí)今天保護(hù)傳統(tǒng)文化村落的意義，已經(jīng)人所共知了。但不客氣地講，現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的保護(hù)基本還處于呼吁和吶喊階段。（）；但對(duì)于政府部門來(lái)說(shuō)，卻應(yīng)該付出實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。有必要指出，不是所有的傳統(tǒng)村落都要保護(hù)，也不是將傳統(tǒng)村落地放在那里。保護(hù)傳統(tǒng)村落來(lái)不得半點(diǎn)兒虛的，腳踏實(shí)地。今天，是時(shí)候放慢腳步思考如何把中華民族文化的根留住。這種文化自覺(jué)和文化自信，應(yīng)該轉(zhuǎn)化為方方面面的責(zé)任，特別是政府責(zé)任。只有把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭受破壞以致瀕危的問(wèn)題。

72．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．聯(lián)想顛來(lái)倒去一成不變必需

B．聯(lián)想輾轉(zhuǎn)反側(cè)原封不動(dòng)必須

C．猜想輾轉(zhuǎn)反側(cè)一成不變必需

D．猜想顛來(lái)倒去原封不動(dòng)必須

73．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)

民間人士所能做的，也許只有呼吁和吶喊

B．濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)存在于人們的心靈深處

對(duì)于民間人士而言，也許只能呼吁和吶喊

C．在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)

對(duì)于民間人士而言，也許只能呼吁和吶喊

D．濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)存在于人們的心靈深處

民間人士所能做的，也許只有呼吁和吶喊

74．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．只有從責(zé)任角度出發(fā)，甚至把其納入政績(jī)考核，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭受破壞以致瀕危的問(wèn)題。

B．只有從責(zé)任角度出發(fā)，甚至把其納入政績(jī)考核，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭受破壞以致瀕危的現(xiàn)狀。

C．只有把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭受破壞以致瀕危的現(xiàn)狀。

D．只有把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)，才有可能扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)村落遭受破壞以致瀕危的局面。

11.閱讀下面的文章，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無(wú)從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。

文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的，同時(shí)又超越了個(gè)體，是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過(guò)程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，人們有很多渠道獲取知識(shí)，受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí)，要維持年輕人對(duì)老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國(guó)家在迅速的城市化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國(guó)和中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，在高速城市化過(guò)程中，都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，希望避免重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。

中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過(guò)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒(méi)有同步，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來(lái)管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過(guò)程就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個(gè)過(guò)程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明需與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。我們可以看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過(guò)政府推動(dòng)和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。

(摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》)

材料二：

“現(xiàn)代鄉(xiāng)村是一片大有可為的土地、希望的田野。"在參加河南團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書記站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的高度，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重點(diǎn)部署、提出明確要求。習(xí)近平總書記指出，農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、鄉(xiāng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著全面小康社會(huì)的成色和社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2017年黨的十九大作出的重大決策部署，緊緊扭住鄉(xiāng)村振興這個(gè)“三農(nóng)”工作的總抓手，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，就能為不合理的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)畫上句號(hào)，為舉世矚目的中國(guó)夢(mèng)寫下驚嘆號(hào)。

“先立乎其大者，則其小者弗能奪也。"鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，總方針是堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。秉綱張目，執(zhí)本末從，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實(shí)。

(摘編自《奮力譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章》，《河南日?qǐng)?bào)》2019年03月15日)

材料三：

近年來(lái)，新疆哈密市五堡鎮(zhèn)堅(jiān)持以鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富裕的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢(shì)。

近日，在伊州區(qū)五堡鎮(zhèn)吐格曼博依村，一場(chǎng)中式面點(diǎn)培訓(xùn)課程正在村委會(huì)進(jìn)行，這場(chǎng)培訓(xùn)是五堡鎮(zhèn)為鎮(zhèn)里旅游業(yè)發(fā)展培訓(xùn)后備餐飲人才，吐格曼博依村村民阿木提參加了這次培訓(xùn)。阿木提原是吐格曼博依村的貧困戶，2016年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿足游客需求，阿木提由此找到了商機(jī)，開(kāi)辦起農(nóng)家樂(lè)，第一年就盈利8萬(wàn)元，2018年收入達(dá)到10余萬(wàn)元。

旅游業(yè)發(fā)展也促進(jìn)了五堡鎮(zhèn)生活環(huán)境的改變。為了吸引游客，改善公共服務(wù)設(shè)施，五堡鎮(zhèn)加大公廁等公共設(shè)施建設(shè)，并制定各項(xiàng)制度改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境。如今，走進(jìn)五堡鎮(zhèn)，現(xiàn)代感十足的街道，整潔美觀的院落，美麗的新農(nóng)村景象躍然眼中，吸引了八方游客前來(lái)觀光旅游。

(摘編自《鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興》，央廣網(wǎng)2019年03月17日)

材料四：

2018年10月12日，四川美術(shù)學(xué)院成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院。該研究院下設(shè)鄉(xiāng)村建筑與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術(shù)與社會(huì)創(chuàng)新中心，將以具體實(shí)踐案例和項(xiàng)目為載體，積極促進(jìn)理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興。

四川美術(shù)學(xué)院整合重慶市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室新媒介美術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)室、重慶市協(xié)同創(chuàng)新中心西部文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心、重慶市高校創(chuàng)新工程中心等校內(nèi)外資源，成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院，匯聚中外藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究人才，構(gòu)建跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，搭建跨文化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，開(kāi)展在地性的學(xué)術(shù)探討。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校在鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查、當(dāng)代藝術(shù)走入鄉(xiāng)村等方面，開(kāi)展了大量工作。

(摘編自《植根鄉(xiāng)土振興鄉(xiāng)村——四川美術(shù)學(xué)院成立重慶首個(gè)藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院》中新網(wǎng)重慶新聞2018年10月12日)

17．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機(jī)活力，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。

B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個(gè)體連成整體，人與自然成為共同體。

C．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。

D．鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個(gè)先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面，再到精神、制度等層面的過(guò)程。

18．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的核心地位說(shuō)起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。

B．本文從生活意義、社會(huì)秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村的作用。

C．本文通過(guò)東西方對(duì)鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。

D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。

19．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)，就必須堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的方針，秉綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)。

B．鄉(xiāng)村振興是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系是必要的制度保障。

C．新疆哈密市五堡鎮(zhèn)環(huán)境美麗，產(chǎn)業(yè)興旺，百姓富裕，使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

D．鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查等方面的案例和項(xiàng)目，是藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興的積極探索。

20．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)概括分析。

21．實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要哪些方面共同努力？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)述各方面所起的作用。

12.閱讀下面的文字，完成下面小題。

“大樓”的記憶

徐涵

每個(gè)城市的人們都有一段關(guān)于繁華的記憶，這樣的記憶通常與一條商業(yè)街或者一個(gè)商店有關(guān)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我走進(jìn)北京一家曾經(jīng)最熟悉的商場(chǎng)，雖然它一直在我的身邊，但我已經(jīng)近10年沒(méi)有走進(jìn)它了。當(dāng)我再踏進(jìn)它的大門時(shí)，里面的變化竟然讓我感到些許的興奮與震撼。這個(gè)商場(chǎng)就是北京市百貨大樓，北京人都親切地稱它“大樓"。

北京人熟悉“大樓”。20世紀(jì)50年代“大樓"開(kāi)業(yè)時(shí)曾經(jīng)拍了一部紀(jì)錄片，北京市百貨大樓展現(xiàn)著人們對(duì)幸福生活的憧憬。北京人喜歡“大樓”，幾代人對(duì)這里都有著關(guān)于時(shí)尚的美好回憶。不僅是北京人，在那個(gè)年代，外地人到了北京都會(huì)盡量擠出時(shí)間逛“大樓"。從遼寧一個(gè)小城來(lái)到北京工作的夏先生生于20世紀(jì)60年代，在他小時(shí)候，鄰居叔叔從北京市百貨大樓買回一雙皮鞋，每逢有人注意到叔叔的皮鞋，這位叔叔都會(huì)大聲地告訴別人，這是從北京市百貨大樓里買的！如今夏先生已是北京一家房地產(chǎn)公司的高管，全家住到了北京。雖然北京的高檔商場(chǎng)很多，但夏先生每年拿到年終獎(jiǎng)后，依然會(huì)到北京市百貨大樓來(lái)購(gòu)物，在他看來(lái)，把錢花在“大樓”放心，開(kāi)心。

如果說(shuō)北京人對(duì)“大樓"有感情，40歲以上的外地人對(duì)“大樓”有情結(jié)，那么30多歲的年輕人對(duì)“大樓"的認(rèn)識(shí)則更加多元。一位在北京工作的青島“80后”告訴我，她到北京后第一次逛街就是跑到百貨大樓去買糖，她特別想看看張秉貴工作過(guò)的地方是什么樣子的，她對(duì)北京市百貨大樓的認(rèn)識(shí)是和這個(gè)人聯(lián)系在一起的。的確，沒(méi)有哪家商場(chǎng)能像“大樓"和“大樓人”這樣有故事。在“大樓"一層有一個(gè)很安靜的空間，這里是北京市百貨大樓的“張秉貴紀(jì)念館”，在城市最中心的地段中的最繁華的商場(chǎng)內(nèi)為一個(gè)售貨員建紀(jì)念館，這在全世界可能也是獨(dú)一份的。當(dāng)然，這里紀(jì)念的不是一名普通的營(yíng)業(yè)員，他曾經(jīng)在這個(gè)商場(chǎng)里工作30多年，接待400萬(wàn)人左右，他不僅是全國(guó)勞模，而且做過(guò)第五屆、第六屆全國(guó)人大代表，曾經(jīng)是全中國(guó)家喻戶曉的名人。

張秉貴和他為人民服務(wù)的“一團(tuán)火"精神已經(jīng)成為這座大樓的靈魂。20世紀(jì)80年代我在這里參加過(guò)商業(yè)勞動(dòng)，就是在衣服組站柜臺(tái)。我的師傅與我同齡，他高中畢業(yè)“接班”上崗，也姓張，看上去是個(gè)對(duì)啥都不在乎的北京小伙兒，剛開(kāi)始時(shí)小張對(duì)顧客一直不冷不熱，也沒(méi)個(gè)笑臉，人少時(shí)還會(huì)借口上廁所去和伙伴們聊天兒。然而，有一次，一位外地農(nóng)村來(lái)的顧客千挑萬(wàn)選半天才選中一套毛料女西裝，準(zhǔn)備去交錢時(shí)卻問(wèn)我?guī)谀膬海矣悬c(diǎn)不耐煩了，讓他先去交錢取貨。這時(shí)邊上的小張師傅卻白了我一眼，很體貼地給顧客指路，然后甩給我一句話：“人家可能是把錢縫在褲腰上，去廁所拿錢，這樣的顧客多著呢。"這次他對(duì)顧客的態(tài)度讓我很意外。這件事給我的印象也很深，原來(lái)張秉貴“一團(tuán)火”精神已經(jīng)潛移默化在一代代“大樓人"的心里，這也是歷屆管理層從未放棄努力的結(jié)果。百貨大樓對(duì)營(yíng)業(yè)員的要求的確與眾不同，“大樓”非常注重“讓顧客滿意"。而這種滿意，在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，事實(shí)上，這正是企業(yè)文化的傳承。

有人說(shuō)，現(xiàn)在是實(shí)體零售行業(yè)的嚴(yán)冬時(shí)期，企業(yè)面對(duì)著無(wú)數(shù)問(wèn)題與壓力，北京市百貨大樓也一樣。王府井百貨集團(tuán)建立這個(gè)“張秉貴紀(jì)念館”，是希望把“大樓"這把“火炬”接力下去，“一團(tuán)火"精神的傳承可以幫助企業(yè)度過(guò)嚴(yán)冬。今天的北京市百貨大樓在“新北京人”中已經(jīng)有了年輕的“粉絲”，另外，北京市百貨大樓還推出了微信支付，并且在做全渠道經(jīng)營(yíng)的籌劃，“大樓”的創(chuàng)新一直沒(méi)有停步。

在我們身邊有很多像“大樓"這樣的商場(chǎng)，和全球的零售企業(yè)一樣，這些商場(chǎng)也在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型。任何一