2024屆新高考二輪專題復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀Ⅰ-非連續(xù)性文本閱讀 一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案與測(cè)試 含答案

2024屆新高考二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀I——非連

續(xù)性文本閱讀一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案與測(cè)試含答案

第一部分

現(xiàn)代文閱讀

專題一現(xiàn)代文閱讀I——非連續(xù)性文本閱讀

2020年全國(guó)新高考卷I（山東卷）、新高考卷H（海南卷）以全新

的面目呈現(xiàn)在我們面前，“現(xiàn)代文閱讀I”采用了論述類文本和非連

續(xù)性文本合并考查的創(chuàng)新模式，是先前“論述類文本”和“實(shí)用類文

本”的綜合。

2020年新高考卷I（山東卷），其文本所選的信息性材料內(nèi)容是

社科文，材料屬于“思辨性”的論述類文本。在題型設(shè)置上以“3道

客觀題+2道主觀題”的形式呈現(xiàn)，仍側(cè)重考查文本的論述特點(diǎn)，如

1?3題都側(cè)重以論述性的內(nèi)容去命題。第4題則創(chuàng)造性地將下定義

這一考點(diǎn)運(yùn)用到題目中，這就為語(yǔ)言文字運(yùn)用的題目增加了新的變數(shù)。

第5題中規(guī)中矩，考查了文章的行文脈絡(luò)。

1.整體上由三道選擇題與兩道主觀題構(gòu)成，分值為19分左右。

2.三道選擇題全是單選題，分別針對(duì)全部材料，材料一、二或

其中一則材料，分別考查篩選與整合文中信息、根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推

斷和分析論據(jù)等考點(diǎn)。

3.兩道主觀題命題角度有別。其中一道考查文本特色（或論證特

色），側(cè)重于語(yǔ)言形式，難度相對(duì)較小。最后一題往往是針對(duì)所有材

料來(lái)考查，側(cè)重于對(duì)文意的梳理概括，信息的比較或觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)、探

究，難度較大，分值高。

一、非連續(xù)性文本?論述類文本知識(shí)

1.常見(jiàn)文體及特點(diǎn)

分類

概念

特點(diǎn)

政論文

是政治性論文的簡(jiǎn)稱，指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和

社會(huì)問(wèn)題的議論性文章

主要包括社論、政治評(píng)論、思想評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論、黨和國(guó)家

領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報(bào)告等。政論文以議論為主要表達(dá)方式，要用具

有說(shuō)服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來(lái)證明作者的觀點(diǎn)或看

法，辨明是非曲直，做到以理服人

學(xué)術(shù)論文

是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來(lái)討論或研究某種問(wèn)題或課題的學(xué)理性

文章

學(xué)術(shù)論文是對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題進(jìn)行探

討的書面成果，一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體

系和研究成果，它具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實(shí)性和科學(xué)性的

文體特點(diǎn)

文藝評(píng)論

是運(yùn)用文藝?yán)碚搶?duì)文學(xué)作品進(jìn)行研究、探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)

律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)的一種文體。也可歸為學(xué)術(shù)論文

通過(guò)對(duì)作品思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)等方面議論、評(píng)價(jià),

提高閱讀、鑒賞水平。這類作品觀點(diǎn)鮮明，經(jīng)常旁征博引，引用與文

學(xué)作品有關(guān)的各種材料論證觀點(diǎn)。對(duì)讀者不太了解的作品，評(píng)論前還

要對(duì)其有關(guān)方面作一定的交代

時(shí)評(píng)

是對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見(jiàn)解的文章

時(shí)評(píng)是評(píng)說(shuō)最近發(fā)生的某一件事情或最新出現(xiàn)的某一個(gè)問(wèn)題，也

可以是針對(duì)幾件事情、幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)說(shuō)。它具有時(shí)效性、針對(duì)性、

準(zhǔn)確性、說(shuō)理性、思想性的特點(diǎn)。在表達(dá)方式上，時(shí)評(píng)以說(shuō)理為主,

或夾敘夾議，或先敘后議

書評(píng)

書評(píng)是評(píng)論或介紹書籍，探求其創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性

和藝術(shù)性的文章

書評(píng)是以“書”為對(duì)象，對(duì)書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判斷的文

章。書評(píng)不同于讀后感，它是應(yīng)用寫作的一種重要文體，一般包含介

紹、評(píng)價(jià)、推薦幾部分。書評(píng)采用記敘、說(shuō)明、議論等表達(dá)方式，以

傳播書的內(nèi)容、評(píng)論書的價(jià)值、推介書的特色

2.議論三要素

論點(diǎn)（是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張）

據(jù)位置找論點(diǎn)

論點(diǎn)的位置有的在標(biāo)題，有的在開頭，有的在中間，有的在結(jié)尾

看論題找論點(diǎn)

要明確作者議論的問(wèn)題是什么，然后一步步理清層次，找出作者

對(duì)所議論的問(wèn)題的見(jiàn)解、主張，就抓住了中心論點(diǎn)

析論據(jù)找論點(diǎn)

論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系是被證明和證明的關(guān)系，通過(guò)分析論據(jù)證明了

什么，也就把握了文章的論點(diǎn)

論據(jù)（用來(lái)論證論點(diǎn)的材料）

事實(shí)論據(jù)

指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等

道理論據(jù)

指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等

論證（用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。在說(shuō)理類型上又分立論

和駁論）

舉例論證

列舉確鑿、充分、典型的事例來(lái)證明論點(diǎn)，起到以理服人的作用

比喻論證

用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為

熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯

對(duì)比論證

把正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立

正確論點(diǎn)的目的

引用論證

把名人名言或反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語(yǔ)、警句等作為論據(jù)，引

經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理。它屬于道理論證中的一種

因果論證

通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)

類比論證

把已知事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證

明論點(diǎn)

3.常見(jiàn)論證結(jié)構(gòu)

提出問(wèn)題（引論）一分析問(wèn)題（本論）一解決問(wèn)題（結(jié)論）

總分結(jié)構(gòu)

指論證的層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，一般包括三種：總一分、

分一總、總一分一總

層進(jìn)結(jié)構(gòu)

各段落或部分之間是由淺入深、層層深入的關(guān)系，各部分的前后

順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動(dòng)

并列結(jié)構(gòu)

幾個(gè)分論點(diǎn)并列，或幾個(gè)方面的論證并列

對(duì)照結(jié)構(gòu)

把兩種事物或意思加以對(duì)比，或者用一種事物或意思來(lái)比照另一

種事物或意思

駁立結(jié)構(gòu)

先駁論（列出錯(cuò)誤論點(diǎn)并否定），后立論

二、非連續(xù)性文本?實(shí)用類文本知識(shí)

分類

概念

特點(diǎn)、

新聞

新聞是對(duì)新近已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生或者早已發(fā)生卻是新近發(fā)現(xiàn)

的有價(jià)值的事實(shí)的及時(shí)報(bào)道

①真實(shí)性。這是新聞最基本的要求。報(bào)道的內(nèi)容要真實(shí)準(zhǔn)確，有

根有據(jù)，講究用事實(shí)說(shuō)話。②準(zhǔn)確性。新聞?wù)Z言多客觀敘述，主觀評(píng)

論很少。③新鮮性。一般是以前沒(méi)有過(guò)的，講究從新角度說(shuō)話。④及

時(shí)性。報(bào)道要迅速及時(shí)，在日趨激烈的新聞競(jìng)爭(zhēng)中，及時(shí)性是新聞價(jià)

值的保障

傳記

遵循真實(shí)性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)

貌以及其歷史背景的一種敘事性文體

①人物的時(shí)代性和代表性。傳記里的人物都是某時(shí)代某領(lǐng)域里較

突出的人物。②選材的真實(shí)性和典型性。傳記的材料比較翔實(shí)，作者

從傳主的繁雜經(jīng)歷中選取典型的事例，來(lái)表現(xiàn)傳主的人格特點(diǎn)，有較

強(qiáng)的說(shuō)服力。③選文兼具史實(shí)性與文學(xué)性

報(bào)告

是對(duì)某項(xiàng)工作、某個(gè)事件、某個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查后，

將調(diào)查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，以書面形式向組織

或領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)的一種文書

①寫實(shí)性。報(bào)告在占有大量現(xiàn)實(shí)資料和歷史資料的基礎(chǔ)上，用敘

述性的語(yǔ)言實(shí)事求是地反映某一客觀事物。②針對(duì)性。報(bào)告一般有比

較明確的意向，相關(guān)的調(diào)查取證都是針對(duì)和圍繞某一綜合性或?qū)ｎ}性

問(wèn)題展開的。③邏輯性。報(bào)告離不開確鑿的事實(shí)，但又不是材料的機(jī)

械堆砌，而是對(duì)核實(shí)無(wú)誤的數(shù)據(jù)和事實(shí)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證

科普文

科普文章是介紹、普及科學(xué)知識(shí)的說(shuō)明性文體?？破瘴拇笾路譃?/p>

科學(xué)說(shuō)明文和科學(xué)小品文

①科學(xué)性?？破瘴谋仨殰?zhǔn)確無(wú)誤地講述科學(xué)知識(shí)，傳播科技信息，

普及科學(xué)教育，在內(nèi)容上要揭示客觀事物的某一方面的規(guī)律，且要有

科學(xué)依據(jù)。②文學(xué)性?？破瘴陌芽茖W(xué)知識(shí)形象化，用文學(xué)的手段加以

表現(xiàn)，用文學(xué)的形式講述科學(xué)的道理，是文學(xué)與科學(xué)的完美結(jié)合。③

通俗性。科普文為了達(dá)到普及科學(xué)知識(shí)的目的，用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)

深入淺出地講述科學(xué)道理

訪談

訪談是就某個(gè)人、某件事、某個(gè)特定問(wèn)題去訪問(wèn)專家或知情者，

請(qǐng)他們對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行解答，運(yùn)用談話紀(jì)實(shí)的方式進(jìn)行報(bào)道的文章

①針對(duì)性。訪談主要是通過(guò)對(duì)一定的對(duì)象、一定的事件或一定的

問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)的情景中進(jìn)行提問(wèn)，因此它的針對(duì)性十分明確。②專題

性。是說(shuō)對(duì)要訪談的問(wèn)題經(jīng)過(guò)高度的提煉，突出某一方面的問(wèn)題，集

中在某一個(gè)點(diǎn)上，不求大求全。專訪的問(wèn)題多半是帶有現(xiàn)實(shí)意義的，

突出了一定的主題思想內(nèi)容。③典型性。是說(shuō)訪談的內(nèi)容具有代表性。

它應(yīng)該是在一定的起點(diǎn)或一定的高度上，對(duì)可以成為“話題”的、新

鮮的事實(shí)的報(bào)道，對(duì)大眾普遍關(guān)心的、能引起共鳴的問(wèn)題進(jìn)行的專訪

精準(zhǔn)突破一“論述類”客觀題

1.命題人轉(zhuǎn)換手段與設(shè)題陷阱一覽表

2.分析論證知識(shí)導(dǎo)圖

1.信息理解類選擇題突破

2.文意推斷類選擇題突破

3.分析論證類選擇題突破

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都

強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓

不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天

子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝?五子之歌》：“訓(xùn)有之，

內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡J

把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的

美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》：“夫美也

者，上下、內(nèi)外、穴小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮

于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)

之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把

對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普

遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

材料二：

在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大

課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。

歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人

與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，

重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。

在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的

關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。

剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，就是指人要

向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此

而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，

肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)

至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志,

守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕民

本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、

養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。

整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是

陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、

系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等

關(guān)系的對(duì)立與平衡C

經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，

經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡

導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民

族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的

現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是

《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大

同J

這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世，也可

以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想。

兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神

信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響

他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、

族譜家訓(xùn)I、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》

《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書

的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。

（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）

材料三：

信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)?/p>

生機(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的

背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化

娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳

承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，

地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可

以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的

地方劇種了。傳統(tǒng)戲居I」如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，

信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制,

使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別

姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)

烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)

家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。

（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）

1.（信息理解類）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一

項(xiàng)是（）

A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需

要，反對(duì)追求華麗的奢侈。

B.中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能

較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。

C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)

順其自然而不是征服自然。

D.中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)

在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。

解析：A項(xiàng)，缺少限制范圍，“一般觀念上工C項(xiàng)，材料二第二

段說(shuō)“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然二D項(xiàng)，“整體觀”與

“陰陽(yáng)觀”內(nèi)涵不同。

答案：B

2.（文意推斷類）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系

恰如“水能載舟，亦能覆舟”。

B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)

域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

C.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”

是其社會(huì)基礎(chǔ)。

D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中

國(guó)文化傳承的核心或體。

解析：B項(xiàng)，將“已然”當(dāng)“未然”，原文為"成為一種帶有普

遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，是“已然”，暗言“已成為”“成為了”的

意思，而選項(xiàng)中是“將成為”是“未然工

C項(xiàng)，"天下為公天下一家’是其社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文中是

說(shuō)“歷史文化基礎(chǔ)”。D項(xiàng)，“是中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò)。

答案：A

3.（分析論證類）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)

的一項(xiàng)是（）

A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)，文化傳播也就越廣泛。

B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。

C.在數(shù)字化、，言息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。

D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將

要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。

解析：材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展

帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”，只有A項(xiàng)是從信息化、數(shù)字

化與文化傳播的角度來(lái)作答的。

答案：A

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答：___________________________________________

答案：①采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)。先開門見(jiàn)山，表明寫作對(duì)

象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)

容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)

用了大量的理論論證、引用論證（或答“道理論證在具體分析中

國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天

行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。③運(yùn)用了舉

例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社

會(huì)、人與人的關(guān)系二分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做

創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化C

5.在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？

請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：___________________________________________

答案：應(yīng)從這樣幾方面保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化：①提煉傳統(tǒng)文化的精

神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，

運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播；②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化

基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理,

使之走出國(guó)門，走向世界，只有民族的，才是世界的；③做好傳統(tǒng)文

化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文

化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

精準(zhǔn)突破二“實(shí)用類”客觀題

圖表類型匯總

1.非圖類選擇題準(zhǔn)解“3步驟”

2.圖文轉(zhuǎn)換選擇題解題“2步驟”

第一步：

整體認(rèn)讀圖表內(nèi)容

關(guān)注圖表題目、表頭，把握?qǐng)D表大主題或方向。圖表式的要兼顧

圖表的各個(gè)要素（比較對(duì)象、比較角度、項(xiàng)目、各種數(shù)據(jù)及其變化特

點(diǎn)），坐標(biāo)曲線圖要抓住曲線變化的規(guī)律，柱狀、餅狀圖要抓住各要

素的比例分配及變化情況，生產(chǎn)流程圖要抓住事理的時(shí)空、先后邏輯

順序等

第二步：

歸納確定認(rèn)讀結(jié)果

（1）重視數(shù)據(jù)變化。數(shù)據(jù)的變化往往說(shuō)明了某項(xiàng)問(wèn)題，這可能正

是圖表的關(guān)鍵處，也是得到觀點(diǎn)的源頭。要注意從橫向縱向兩個(gè)維度

進(jìn)行解讀。

（2）注意圖表細(xì)節(jié)。圖表下“注”等細(xì)節(jié)起提示作用。

（3）注意關(guān)鍵,。要注意選項(xiàng)表述語(yǔ)言中的關(guān)鍵詞。如表明增長(zhǎng)

趨勢(shì)可用的詞語(yǔ)有“增長(zhǎng)（加）了”“增加到”“增長(zhǎng)了XX倍”“與同

期相比，增長(zhǎng)……”等；表明下降趨勢(shì)可用的詞語(yǔ)有"減少到''"減

少了（百分?jǐn)?shù)、分?jǐn)?shù)）表示程度范圍的概念可用的詞語(yǔ)有“近一半（接

近50%）”“大部分（比例約在55%?7096之間）”“絕大多數(shù)（比例占70%

以上）”“所有”“約幾成”等

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

人工智能技術(shù)的許多突破是在智商領(lǐng)域產(chǎn)生的。從AlphaG。到自

動(dòng)駕駛，我們正親歷人工智能的飛速發(fā)展c前不久，科學(xué)家研發(fā)出在

專業(yè)麻將平臺(tái)上晉升十段的人工智能系統(tǒng)。與棋類活動(dòng)相比，麻將具

有更復(fù)雜的隱藏信息和不確定性，更為困難。

如果我們把圍棋視為人類智商的旗幟，那么藝術(shù)創(chuàng)作則是人類情

感的凝聚。人工智能在這一領(lǐng)域能否取得同樣的成功？一直以來(lái)，人

們堅(jiān)信藝術(shù)創(chuàng)作是人類獨(dú)有的能力。然而，藝術(shù)果真是人類獨(dú)有的天

賦嗎？

人們普遍認(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)作之所以為人類獨(dú)有，不僅僅出于技藝的

嫻熟，更因?yàn)槿祟悇?chuàng)作者有完整的人生經(jīng)歷。一個(gè)創(chuàng)作者的生平際遇

越豐富，他的創(chuàng)作就可能越深厚，作品越能夠與創(chuàng)作者有機(jī)聯(lián)系在一

起。人工智能顯然沒(méi)有人生經(jīng)歷。

然而，“失憶者假說(shuō)”有力地挑戰(zhàn)了這種看法。假設(shè)一個(gè)人類失

憶者突然醒來(lái)，屬于他的過(guò)往“人生經(jīng)歷”已全部在頭腦中喪失，他

只能依靠過(guò)往的音視頻資料和他人的講述，復(fù)原自己的人生經(jīng)歷?！敖?jīng)

歷”于他只是一個(gè)既不真實(shí)、也很有限的數(shù)據(jù)集。這個(gè)失憶者是否還

算是一個(gè)有資格的創(chuàng)作主體？

對(duì)于嘗試藝術(shù)創(chuàng)作的人工智能系統(tǒng)而言，它的境況與上述人類失

憶者極為相似。該假說(shuō)使我們能夠嘗試為人工智能構(gòu)建虛構(gòu)的人生經(jīng)

歷，而不必拘泥于這“經(jīng)歷”是否有限。人們的經(jīng)歷總是有或多或少

的重合，通過(guò)類似的人生經(jīng)歷，我們可以去推定并補(bǔ)全一個(gè)有限的集

合。在中央美院最近舉行的一場(chǎng)畫展上，人工智能機(jī)器人“微軟小冰”

創(chuàng)造了7個(gè)人工智能畫家，“他們”都有各自的人生背景。觀眾不僅

能夠從作品中體會(huì)到畫家豐富的人生背景，并且能夠觀察到7位畫家

各自作品的一致性,與人類一樣，這些畫家并非隨機(jī)創(chuàng)作，而是能夠

將人生與情感貫穿在其生成的每一幅作品中，觀眾能夠通過(guò)作品進(jìn)入

創(chuàng)作者的“人生”之中。

利用人工智能，我們有機(jī)會(huì)為許多人類藝術(shù)家保留他們創(chuàng)作巔峰

時(shí)期的能力，并輔助他們延長(zhǎng)創(chuàng)作期長(zhǎng)度；通過(guò)對(duì)歷史上著名藝術(shù)家

的學(xué)習(xí)，我們有機(jī)會(huì)讓數(shù)百年前的藝術(shù)家“復(fù)活”，去創(chuàng)作具有當(dāng)代

命題意義的新作；我們甚至有望通過(guò)融合不同藝術(shù)家的技法，去創(chuàng)造

全新的藝術(shù)創(chuàng)作能力。唯一令科學(xué)家沮喪的是，盡管觀眾能夠從作品

中體會(huì)到人工智能創(chuàng)作者的“心情”，但這些“創(chuàng)作者”自己并不能

從中體會(huì)到樂(lè)趣。我們做不到，也無(wú)意于去創(chuàng)造具有自我意識(shí)的人工

智能，人類是人工智能的全部意義。

（摘編自李笛《人工智能：新創(chuàng)作主體帶來(lái)新藝術(shù)可能》）

材料二：

在傳統(tǒng)觀點(diǎn)里，寫作被看成是一種天賦。但2014年德國(guó)的神經(jīng)

科學(xué)家的一項(xiàng)研究挑戰(zhàn)了這種看法。該研究通過(guò)對(duì)比職業(yè)寫手和業(yè)余

寫手的大腦狀態(tài)發(fā)現(xiàn)：職業(yè)寫手大腦里的“左尾狀核”區(qū)域會(huì)更頻繁

地被點(diǎn)亮，這個(gè)區(qū)域已經(jīng)被之前的研究證明和音樂(lè)家、職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的

專業(yè)技能密切相關(guān),這一研究說(shuō)明：職業(yè)化寫作也是一種經(jīng)過(guò)刻意練

習(xí)訓(xùn)練出來(lái)的技能c它提示我們：人工智能通過(guò)深度學(xué)習(xí)算法也可能

具備寫作能力。

深度學(xué)習(xí)的核心在于：即便算法并不了解做某一件事的具體方法,

但是通過(guò)極其復(fù)雜的計(jì)算，它能算出不同策略達(dá)成目標(biāo)的概率，最終

找到最優(yōu)策略。深度學(xué)習(xí)算法已經(jīng)在一些需要刻意練習(xí)的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了

巨大突破：通過(guò)自己跟自己下棋，AlphaGo打敗了人類頂尖圍棋手；

AlphaStar通過(guò)自己跟自己打游戲，打敗？人類頂尖電競(jìng)玩家。類似

的思路，或許也能用在寫作上。

人工智能公司OpenAI開發(fā)了一款叫GPT?2的人工智能寫作程序。

在沒(méi)有人類指導(dǎo)的情況下，GPT?2用1個(gè)小時(shí)處理了《紐約客》雜志

從2007年開始到今天全部的非虛構(gòu)文章。如果讓一個(gè)人讀完這些內(nèi)

容，至少需要兩周。根據(jù)這些數(shù)據(jù)，GPT?2把《紐約客》文章的特征

進(jìn)行了分門別類，如常用詞匯、敘事性的修辭以及文章行文節(jié)奏等。

然后，實(shí)驗(yàn)者讓GPT?2寫一篇海明威的人物特寫，這篇作品讓資深記

者都拍案叫絕。

不過(guò)，GPT?2也有一些明顯的缺陷，如缺乏常識(shí)、無(wú)法區(qū)分非虛

構(gòu)和虛構(gòu)等。當(dāng)實(shí)驗(yàn)者讓GPT?2基于它已經(jīng)寫下的文字進(jìn)行下一步創(chuàng)

作時(shí)，發(fā)現(xiàn)算法生成的文字越來(lái)越亂，最終變成了無(wú)法辨認(rèn)的胡言亂

語(yǔ)?；谝陨峡紤]，OpenAI公司暫時(shí)拒絕發(fā)布全能版GPT?2。

（摘編自邵恒《作家會(huì)被人工智能取代嗎？》）

材料三：

近日深圳交響樂(lè)團(tuán)演奏了全球首部AI交響變奏曲《我和我的祖

國(guó)》。據(jù)了解，研究團(tuán)隊(duì)為訓(xùn)練出具備樂(lè)曲創(chuàng)造能力的AI,專門為其

打造了歌曲庫(kù)、創(chuàng)作規(guī)則庫(kù)和樂(lè)器聲源庫(kù)等六大數(shù)據(jù)庫(kù)，囊括百萬(wàn)量

級(jí)的作曲素材，讓AI通過(guò)結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)化的算法訓(xùn)練最終創(chuàng)作成功。

不少業(yè)內(nèi)專家都期待，未來(lái)5?10年AI能夠成為音樂(lè)行業(yè)的重要編

曲手段，為廣大聽(tīng)眾創(chuàng)作出足以傳世的音樂(lè)佳作。

其實(shí)，AI作曲早就已經(jīng)滲透到了音樂(lè)行業(yè)之中。2016年，索尼

公司就用一款叫Flow

Machines的軟件，創(chuàng)作了一首披頭士風(fēng)格的旋律。作曲家Benoit

Carre據(jù)此制作成一首完整的流行歌曲《Daddy's

Car》。2018年《中國(guó)好聲音》中，清華博士宿涵演唱的《止戰(zhàn)

之殘》的主歌歌詞，便是由人工智能寫出的。

現(xiàn)階段音樂(lè)發(fā)展正面臨著兩大困境：其一，音樂(lè)創(chuàng)作專業(yè)性太高,

不是人人都能夠搞創(chuàng)作的；其二，音樂(lè)市場(chǎng)被某一種風(fēng)格作品占領(lǐng)后,

模仿之風(fēng)便瞬間刮起，音樂(lè)的個(gè)性化逐漸受到限制。人工智能可以很

好地應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題,一旦人工智能通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練掌握了音樂(lè)創(chuàng)作技

術(shù)，這種能力就可以幫助更多的人能夠按照自己喜好的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作,

從而豐富音樂(lè)的類型和風(fēng)格。

有人擔(dān)心人工智能會(huì)對(duì)人類音樂(lè)創(chuàng)作者帶來(lái)威脅，這或許是多慮

的。畢竟人工智能創(chuàng)作能力的獲取和發(fā)揮都離不開人本身，其背后的

活躍因素依然是人c不過(guò)鑒于人工智能所創(chuàng)造的音樂(lè)作品確實(shí)能夠彌

補(bǔ)人類的不足，未天人與人工智能的“模仿與被模仿”競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系也將

不斷升級(jí)。

（摘編自中國(guó)智能制造網(wǎng)《人工智能發(fā)

音樂(lè)的影響，尚需期待和觀望》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.相較于智商領(lǐng)域，人們的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：以藝術(shù)為代表的人

類情感領(lǐng)域更神秘、更依賴天賦，人工智能很難取得成功。

B.幫助AlphaGo打敗人類的智能算法，在特定情境下，同樣可

以在音樂(lè)、寫作等人類的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域中達(dá)到很高水平。

C.人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用，可以降低創(chuàng)作門檻，使更多的

人可以自由地參與到繪畫、寫作、音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作中。

D.人工智能在繪畫、寫作、音樂(lè)領(lǐng)域的成功案例，讓一部分人

擔(dān)心人工智能會(huì)對(duì)人類藝術(shù)創(chuàng)作者帶來(lái)挑戰(zhàn)與威脅。

解析：C項(xiàng)說(shuō)法不當(dāng)，擴(kuò)大了材料三中結(jié)論的適用范圍。材料二

中并未指明人工智能寫作的未來(lái)適用場(chǎng)景。材料一則明確指出人工智

能繪畫的前景：“為許多人類藝術(shù)家保留他們創(chuàng)作巔峰時(shí)期的能力”

“讓數(shù)百年前的藝術(shù)家……創(chuàng)作具有當(dāng)代命題意義的新作”“融合不

同藝術(shù)家的技法，去創(chuàng)造全新的藝術(shù)創(chuàng)作能力”，并不包括幫助普通

人參與繪畫創(chuàng)作。

答案：C

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“我們把圍棋視為人類智商的旗幟”，這說(shuō)明在人類諸多智力

活動(dòng)中，圍棋是其中難度最大的一種。

B.“微軟小冰”的實(shí)踐說(shuō)明：人工智能創(chuàng)作者也能具備完整的人

生經(jīng)歷，可以將人生與情感貫穿在其生成的作品中。

C.GPT?2用一個(gè)小時(shí)處理的文字量超過(guò)一個(gè)自然人兩周的工作

量，這種優(yōu)勢(shì)是人工智能可能趕上人類的重要條件。

D.GPT?2存在缺乏常識(shí)等諸多缺陷，這說(shuō)明材料二中作者認(rèn)為，

人工智能很難在寫作領(lǐng)域趕上并超越人類。

解析：A項(xiàng)，麻將比圍棋難度更高。B項(xiàng)，根據(jù)材料一第五段“而

不必拘泥于這'經(jīng)歷'是否有限”“我們可以去推定并補(bǔ)全一個(gè)有限

的集合”等信息可知，人類無(wú)法也不必賦予人工智能以完整的人生經(jīng)

歷。D項(xiàng)，對(duì)GPT?2所存在缺陷的描述是客觀的，作者并沒(méi)有進(jìn)行判

斷。

答案：C

3.下列說(shuō)法中，能夠支撐“藝術(shù)可能并非人類獨(dú)有的天賦”這

一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.中央美院畫展上，人工智能機(jī)器人“微軟小冰”創(chuàng)造了7個(gè)

人工智能畫家，“他們”都有各自的人生背景。

B.對(duì)比職業(yè)寫手和業(yè)余寫手的大腦，職業(yè)寫手在進(jìn)行寫作時(shí)大

腦里的“左尾狀核”區(qū)域會(huì)更頻繁地被點(diǎn)亮。

C.人工智能機(jī)器人AlphaG。在深度學(xué)習(xí)算法的幫助下，通過(guò)自

己跟自己下棋，打敗了人類頂尖的圍棋選手。

D.研究團(tuán)隊(duì)為訓(xùn)練出具備樂(lè)曲創(chuàng)造能力的AI,專門為其打造了

歌曲庫(kù)、創(chuàng)作規(guī)則庫(kù)和樂(lè).器聲源庫(kù)等六大數(shù)據(jù)庫(kù)。

解析：B項(xiàng)內(nèi)容只能證明寫作可能并非天賦，而是“經(jīng)過(guò)刻意練

習(xí)訓(xùn)練出來(lái)的技能:C項(xiàng)中的AlphaGo是人工智能在智商領(lǐng)域里的

應(yīng)用。D項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了人在人工智能創(chuàng)造能力的獲取和發(fā)揮過(guò)程中的

決定性作用，不能支撐觀點(diǎn)。

答案：A

4.材料一和材料二在論證上有哪些相同的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答：___________________________________________

答案：①都采用“先破后立”的方式。先否定了人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，

再就自己的觀點(diǎn)展開論述。②都運(yùn)用了例證法，采用了有力的事實(shí)論

證了自己觀點(diǎn)的合理性。③都能夠辯證地看待問(wèn)題，兩則材料結(jié)尾都

指出現(xiàn)階段人工智能的不足。

5.你認(rèn)為在未來(lái)，人工智能能否在藝術(shù)領(lǐng)域取得其在智商領(lǐng)域

的同等水平的成功？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：______________________________________________

答案：（觀點(diǎn)一）有可能。①一般認(rèn)為，藝術(shù)家的成就與其人生豐

富程度密切相關(guān)，但“微軟小冰”創(chuàng)造的人工智能畫家，同樣可以將

人生與情感貫穿在生成的每一幅作品中。這說(shuō)明人類通過(guò)人生閱歷帶

來(lái)的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不再明顯。②藝術(shù)家的藝術(shù)成就與其技藝嫻熟程度密切

相關(guān)，目前人工智能可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)算法，在音樂(lè)、繪畫、寫作等

領(lǐng)域的特定情境下，達(dá)到與人類相當(dāng)?shù)乃健Ｔ谖磥?lái)，隨著技術(shù)進(jìn)步，

人工智能帝可能達(dá)到更高水平。

（觀點(diǎn)二）不能C①現(xiàn)階段，人工智能在某些智商領(lǐng)域已經(jīng)趕上甚

至超越了人類，如巨子競(jìng)技、棋牌和自動(dòng)駕駛，在未來(lái)，隨著技術(shù)成

熟，人工智能在該領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)可能更明顯。但人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域未

必能達(dá)到這樣的高度。②人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作上，目前只能是對(duì)人類

成功作品的模仿，一旦讓它們基于自己的創(chuàng)作進(jìn)行下一步創(chuàng)作時(shí)，就

會(huì)出現(xiàn)GPT?2那樣的尷尬局面.因此，人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域很難像其

在智商領(lǐng)域那樣能夠超越人類。

精準(zhǔn)突破三主觀題

以2020年新高考卷I（山東卷）為代表的“'混合類’非連續(xù)性文

本閱讀”主觀簡(jiǎn)答題考查對(duì)文本信息的篩選整合，對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)的歸納

概括。在題干設(shè)問(wèn)上，往往是顯性要求和隱性要求結(jié)合在一起。

“顯性要求”，一是指題干中的“概括”“簡(jiǎn)述"“說(shuō)明''"分析”

“哪些”“原因”“特點(diǎn)”“作用”“措施”等明確答題要求的關(guān)鍵詞，

二是指篩選整合、歸納概括的明確信息指向。

“隱性要求”，一是指篩選信息的區(qū)間范圍有時(shí)不明確，需要結(jié)

合題干篩選信息的要求去準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)；二是指題目的分值往往隱含著答

案要點(diǎn)數(shù)量。明確這些題目特點(diǎn)，可以更好地幫助我們?nèi)?、?zhǔn)確地

解答這類題目。

［新高考怎么考］

題干設(shè)問(wèn)

顯性要求

隱性要求

［2020?新高考卷I（山東卷）］請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下

一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）

①題目要求“給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義”；

②信息指向“結(jié)合材料內(nèi)容”

“結(jié)合材料''表明信息區(qū)間不明確；分值4分隱含著答案要點(diǎn)應(yīng)

為4個(gè)

［2020?新高考卷I（山東卷）］請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6

分）

①“梳理材料一的行文脈絡(luò)”表明要分析文章思路；

②分析“材料一”整體內(nèi)容

分值6分隱含著答案要點(diǎn)應(yīng)為2個(gè)或3個(gè)

（2020?全國(guó)卷I）我國(guó)重點(diǎn)投資支持新基建與抗擊疫情有什么關(guān)

系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

①“新基建與抗擊疫情有什么關(guān)系”明確考向；

②信息指向“結(jié)合材料內(nèi)容”

“結(jié)合材料”表明信息區(qū)間不明確；分值6分隱含著答案要點(diǎn)應(yīng)

為2個(gè)或3個(gè)

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽

兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和走訪座談發(fā)

現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)于中華民族文化持有積極肯定的

態(tài)度,他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化

特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族精神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著

較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。

絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族

是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說(shuō)法。但涉及國(guó)家身份，大部分受

訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，常會(huì)以“臺(tái)灣人”

自稱。

在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電

視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大

部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能

夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的

踐行，存在著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民

族文化相關(guān)課程”的問(wèn)題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問(wèn)及

“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。

對(duì)這一群體展開民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、

促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承弘揚(yáng)中華民族文化

都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形戌兩

岸共毛的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭

子女民族文化認(rèn)同研究》）

材料二：

人的認(rèn)同從來(lái)就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣

為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。每個(gè)國(guó)家一

般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定,

如果族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相

和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于

族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。

文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家

政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須既與族群認(rèn)同有

交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，

即使同一個(gè)族群，不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化

的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社

會(huì)性的歸屬感。香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)

家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說(shuō)，即使在回歸之后，有些人

的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重疊。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)

濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來(lái)

越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國(guó)人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然

存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與

大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同就出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)

象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人

采取臺(tái)獨(dú)的立場(chǎng)。

中國(guó)自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同

的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文

化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。共同的語(yǔ)

言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)

化公民的歸屬感。

（摘編自韓震《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同》）

材料三：

每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每

一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來(lái)看，民族認(rèn)同先于國(guó)

家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必須由具備族體

意識(shí)的人開展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同

的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面

的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒(méi)有這些局部性的群

體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。

對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征

等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族''的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)

“中華兒女”“華夏民族”“禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些

因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離,

增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。

在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國(guó)

家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映

在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、

宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不

能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主

權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。

（摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“仁”“義”思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的

內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。

B.對(duì)多民族國(guó)家來(lái)講，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，否則

容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的局面。

C.尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之

上；沒(méi)有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家。

D.多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同。只有民族

認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值。

解析：A項(xiàng)，“仁”“義”不是多元文化的內(nèi)核。B項(xiàng)，”需保持平

衡”錯(cuò)。C項(xiàng)，前一分句推理錯(cuò)誤。

答案：D

2.根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在

差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。

B.材料一所做調(diào)查反映出的問(wèn)題，能印證材料二“海峽兩岸民

族文化認(rèn)同基本重疊、國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)象復(fù)雜”的觀點(diǎn)。

C.材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)

了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性。

D.中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)

同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成國(guó)家認(rèn)同。

解析：A項(xiàng)，條件關(guān)系不合邏輯。

答案：A

3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.鞏固和不斷強(qiáng)化的國(guó)家認(rèn)同，會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定

程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。

B.在國(guó)家的政治統(tǒng)一中，共同的民族性將發(fā)揮至關(guān)重要的合法

化作用，是意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的主要途徑。

C.族群的相互承認(rèn)與社會(huì)生活語(yǔ)境相聯(lián)系，社會(huì)成員通過(guò)走向

他們共同目標(biāo)的構(gòu)思，形成一個(gè)價(jià)值共同體。

D.在全球化和全球文化形成的過(guò)程中，多民族國(guó)家非常重視弘

揚(yáng)傳統(tǒng)文化，夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)國(guó)家凝聚力。

解析：A項(xiàng)，材料三無(wú)此觀點(diǎn)。

答案：A

4.為使“中華民族多元一體”，你認(rèn)為民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、地

域認(rèn)同分別和國(guó)家認(rèn)同應(yīng)該具有什么關(guān)系？請(qǐng)綜合三則材料加以說(shuō)

明。

答：___________________________________________

答案：①民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提；②文化認(rèn)同是紐帶,

能固化中華民族不同地域的一體化觀念，從而強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同；③地域

認(rèn)同從屬于國(guó)家認(rèn)同；④國(guó)家認(rèn)同是目的，同時(shí)又是其他三種認(rèn)同的

有力保障。

5.香港曾被英國(guó)殖民百余年之久，而香港青年擔(dān)負(fù)著促進(jìn)香港

地區(qū)發(fā)展，建設(shè)國(guó)家的重任。如何加強(qiáng)香港青年的國(guó)家認(rèn)同感，請(qǐng)結(jié)

合材料簡(jiǎn)要分析。

答：___________________________________________

答案：①通過(guò)多種方式，強(qiáng)化其文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，提升公民

歸屬感；②通過(guò)開展各種交流活動(dòng)，加深香港市民對(duì)大陸近距離、深

層次的了解;③推進(jìn)改革開放，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，提升民族自豪感；

④堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，清除殖民思想，嚴(yán)厲打擊“港獨(dú)”勢(shì)力。

專題強(qiáng)化練（一）

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

《中國(guó)在梁莊》從成書、得獎(jiǎng)至今才短短三個(gè)月，已經(jīng)引發(fā)國(guó)內(nèi)

文學(xué)、學(xué)術(shù)界內(nèi)外如此廣泛而熱烈的關(guān)注、好評(píng)和爭(zhēng)議，也許正是因

為它質(zhì)樸沉重的情感和思想力量深深震動(dòng)了我們漂泊的靈魂，促我們

自省。

《中國(guó)在梁莊》采納“非虛構(gòu)作品”的表述，既是一部主觀化了

的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷史，也是一部客觀化的鄉(xiāng)村心態(tài)史。在某種意義上，

它可以被視為一部口述史。它將一個(gè)社會(huì)的變遷濃縮到一個(gè)小鄉(xiāng)村，

從梁莊，我們看到了中國(guó)社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變遷。作者以一個(gè)思想

者的筆法，游走切換于過(guò)去與現(xiàn)在、歷史與當(dāng)下、記憶與現(xiàn)實(shí)、表象

與意義之間，表達(dá)著歸鄉(xiāng)赤子對(duì)故土的摯愛(ài)之情與沉重的思考。自始

至終，作者梁鴻都在試圖努力克制作為作家的恣肆的激情，用一個(gè)學(xué)

者的冷靜與理性，用一個(gè)獨(dú)立的觀察者而豐參與者的角度客觀記錄和

敘述鄉(xiāng)親們言語(yǔ)描述中的梁莊。然而，她又無(wú)法背叛被自己的情感和

經(jīng)驗(yàn)支配的眼睛和思想，她不得不在一種預(yù)設(shè)的邏輯建構(gòu)中用文學(xué)的

技巧梳理整合材料，導(dǎo)出更經(jīng)驗(yàn)性和理論性的結(jié)論。

有人提出這樣的質(zhì)疑：“為什么在《中國(guó)在梁莊》的文本背后找

不到一個(gè)強(qiáng)有力的理念作為支撐？”梁鴻這樣應(yīng)答：“我努力呈現(xiàn)的

是那些被宏大敘事忽略了的微觀敘事：關(guān)于個(gè)人，關(guān)于生命，關(guān)于情

感J"‘發(fā)現(xiàn)'與'展示'本身就是意義，是特定的生活催生出特定

的理念，而不是用特定的理念去制造生活

（摘編自王華《〈中國(guó)在梁莊〉：見(jiàn)證中國(guó)

社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變遷》）

材料二：

那么，什么是文學(xué)性散文呢？“非虛構(gòu)”作品能不能算作散文呢？

所謂文學(xué)性散文，實(shí)際上是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、

筆法靈活、語(yǔ)言優(yōu)美、情文并茂的文學(xué)樣式。散文的“質(zhì)的規(guī)定性”

由內(nèi)在和外在兩方面構(gòu)成：內(nèi)在是散文屬于一種基于客觀現(xiàn)實(shí)的感悟

性文體，所謂夫子目道；外在是散文敘述語(yǔ)言的文學(xué)性和自由度。散

文的唯一內(nèi)容和對(duì)象就是作者的情感體驗(yàn)，這才是散文的審美支撐。

在西方語(yǔ)境里，“非虛構(gòu)”實(shí)際上是指新聞報(bào)道，所以20世紀(jì)“非

虛構(gòu)寫作''在美國(guó)出現(xiàn)后，人們把這一類作品也稱為“新新聞寫作

另外，這一類作品的寫作，毫無(wú)疑問(wèn)又采用了文學(xué)的一些手法，盡管

因文學(xué)手法的運(yùn)用程度常常引起爭(zhēng)議，但這本身無(wú)可厚非，每個(gè)作者

都有自己的寫作權(quán)利。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，“非虛構(gòu)寫作”之所以出現(xiàn)，

就是出于對(duì)“虛構(gòu)”的反叛，作者不相信已有的事實(shí)，他要揭露真相

或接近真相，所以“非虛構(gòu)”的寫作態(tài)度是質(zhì)疑、反思與尋找。這樣，

基于態(tài)度尋找真實(shí)，文學(xué)性反而退到其后，這才是“非虛構(gòu)寫作”的

底線。

不管作者是寫真實(shí)的歷史事件，還是寫自身經(jīng)歷及現(xiàn)實(shí)生活中的

事物，他們都是根據(jù)自己的把握及擅長(zhǎng)的抒寫方式進(jìn)行寫作。同時(shí),

也不管文本呈現(xiàn)的寫作風(fēng)格是小說(shuō)還是散文，作者都遠(yuǎn)離了“虛構(gòu)”，

以明確的主觀介入姿態(tài)和田野調(diào)查的方式致力于尋找真相，并以此作

為寫作的最終目的c這類作品，突出現(xiàn)場(chǎng)感和紀(jì)實(shí)性，直接展示了作

者對(duì)事件本身的觀察、分析和思考，因此也就少有感性的抒情和詩(shī)性

的懷想，這也是必然的，但這不能成為淹沒(méi)它的特殊價(jià)值和指責(zé)審美

不足的理由。不管怎么說(shuō)，這些“非虛構(gòu)”作品適應(yīng)了人們關(guān)注社會(huì)

問(wèn)題、渴望真實(shí)、了解真相的需要，而恰恰就是對(duì)真相的追求，才構(gòu)

成了“非虛構(gòu)寫作”生命力的存在。

現(xiàn)在的“非虛構(gòu)”，就其與“虛構(gòu)”相對(duì)的概念來(lái)說(shuō)，巳經(jīng)是一

個(gè)大家族，這個(gè)譜系包括現(xiàn)代意義上的“羋虛構(gòu)”作品，還包括所有

標(biāo)榜“非虛構(gòu)”的寫作樣式，如紀(jì)實(shí)文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、歷史著作、傳

記、回憶錄等等。梁鴻以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，她寫出的《中國(guó)在

梁莊》和《梁莊在中國(guó)》更多的是像調(diào)查報(bào)告，所以才會(huì)有人認(rèn)為是

社會(huì)學(xué)著作。這樣看來(lái)，實(shí)際上“非虛構(gòu)”已經(jīng)獨(dú)立出來(lái)，同廣義的

散文概念一樣，也是個(gè)可以裝進(jìn)很多東西的筐。當(dāng)然，在這個(gè)譜系之

內(nèi)，不同作者的寫作態(tài)度和不同的文本樣式在“非虛構(gòu)”上的程度和

文學(xué)表現(xiàn)也不盡相同，對(duì)此人們褒貶不一。

（摘編自李儀《關(guān)于“非虛構(gòu)寫作”的文體屬性》）

材料三：

縱觀文壇近期的“非虛構(gòu)寫作”，其敘事內(nèi)容主要向兩個(gè)維度展

開：一是沉入歷史記憶的深處，通過(guò)史料的重新發(fā)掘、梳理和辨析,

揭示各種史海往事的內(nèi)在真相，或反思某些重要的人物與事件；二是

置身復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部，對(duì)人們關(guān)注的一些重要社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)

式的呈現(xiàn)與思考，如梁鴻的《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》。無(wú)論是回巡

歷史，還是直面現(xiàn)實(shí)，這些作品都體現(xiàn)出一種鮮明的介入性寫作姿態(tài),

強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的在場(chǎng)性和親歷性，并以作家的驗(yàn)證式敘述，讓敘事形

成無(wú)可辯駁的事實(shí)性，由此實(shí)現(xiàn)其“非虛構(gòu)”的內(nèi)在目標(biāo)。

在《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》中，梁鴻從一開始就表明自己

的寫作意圖，即面對(duì)中國(guó)城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，重新審視中國(guó)鄉(xiāng)土

社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)上的變化，觀察鄉(xiāng)村農(nóng)民的生存方式和倫理變遷，探討

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展出路等。隨后，她再設(shè)計(jì)了一套從內(nèi)到外的觀察

框架，沿著梁莊走出的農(nóng)民工，奔赴廣東、陜西、北京等地，采錄梁

莊農(nóng)民工在全國(guó)各地的生存狀態(tài)、擇業(yè)特點(diǎn)以及內(nèi)心追求等。

（摘編自洪治綱《論虛構(gòu)寫作》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“非虛構(gòu)寫作”是有底線的，無(wú)論是小說(shuō)還是散文都注重作品

的內(nèi)在真實(shí)性，但不等于說(shuō)其否定了文學(xué)性。

B.“非虛構(gòu)”作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和紀(jì)實(shí)感，理性意識(shí)十足，

可能會(huì)導(dǎo)致其抒情成分和審美意識(shí)不夠，缺乏詩(shī)意。

C.《中國(guó)在梁莊》反映了中國(guó)社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變遷史，作者

在書中努力呈現(xiàn)微觀敘事，而忽略了情感和經(jīng)驗(yàn)。

D.材料三所論述的基于兩個(gè)主要維度的“非虛構(gòu)寫作”與材料

二中提及的“真實(shí)的歷史事件”“自身經(jīng)歷及現(xiàn)實(shí)生活中的事物”內(nèi)

涵不同。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，必然變可能，

材料二第四段是“也就少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想，這也是必然的一

C項(xiàng)，“忽略了情感和經(jīng)驗(yàn)”有誤，材料一中表述為“她又無(wú)法背叛

被自己的情感和經(jīng)驗(yàn)支配的眼睛和思想二D項(xiàng)，兩個(gè)主要維度分別

為“沉入歷史記憶的深處”和“置身復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部”，與“真

實(shí)歷史事件”和“自身經(jīng)歷及現(xiàn)實(shí)生活中的事物”內(nèi)涵相同。

答案：A

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《中國(guó)在梁莊》敘事冷靜、客觀、理性，展示了作者關(guān)注鄉(xiāng)土

故園命運(yùn)的情懷，思想深邃，引發(fā)讀者共鳴。

B.文學(xué)性散文以記敘或抒情為主，取材廣泛，筆法靈活，其內(nèi)

容和對(duì)象就是作者的情感體驗(yàn)，能引起讀者的審美感受。

C.“非虛構(gòu)寫作”是對(duì)“虛構(gòu)”的反叛，其最終目的是揭露真相，

所以“非虛構(gòu)”的態(tài)度是質(zhì)疑、反思與尋找。

D.“非虛構(gòu)寫作”譜系龐大，文本樣式眾多，對(duì)真相的追求構(gòu)成

了其生命力，但不同的作品“非虛構(gòu)”的程度不同。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，不合文意，

材料二表述為“現(xiàn)在的‘非虛構(gòu)'，就其與‘虛構(gòu)'相對(duì)的概念來(lái)說(shuō)，

已經(jīng)是一個(gè)大家族”不能直接說(shuō)“'非虛構(gòu)寫作'譜系龐大”。

答案：D

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.在通常情況下，除了講述自身的相關(guān)經(jīng)歷，或者動(dòng)用“元小

說(shuō)”策略，敘事類作品很少讓作家置身于故事現(xiàn)場(chǎng)“說(shuō)三道四

B.由仿真文化所建構(gòu)起來(lái)的“超真實(shí)”世界，對(duì)歷史記憶表現(xiàn)

出來(lái)的態(tài)度，常常是一種自覺(jué)的戲擬、解構(gòu)以及理想化的重構(gòu)。

C.很多作家都是利用各種信息資源，結(jié)合自己的既有經(jīng)驗(yàn)和生

活常識(shí)，不斷地推出一部部經(jīng)驗(yàn)化、表象化的“新作二

D.他們時(shí)而觀察，時(shí)而喟嘆，時(shí)而思考，以近似于“元敘述”

的策略，不斷地構(gòu)建各自的故事，明確地彰顯了作家的主體意識(shí)。

解析：本題考查分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先，

明確材料二的核心是關(guān)于“非虛構(gòu)”的論述。其次，找出“非虛構(gòu)”

的特點(diǎn)一一以明確的主觀介入姿態(tài)和田野調(diào)查的方式致力于尋找真

相.D項(xiàng)“彭顯了作家的主體意識(shí)”體現(xiàn)了主觀介入的姿態(tài)。

答案：D

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答：

解析：本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?？梢詮?/p>

論證結(jié)構(gòu)和論證方法等方面入手分析。材料采用了提出問(wèn)題一一分析

問(wèn)題的論證思路及綜合運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等多種論證方法。

結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析作答即可。

答案：①采用提出問(wèn)題一一分析問(wèn)題的論證思路。材料開頭通過(guò)

對(duì)“非虛構(gòu)”作品和散文進(jìn)行界定，進(jìn)而提出了“非虛構(gòu)寫作”的底

線在于基于態(tài)度尋找真實(shí)，然后具體展開對(duì)“非虛構(gòu)”寫作特點(diǎn)的論

述。②綜合運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證，對(duì)比論證等。

5.文學(xué)筆法能否介入“非虛構(gòu)寫作”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目?/p>

法。

答：

解析：本題考直結(jié)合文本內(nèi)容提出自己的見(jiàn)解和看法的能力。材

料二闡明文學(xué)筆法的特點(diǎn)和“非虛構(gòu)”作品的內(nèi)涵，材料三闡述“非

虛構(gòu)”作品的寫作特點(diǎn)。抓住文學(xué)作品和“非虛構(gòu)”作品的異同，給

出自己的觀點(diǎn)，并作出合理的分析即可。

答案：觀點(diǎn)一：能。①文學(xué)筆法注重作者的情感體驗(yàn)，體現(xiàn)了作

者對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀感悟，具有真實(shí)性；②“非虛構(gòu)寫作”要求主體

介入，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的在場(chǎng)性和親歷性，體現(xiàn)了用事實(shí)說(shuō)話的原貝h

這也是一種藝術(shù)真實(shí)。

觀點(diǎn)二：不能。①文學(xué)筆法靈活自由，強(qiáng)調(diào)感性，具有抒情性和

詩(shī)意美，可以虛構(gòu)；②“非虛構(gòu)寫作”強(qiáng)調(diào)尋找真相，需要有主觀姿

態(tài)介入，重調(diào)查和思考，審美價(jià)值不足。

二、閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

電影與文學(xué)無(wú)疑關(guān)系密切。文學(xué)對(duì)于電影甚至有一種始源性的意

義，立足于文學(xué)的影視文學(xué)劇本總是被稱為“一劇之本”。而由于文

學(xué)的強(qiáng)大、悠久和深厚，電影的后進(jìn)、現(xiàn)代甚或后現(xiàn)代，兩者的關(guān)系

亦頗微妙，某種“話語(yǔ)權(quán)”之爭(zhēng)亦在所難免。

當(dāng)過(guò)電影局局長(zhǎng)的著名老編劇張駿祥先生說(shuō)過(guò)，“電影就是文學(xué),

用電影手段完成的文學(xué)二第四代導(dǎo)演謝飛則自謙說(shuō)，電影導(dǎo)演沒(méi)什

么了不起，他只是把劇本給影像化了而已。由此看來(lái)這兩者不僅僅是

話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，而是有一種淵源性、天然性的，類似于母體和再生體的

關(guān)系。

雖然電影與文學(xué)是不同的藝術(shù)門類，但對(duì)于從文學(xué)改編的電影來(lái)

說(shuō)，文學(xué)中原先所蘊(yùn)含的哲理、基本的情節(jié)關(guān)系、人物內(nèi)涵及關(guān)系等

等，無(wú)論影像化得成功與否，都先于電影而奠定在文學(xué)原著中。文學(xué)

對(duì)電影的淵源關(guān)系是毋庸置疑的。

但文學(xué)與電影顯然又不是一回事。兩者的不同從根本上說(shuō)源于傳

達(dá)媒介的不同。文學(xué)的傳達(dá)媒介是文字和語(yǔ)言。文字語(yǔ)言與藝術(shù)形象

的關(guān)系是間接的。馬賽爾?馬爾丹所指出的：”文字與它所表明的事

物之間有一種深刻的差異。”這是指文字語(yǔ)言符號(hào)的所指與能指之間

形成了一種深度空間。而電影的傳達(dá)媒介是直觀地運(yùn)動(dòng)著的影像，影

像與表意之間具格直接性。

（摘自陳旭光《文學(xué)、電影及新力量導(dǎo)演散論》）

材料二：

劇本的好壞是一部電影的根本。有的時(shí)候，一個(gè)細(xì)節(jié)的疏忽、一

句對(duì)話的穿幫、一件事情或一種命運(yùn)的邏輯扭曲或斷裂了，都會(huì)瓦解

我們對(duì)整部電影的信任。故事如何層層推進(jìn)，人物命運(yùn)如何合理地轉(zhuǎn)

折，時(shí)代背景、風(fēng)俗人情如何交代，說(shuō)出來(lái)的部分如何與沉潛在底部

的、沉默的部分對(duì)話，這是藝術(shù)的匠心，也是電影的光彩所在。假若

無(wú)視這一藝術(shù)根本，電影就會(huì)只剩一個(gè)技術(shù)的空殼。

導(dǎo)演和制片人都太迷信資本的力量，缺乏藝術(shù)的專業(yè)精神。誠(chéng)然,

資本對(duì)于電影工業(yè)走向成熟是至關(guān)重要的，但在電影藝術(shù)面前，資本

常常是無(wú)能的，至少它不能替代一切。比如，當(dāng)下很多電影人把明星

看得比電影質(zhì)量更重要，但一大批明星擠在那里，電影也未必成功。

真正有自信、有能力的導(dǎo)演，是可以培養(yǎng)和塑造新演員的。張藝謀當(dāng)

年可以把戲劇學(xué)院的學(xué)生（鞏俐、章子怡）培養(yǎng)成電影明星，現(xiàn)在好像

大家都不太相信新面孔了。又比如說(shuō)宣傳，很多電影都是狂轟濫炸式

的，通過(guò)各種買版面、買票房，以為宣傳比內(nèi)容更重要，票房比口碑

更重要，只記得電影是商品，而忘記了它還是一門藝術(shù)。

一部電影有沒(méi)有藝術(shù)的原創(chuàng)精神、專業(yè)精神，專業(yè)觀眾是一眼就

可以看出來(lái)的。細(xì)芍是否有漏洞、場(chǎng)景是否真實(shí)、道具是否講究、對(duì)

話是否準(zhǔn)確、心理鋪墊是否充分、故事邏輯是否成立，等等，都是需

要打磨的，這就叫專業(yè)精神。李安導(dǎo)演在電影藝術(shù)方面真的是追求精

益求精。像《色?戒》這樣的電影，它不單還原了那個(gè)時(shí)期民國(guó)生活

的質(zhì)感，關(guān)鍵拍得如此細(xì)膩，為了找尋那種時(shí)代的感覺(jué)，電影里面出

現(xiàn)的電車，他是按當(dāng)時(shí)的尺寸做的；車牌大小也是按當(dāng)時(shí)的樣式做的,

這就叫專業(yè)精神。當(dāng)一個(gè)導(dǎo)演愿意做這種案頭工作、花這種笨功夫的

時(shí)候，你就知道這個(gè)導(dǎo)演身上有一種藝術(shù)抱負(fù)和藝術(shù)雄心，也有一種

要拍精品的意識(shí)。既重視電影物質(zhì)層面的精心設(shè)計(jì)，也重視電影精神

空間的開創(chuàng)，通過(guò)物質(zhì)與精神的平衡和綜合，讓觀眾在黑暗的影院里

真正感受何為有創(chuàng)造性的夢(mèng)幻藝術(shù)。

價(jià)值觀的空洞前混亂。很多中國(guó)導(dǎo)演根本沒(méi)有自己的價(jià)值觀，他

們不知道要在電影里表達(dá)什么。一個(gè)導(dǎo)演固然不能用他的電影生硬地

詮釋思想或者精神，但又不能沒(méi)有思想和精神，而是要通過(guò)獨(dú)特的形

象和藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)完成對(duì)這種思想和精神的呈現(xiàn)。電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》

主題鮮明，導(dǎo)演可以把一個(gè)不摸槍、不開槍、不殺人的人，塑造成電

影里的英雄，而且通過(guò)情節(jié)鋪墊，讓我們覺(jué)得這個(gè)英雄是真實(shí)存在的。

如果電影取消了價(jià)值追求，導(dǎo)演不再通過(guò)藝術(shù)來(lái)出示自己對(duì)世界的觀

察和態(tài)度，不思索人類的命運(yùn)和境遇，也不再背負(fù)藝術(shù)探索的重負(fù)，

電影勢(shì)必淪為光影技術(shù)空泛的載體，或者只是生活的小甜品，這就和

電影誕生之初的藝術(shù)理想背道而馳了。

（摘自《文藝爭(zhēng)鳴》，《中國(guó)電影的繁華與空洞》）

材料三：

把好的小說(shuō)改編成好的電影，對(duì)于每一位導(dǎo)演都是挑戰(zhàn)，這個(gè)挑

戰(zhàn)是，如何在那個(gè)小說(shuō)“好”的基礎(chǔ)上做出獨(dú)屬于電影的“好二電

影是直接的藝術(shù)，直接觸動(dòng)我們的身體感受，它是身體藝術(shù)，同時(shí)也

是情感和精神的藝術(shù)。這種情感與精神方面的追求跟小說(shuō)是共通的。

——小說(shuō)和電影的共同處在于要達(dá)到與受眾的結(jié)盟。小說(shuō)家要和他的

讀者、電影要和它的觀眾凝結(jié)成一種“情感共同體:換言之，在某

一個(gè)特定的時(shí)間段里，小說(shuō)家和讀者、導(dǎo)演和觀眾在情感上要達(dá)到共

鳴和共振。好的電影和好的小說(shuō)要有和觀眾/讀者共情的能力。如此，

小說(shuō)才會(huì)是好的小說(shuō)，電影才是好電影。假如你是一個(gè)病人，假如你

真的生活在與病魔搏斗的漩渦里……電影《我不是藥神》設(shè)身處地,

把這個(gè)時(shí)代我們作為人的為難、人的遭際毫不遮攔表達(dá)了出來(lái)。一一

為什么有那么多的觀眾愿意去看這部電影呢，是電影作品內(nèi)部蘊(yùn)含的

現(xiàn)實(shí)感，是它切實(shí)的表現(xiàn)能力。它表達(dá)的東西與我們感受到的東西之

間有共通，既沒(méi)有拔高，也沒(méi)有降低，它觸到了這個(gè)時(shí)代人的“情感

點(diǎn)”，從而，在不到兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，萬(wàn)千觀眾在不同的電影院里

共同動(dòng)容，唏噓，落淚，凝結(jié)成了屬于中國(guó)人的“情感共同體”，那

是屬于中國(guó)的此刻，也是屬于我們的電影時(shí)間。

（摘編自張莉《如何建立情感共同體一一

關(guān)于“從小說(shuō)到電影：藝術(shù)形式的生成與轉(zhuǎn)換”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.電影與文學(xué)關(guān)系密切而微妙，文學(xué)的強(qiáng)大、悠久和深厚，電

影的后進(jìn)、現(xiàn)代甚或后現(xiàn)代使得兩者的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)不可避免。

B.文字語(yǔ)言與藝術(shù)形象的關(guān)系是直接的，影像與藝術(shù)形象之間

具有間接性。兩者的不同從根本上說(shuō)源于傳達(dá)媒介的不同。

C.當(dāng)下很多電影人把明星陣容看得比電影質(zhì)量更重要，是因?yàn)?/p>

往往觀眾只認(rèn)明星，有強(qiáng)大明星陣容的電影更容易成功。

D.導(dǎo)演通過(guò)藝術(shù)來(lái)出示自己對(duì)世界的觀察和態(tài)度，思索人類的

命運(yùn)和境遇是一部電影最重要的意義，所以沒(méi)必要加強(qiáng)光影技術(shù)方面

的進(jìn)步。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，張冠李戴,

由材料一第四段可知，應(yīng)是“文字語(yǔ)言與藝術(shù)形象的關(guān)系是間接

的……影像與表意之間具有直接性”。C項(xiàng)，“是因?yàn)橥^眾只認(rèn)明

星，有強(qiáng)大明星陣容的電影更容易成功”亍文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，“沒(méi)必要”

過(guò)于絕對(duì)，由材料二可知，電影既要有光影藝術(shù)，也要體現(xiàn)導(dǎo)演的思

想和精神。

答案：A

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從文學(xué)改編的電影，是將文學(xué)中原先所蘊(yùn)含的哲理、基本的

情節(jié)關(guān)系、人物內(nèi)涵及關(guān)系用影像的形式轉(zhuǎn)化而來(lái)的，所以文學(xué)對(duì)電

影的淵源關(guān)系是毋庸置疑的。

B.劇本的好壞是一部電影的根本。只有重視這一藝術(shù)根本，電

影才不會(huì)只剩一個(gè)技術(shù)的空殼。

C.一部電影有沒(méi)有藝術(shù)的原創(chuàng)精神、專業(yè)精