虎丘區(qū)高三上學期期中考試語文試題（含解析）

虎丘區(qū)高三上學期期中考試語文試題（含解析）蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學年高三上學期期中語文試題解析版

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項：

1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

意象美學是中國當代美學的一個重要流派。意象美學誕生在中國古代“天人合一"的哲學背景下，是中國古代藝術實踐的產(chǎn)物。相比中國當代諸多美學派別，意象美學有一個特點，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學的理論資源，而是將重點放在中國傳統(tǒng)美學與藝術實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學理論的研究。

中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠古時期的神話和器具意識的起源、以“象形"為基礎的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學家和思想家正是在此基礎上對“象”進行哲學闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點，如老子將“道"氣”“象"聯(lián)結(jié)起來的哲學觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象"比德等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學理論體系建構(gòu)的活水源頭。

傳統(tǒng)美學理論研究可以將中國美學理論觀念的研究與中國古代藝術審美實踐緊密結(jié)合起來。中國美學和藝術史有一重要特點，那就是它所面對的審美形態(tài)和藝術形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個共同特點，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國古代美學家和藝術家正是在此基礎上提出了許多有價值的理論觀點，如詩論中的“情景交融”，書論中的“澄懷味象”，畫論中的“氣韻生動”，樂論中的“和聲無象"等。

以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學理論研究，還可以為人們認識和把握中國美學史面貌提供方法論的啟示。中國美學史的研究，是從形而上的哲學美學方法入手還是從具體的藝術審美實踐出發(fā)，學術界是存有不同看法的。對于以“意象"為中心的中國傳統(tǒng)美學理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國傳統(tǒng)意象美學理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國學術界有一種聲音認為，意象美學研究的特點是立足于中國本土，在發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學思想價值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學成果，反映當代美學和藝術實踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的方式看待意象美學的研究，它沒有意識到，傳統(tǒng)不僅是和某個過去時代相關聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認同與發(fā)展的東西。

“美在意象”是從朱光潛、宗白華開始的許多北大學者在美學理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識，它反映了中國當代美學發(fā)展的一種趨勢，那就是人們逐漸意識到僅僅用西方美學闡釋中國美學的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學自身，并以此為基礎，尋求中西美學的對話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學思想體系。這一點，早在王國維的以意象為基礎的“境界"說中就顯露出來了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩境和中國藝術境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點。進入到20世紀80年代以后，意象美學研究的這一意識更加自覺，它不再只是將“意象"作為闡釋中國美學和藝術經(jīng)驗的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學特別是現(xiàn)象學美學的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美學理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學理論體系。

中國傳統(tǒng)意象美學理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來的意義，而是隱含在“象"背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國傳統(tǒng)藝術追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價值的人生。今天，我們繼承弘揚傳統(tǒng)意象美學精神，也就是要人們以風雅、禮樂教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術走向高遠的人生境界與審美追求。

中國傳統(tǒng)意象美學所闡釋的對象主要是傳統(tǒng)藝術類型，但并不意味著它對現(xiàn)代藝術和審美就失去了闡釋能力。因為中國傳統(tǒng)意象美學所說的“意象”并不是作為藝術發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學范疇，而是作為美和藝術本體存在的美學范疇。它對于藝術和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國傳統(tǒng)意象美學理論最大的特點是以“象"顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實的“意”，看到感性藝術形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術和后現(xiàn)代藝術或強調(diào)感性或強調(diào)觀念的弊端，從而為當代藝術的發(fā)展提供了新的方向。

（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學理論研究的價值意蘊》）

1．(3分)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．意象美學流派注重研究中國傳統(tǒng)意象美學理論的相關問題，與中國其他美學派別的研究視角明顯不同。

B．莊子提出“象罔"命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當代中國美學理論的思想源頭。

C．中國古代詩論、書論、畫論、樂論等中有關審美意象的理論觀點，是從大量藝術創(chuàng)作的實踐中提煉出來的。

D．中國傳統(tǒng)意象美學理論認為，審美意象應是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認識在今天仍有積極的意義。

2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國藝術種類繁多，形態(tài)豐富多樣，這意味著中國的美學史研究應轉(zhuǎn)變思路，由關注美學理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術審美實踐。

B．林庚在《說“木葉"》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩句，這些詩句從側(cè)面反映出中國古代詩歌重視審美意象創(chuàng)造的特點。

C．從王國維到朱光潛、宗白華，再到20世紀80年代以后，“美在意象"的研究經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，向著體系化方向邁進。

D．傳統(tǒng)意象美學誕生于“天人合一”的哲學背景下，其理論強調(diào)以“象"顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術和后現(xiàn)代藝術的觀念片面的弊端。

3．(3分)下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐原文觀點的一項是（）

A．陳良運教授的美學著作《中國詩學體系論》，將研究重點放在中國傳統(tǒng)美學的理論與實踐方面。

B．《周易·系辭》說，“圣人立象以盡意”，意謂圣人用確立“象”的辦法來充分表達自己的意念。

C．《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中，都滲透著“天人合一"思想，主張人與自然的統(tǒng)一。

D．北京大學彭鋒教授主張將中國傳統(tǒng)“意象”理論與西方“顯現(xiàn)"氣氛”的美學理論進行比較研究。

4．(4分)中國傳統(tǒng)文化的“尚象"特點表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要概括。

5．(6分)習近平總書記強調(diào)，要“把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力”。請結(jié)合文本，簡要談談對這句話的理解。

【答案】1．B2．A3．C4．①思維方式：中國古代思維方式中包含著豐富的“象"的文化基因。

②哲學思想：先秦有一系列關于“象”的哲學闡釋命題。

③美學理論：中國傳統(tǒng)美學理論以意象為中心，形成許多關于審美意象創(chuàng)造的理論觀點。

④審美實踐：中國傳統(tǒng)藝術審美形態(tài)重視審美意象的創(chuàng)造。5．①意象美學應立足于本土，尋求中西美學融合，為中國當代美學提供發(fā)展路徑與方向。

②意象美學應連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，闡釋當代藝術和審美現(xiàn)象，引領當代藝術的創(chuàng)造。

③意象美學應重視美的精神價值，助力當代人精神境界和審美層次的提升。

【解析】1．本題考查學生理解分析文本信息的能力

B.“這些意象理論都是當代中國美學理論的思想源頭"中“意象理論”的概括錯誤，曲解文意。由原文第二段“先秦哲學家和思想家……提出一系列重要命題與觀點……對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學理論體系建構(gòu)的活水源頭"可知，莊子提出“象”命題，先秦家主張以“象"比德，都是在對“象”進行哲學闡釋和理論超越后提出的命題與觀點，它們啟發(fā)了意象理論，而它們自身并不是意象理論。

故選B。

2．本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。

A.“這意味著……由關注美學理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術審美實踐"錯誤，強加因果且曲解文意。從文中看不出“中國藝術種類繁多，形態(tài)豐富多樣”是中國美學史研究應“轉(zhuǎn)變"思路的原因。由原文第四段可知，文章的觀點是中國美學史研究應該是將哲學美學方法理論與具體的藝術審美實踐相統(tǒng)一，而不是從一個方面轉(zhuǎn)向另一個方面。

故選A。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)的能力。

A.“將研究重點放在中國傳統(tǒng)美學的理論與實踐方面"的例子可以支撐原文“將重點放在中國傳統(tǒng)美學與藝術實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學理論的研究”的觀點。

B.《周易》中的思想證明先秦先哲對“象"文化進行了哲學層面的闡釋，可以支撐原文中“中國文化是尚象重象的文化”的觀點。

C.選項所說的經(jīng)典中“天人合一"思想，并非本文所闡述的中國傳統(tǒng)意象美學理論研究這一話題，不能作為本文的論據(jù)。

D.北京大學彭鋒教授的主張，可以支撐“將重點放在中國傳統(tǒng)美學與藝術實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學理論的研究”的觀點。

故選C。

4．本題考查學生篩選整合信息的能力。

題干問的是“‘尚象’特點表現(xiàn)在哪些方面”，這就需要學生理清文本的行文思路，本文開篇提出論述對象“意象美學”，并指出其特點，下文從不同角度進分別論述。

思維方式：由“中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的‘象’的文化基因，……以‘象形’為基礎的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來"可知，中國古代思維方式中包含著豐富的“象”的文化基因，從遠古就已經(jīng)開始。

哲學思想：由“先秦哲學家和思想家正是在此基礎上對‘象’進行哲學闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點，如老子……"可知，在先秦時期，我國多位哲學家和思想家在遠古文化的基礎上對“象”文化進行了哲學闡釋和理論超越，提出了多個命題、觀點。

美學理論：由“中國美學和藝術史有一重要特點，那就是它所面對的審美形態(tài)和藝術形態(tài)十分豐富，……它們有一個共同特點，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國古代美學家和藝術家正是在此基礎上提出了許多有價值的理論觀點"可知，中中國美學雖然審美形態(tài)、藝術形態(tài)非常豐富，但是都以意象為中心，形成了許多有價值的關于審美意象創(chuàng)造的理論觀點。

審美實踐：由“不僅有歷史悠久的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個共同特點，就是重視審美意象的創(chuàng)造”可知，我國傳統(tǒng)美學盡管審美形態(tài)異常豐富，但共同特點就是都非常重視審美意象的創(chuàng)造。

5．本題考查學生篩選整合信息和理解文本觀點的能力。

首先理解“把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力"的含義，就是美學意象需要與時代結(jié)合，需要對當下美學起到引領作用等。然后結(jié)合文本4-7段進行分析概括。

由“也正因此，中國傳統(tǒng)意象美學理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國學術界有一種聲音認為，意象美學研究的特點是立足于中國本土，在發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學思想價值方面取得了突出的成就，……”“它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認同與發(fā)展的東西"并以此為基礎，尋求中西美學的對話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學思想體系”可知，“把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來"是說意象美學應當立足于中國本土，尋求中西美學的對話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學思想體系，為中國當代美學提供發(fā)展路徑與方向。

由“中國傳統(tǒng)意象美學所闡釋的對象主要是傳統(tǒng)藝術類型，但并不意味著它對現(xiàn)代藝術和審美就失去了闡釋能力”可知，中國意象美學應當將傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術結(jié)合起來，闡釋當代藝術和審美現(xiàn)象，為當代藝術的發(fā)展提供了新的方向。

由“中國傳統(tǒng)藝術追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價值的人生。今天，……也就是要人們以風雅、禮樂教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術走向高遠的人生境界與審美追求"可知，“激活中華文化生命力”是說意象美學應當引導人們走向高遠的人生境界與審美追求，助力當代人精神境界和審美層次的提升。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雨夜小站

柳青

春雨唰唰地下著。透過淌著雨水的玻璃車窗，看見秦嶺西部太白山的遠峰、松坡，渭河上游的平原、竹林、鄉(xiāng)村，百里煙波，都籠罩在白茫茫的春雨中。

當潼關到寶雞的列車進站的時候，小街兩邊的店鋪已經(jīng)點起了燈火。由于春汛，渭河的渡口暫時取消了最后一次擺渡，旅客們都陸陸續(xù)續(xù)進了這個旅館或那個旅館，只剩年輕的莊稼人梁生寶，頭上頂著一條麻袋，背上披著一條麻袋，一只胳膊抱著用一條麻袋包著的被窩卷兒，黑幢幢地站在街邊靠墻搭的破席棚底下。

來這里買稻種的生寶，碰到一個難題。小伙子問過幾家旅館，連睡大炕也要兩角錢。他從家鄉(xiāng)起身時，根本沒預備住客店的錢。心想：隨便什么地方不能滾一夜呢？沒想到眼前唰唰的春雨卻把他擱在了這個小站。

“把他的！到哪里過一夜呢？"

站在這異鄉(xiāng)的陌生小街上，生寶的心卻回到渭河下游的稻地里去了。錢對于那里的貧雇農(nóng)，是多么困難?。∑鹕頃r收集稻種錢，難著哩！其他互助組的莊稼人，要勞駕他捎買些稻種，臨了卻沒弄到錢。本互助組有兩戶，也是作為組長的他先墊著。生寶心里明白：他帶來了多少錢，要買多少稻種，還有運費和來回的車票。他怎能貪圖睡得舒服，多花一角錢呢？

從前，湯河上的莊稼人不知道這郭縣地面有種叫“百日黃”的急稻子，秋天割倒稻子來得及種麥，夏天割倒麥能趕上泡地插秧；只要有肥料，一年可以稻麥兩熟。

任老四曾經(jīng)濺著唾沫星子感激地對他說：“寶娃子！你這回領著大伙試辦成功了，娃們就有饃吃了嘛！"

“就說稻地麥一畝只收二百斤吧！全黃堡區(qū)五千畝稻地，要增產(chǎn)一百萬斤小麥哩！生寶同志！”這是區(qū)委王書記開會時拿眼睛盯著生寶說的。生寶明白：那是希望和信賴的眼光……

“我哪怕就在這席棚底下蹲一夜哩，也要省下這兩角錢！"生寶對自己說。度過了討飯的童年生活，十三歲就給財東家熬半拉子長工，青年時代又在秦嶺荒山里混日子，他不知道還有什么可以叫作“困難”！他覺得：照黨的指示給群眾辦事，“受苦"就是享樂。可他知道繼父梁三不這么想……

一九二九年，生寶跟著他媽夾在衣衫襤褸的人群中，逃難到下堡村，是繼父梁三的草棚屋收留了他們。梁三命運不濟，接連死了兩回牛，后來連媳婦也死了，再后來租不到地，連父親留下的三間房也拆得賣了木料和磚瓦?？勺詮牟菖镂堇镉辛松鷮毮缸?，曾經(jīng)被命運打倒的梁三，又開始創(chuàng)立起家業(yè)來，他操勞著，忍耐著，把希望寄托在將來。可拆掉三間房的地上長起來的榆樹已經(jīng)比碗口粗了，家業(yè)依舊沒創(chuàng)起來。

土地改革的那年冬天，梁三家分得十來畝稻地，老漢早已干癟的身體突然就有莫名其妙的精力，每天天不亮就開始忙亂起來，但對于生寶也漸漸生出許多不滿。

看見郭振山家蓋瓦房，他心里氣：“你把俺生寶拉進黨里頭做啥嘛？你弟兄三個外頭有人干事，屋里有人種地，你們積極得起??！可俺家里的地怎弄哩？”

聽說生寶擔任互助組組長，他沖到老婆跟前抱怨：“他為人民服務！誰為我服務？成天不著家，啥時才能創(chuàng)立咱自個兒的家業(yè)？"

這次買稻種，老漢照舊不高興：“誰見過湯河上割畢稻子種麥來？等碰破了腦殼后，你才知道鐵是鐵，石頭是石頭。”

想到這，生寶覺得有必要回去后認真地跟繼父做點解釋工作，主要說明大家富裕的道路和自發(fā)的道路有啥不同。爺倆使足了勁種地，的確年年糧食有余，然后有力量買地?？上袢卫纤募夷菢拥模瑒诹?，娃多，離開互助組就搞不好生產(chǎn)，就得年年賣地。那十年八年后，老任家又和沒土改一樣，地全到他爺倆名下了！

想到能改變繼父的想法，生寶滿臉堆起笑容，他走進一家小飯鋪，要了碗湯面，然后取開棉襖口袋上的鎖針用嘴唇夾住，掏出一個紅布小包來，在飯桌上很仔細地打開，在那些七湊八湊來的人民幣中揀出最破的一張五分票，付了湯面錢。

踏著土街上的泥濘，生寶從飯鋪跑到車站票房。劃著一根洋火，觀察了全部情況；劃第二根洋火，選定睡覺的地方；劃了第三根洋火，把麻袋在地上鋪開來。頭枕著過行李的磅秤底盤，生寶和衣睡下了。他想：在這里美美睡上一夜，明日一早過渭河，到太白山下的產(chǎn)稻區(qū)買稻種呀！

票房外頭，春雨淅淅瀝瀝地下著，天氣是涼的，可生寶心中是熱的……

（節(jié)選自柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》，有刪改）

【注】互助組：20世紀50年代，我國農(nóng)業(yè)社會主義改造過程中，農(nóng)民為解決各自勞動力、生產(chǎn)工具不足的困難，而建立的勞動互幫互助組織。

6．(3分)下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．梁生寶是一位年輕、勤奮、有責任心的莊稼人，他積極響應黨的號召，帶領互助組試辦“百日黃"稻種，體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度責任感和對黨的政策的堅決擁護。

B．雨中的小站對梁生寶來說既是一個暫時的困難所在，也是一個精神磨礪的場所。他寧愿在破席棚下過夜，也不愿多花一角錢，體現(xiàn)了他的節(jié)儉和對群眾利益的關心。

C．梁生寶在火車站的堅定選擇，彰顯了他對未來美好生活的執(zhí)著信念和堅定決心，他不畏困難，不怕吃苦，并堅信通過互助合作，最終能夠帶領大家走上富裕的道路。

D．梁生寶與繼父梁三在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和互助組問題上的矛盾，既反映了當時農(nóng)村社會中傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想之間的沖突，也暗示了農(nóng)業(yè)社會主義改造中的艱巨性和復雜性。

7．(3分)對文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A．畫線句子通過描寫春雨和遠處的景色，為故事營造了一個朦朧而寧靜的氛圍，同時也暗示了主人公生寶即將面臨的困難和挑戰(zhàn)。

B．此處展現(xiàn)了生寶眼中的自然美，體現(xiàn)作者對鄉(xiāng)村景色的贊美和生寶對美好生活的向往，為他的堅定信念和樂觀精神提供了背景。

C．遠處的秦嶺西部太白山、渭河上游的平原等自然景象，既展現(xiàn)了故事的地理背景，也象征著生寶心中遠大的志向和堅定的信念。

D．句子中的“白茫茫的春雨”不僅指自然的雨，也象征著生寶當前所面臨的困境和迷茫，同時也預示著他在困境中將會找到出路。

8．(4分)文章最后說到“天氣是涼的，可生寶心中是熱的。"如何理解？

9．(6分)有學者評論認為，“梁生寶是‘歷史、時代、現(xiàn)實和理想’的結(jié)晶……既高唱著豪邁的語言，雄壯的調(diào)子，又顯示了鮮明的色彩，成為鼓舞和教育人民的榜樣?！闭埬憬Y(jié)合本文，談談作者是如何塑造梁生寶這一人物形象的？

【答案】6．D7．B8．①外部環(huán)境的寒冷：句子中的“天氣是涼的"指的是外部環(huán)境，即雨夜小站的天氣寒冷、潮濕，給人帶來不適和困難。②內(nèi)心的熱情與堅定：生寶心中充滿了對黨的指示的信仰，對為群眾辦事的堅定信念，以及對于改變自己和鄉(xiāng)親們命運的強烈愿望。③通過“天氣是涼的”與“心中是熱的"的對比，突出了生寶堅定的性格和崇高的精神境界。在艱苦的環(huán)境中，生寶能夠保持內(nèi)心的熱情和堅定，這正是社會主義創(chuàng)業(yè)精神的重要體現(xiàn)。他的行為不僅展現(xiàn)了個人的高尚品質(zhì)，也反映了那個時代人們對于社會主義事業(yè)的信仰和追求。9．①運用了心理描寫，作者通過梁生寶的內(nèi)心獨白，展現(xiàn)了他對貧雇農(nóng)的同情、對互助組任務的責任感和對未來的希望。②運用了行動描寫，他寧愿在破席棚下過夜，也不愿多花一角錢，這種行動直接展現(xiàn)了他的節(jié)儉和犧牲精神。③環(huán)境描繪：小說以春雨中的小站為背景，描繪了梁生寶面臨的現(xiàn)實困境——沒有足夠的錢住旅館。這一環(huán)境的設置既展示了時代的艱辛，也突顯了梁生寶的性格特點和選擇。

【解析】6．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

D.“既反映了當時農(nóng)村社會中傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想之間的沖突”錯誤，這種理解在文本中并沒有得到充分的體現(xiàn)。實際上，他們之間的矛盾主要源于對互助組的不同看法和對家庭未來道路的不同規(guī)劃，而非傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突。

故選D。

7．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

B.“生寶對美好生活的向往"錯誤，景色描寫并未直接體現(xiàn)生寶對美好生活的向往，更多的是為了展現(xiàn)他當前所處的環(huán)境和即將面臨的挑戰(zhàn)。

故選B。

8．本題考查學生鑒賞語言，分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

劃線句包括兩個部分，一是天氣“是涼的”，二是“生寶心中是熱的”，前者是環(huán)境，后者是內(nèi)心，“涼”和“熱"形成鮮明對比。

①外部環(huán)境的寒冷：句子中的“天氣是涼的”指的是外部環(huán)境，即雨夜小站的天氣寒冷、潮濕，給人帶來不適和困難。這種環(huán)境不僅體現(xiàn)了生寶所面臨的客觀挑戰(zhàn)，也烘托出他堅持原則的艱難。

②內(nèi)心的熱情與堅定：盡管外部環(huán)境是冷的，但生寶“心中是熱的"。這里的“熱”指的是他內(nèi)心的熱情、堅定和對目標的執(zhí)著。生寶心中充滿了對黨的指示的信仰，對為群眾辦事的堅定信念，以及對于改變自己和鄉(xiāng)親們命運的強烈愿望。這種內(nèi)心的熱情使他在面對困難和挑戰(zhàn)時，能夠堅持原則，不為外界所動搖。

③對比與突出：通過“天氣是涼的"與“心中是熱的”的對比，突出了生寶堅定的性格和崇高的精神境界。這種對比不僅增強了文本的感染力和表現(xiàn)力，也使讀者更加深刻地理解生寶這個人物形象和他的內(nèi)心世界。在艱苦的環(huán)境中，生寶能夠保持內(nèi)心的熱情和堅定，這正是社會主義創(chuàng)業(yè)精神的重要體現(xiàn)。他的行為不僅展現(xiàn)了個人的高尚品質(zhì)，也反映了那個時代人們對于社會主義事業(yè)的信仰和追求。

9．本題考查學生理解文章內(nèi)容，多角度探究作品塑造人物形象手法的能力。

正面描寫：

①人物內(nèi)心活動的細膩描寫：原文“度過了討飯的童年生活，十三歲就給財東家熬半拉子長工，青年時代又在秦嶺荒山里混日子，他不知道還有什么可以叫作‘困難’！他覺得：照黨的指示給群眾辦事，‘受苦’就是享樂”，作者通過梁生寶的內(nèi)心獨白，寫出了他少年、青年的艱難，展現(xiàn)了他對貧雇農(nóng)的同情，也表現(xiàn)了他對互助組任務的責任感和對未來的希望?！跋氲竭@，生寶覺得有必要回去后認真地跟繼父做點解釋工作，主要說明大家富裕的道路和自發(fā)的道路有啥不同”充分表現(xiàn)了他內(nèi)心的掙扎和最終的決定，他要說服繼父，為百姓干實事，體現(xiàn)了他的高尚品質(zhì)和犧牲精神。

②行動和語言描寫：“生寶心里明白：他帶來了多少錢，要買多少稻種，還有運費和來回的車票。他怎能貪圖睡得舒服，多花一角錢呢"生寶從飯鋪跑到車站票房……把麻袋在地上鋪開來。頭枕著過行李的磅秤底盤，生寶和衣睡下了”，作者通過對梁生寶的行動和語言的描寫，體現(xiàn)了他堅定的信念和決心。雖然是為村里的百姓辦事，但他寧愿在破席棚下過夜，也不愿多花一角錢，這種行動直接展現(xiàn)了他的節(jié)儉和犧牲精神。同時，他的行動也充滿了對未來的信心和希望。

側(cè)面描寫：

③環(huán)境描繪：“旅客們都陸陸續(xù)續(xù)進了這個旅館或那個旅館，只剩年輕的莊稼人梁生寶，頭上頂著一條麻袋，背上披著一條麻袋，一只胳膊抱著用一條麻袋包著的被窩卷兒，黑幢幢地站在街邊靠墻搭的破席棚底下"小說以春雨中的小站為背景，通過住進旅館的旅客們和頂著麻袋，披著麻袋的梁生寶的對比，描繪了梁生寶面臨的現(xiàn)實困境——沒有足夠的錢住旅館。這一環(huán)境的設置既展示了時代的艱辛，也突顯了梁生寶的堅強、節(jié)儉的性格特點和選擇放棄自己的利益，為百姓辦實事的選擇。

二、古代詩文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

（王安石《讀》）

文本二：

齊王封田嬰于薛，號曰靖郭君，得專齊之權。靖郭君欲城薛，客曰：“君不聞海大魚乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻制焉。今夫齊，亦君之水也，君長有齊，奚以薛為！茍為失齊，雖隆薛之城到于天，庸足恃乎？”乃不果城。靖郭君有子四十余人，其妾之子曰文，通儻饒智略。靖郭君使文主家待賓客，賓客爭譽其美，皆請以文為嗣。靖郭君卒，文嗣為薛公，號曰孟嘗君。孟嘗君招致諸侯游士及有罪亡人，皆舍業(yè)厚遇之，存救其親戚，食客常數(shù)千人，各自以為孟嘗君親己，由是孟嘗君之名重天下。

臣光曰：君子之養(yǎng)士，以為民也。夫賢者，大則利天下，小則利一國。今孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！

孟嘗君聘于楚，楚王遺之象床。登徒直送之，不欲行，謂孟嘗君門人公孫戌曰象床之直千金茍傷之毫發(fā)則賣妻子不足償也。足下能使仆無行者，有先人之寶劍，愿獻之。"戌許諾，入見孟嘗君曰：“小國所以皆致相印于君者，以君能振達貧窮，存亡繼絕，故莫不悅君之義，慕君之廉也。今始至楚而受象床，則未至之國將何以待君哉！”孟嘗君曰：“善。"遂不受。戌趨去，未至中閨，孟嘗君召而反之，曰：“子何足之高志之揚也？”戌以實對。孟嘗君乃書門版曰：“有能揚文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫！"

臣光曰：孟嘗君可謂能用諫矣。茍其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無私以事其上乎！《詩》云：“采葑采菲，無以下體。”孟嘗君有焉。

（節(jié)選自《資治通鑒·周紀》，有刪改）

10．(3分)文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將需要斷句處的字母寫在答題卡上。

謂孟嘗君門人A公孫戌曰B象床之直C千金D茍傷之E毫發(fā)F則賣妻子G不足償也

11．(3分)下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“齊王封田嬰于薛"的“封”，指君王以土地、爵位或名號賜人，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封"的“封”意義不同。

B．“所以"指原因，與《鴻門宴》“所以遣將守關者”中“所以"含義相同。

C．“趨”，禮貌性的小步快走，常用作子對父、臣對君時，表示恭敬。

D．“雖”，指即使，與《論語》“回雖不敏，請事斯語矣”中的“雖"含義相同。

12．(3分)下列對原文有關內(nèi)容的概述，正確的一項是（）

A．司馬光認為，孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領罷了，不然就應該可以依靠國力制服秦國。

B．田文性格灑脫，富裕多金，才智出眾，在四十幾個兄弟中脫穎而出，被父親委以重任，獲得了賓客們的贊譽。

C．孟嘗君代表齊國前往楚國訪問，接受了楚王的象床之禮，準備護送回國時，聽從進諫，最終謝絕了象床。

D．公孫戌勸諫成功后，孟嘗君因其神態(tài)生疑，得知真相后宣稱厭惡這樣有利益私心而進諫的人。

13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！

（2）茍其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無私以事其上乎！

14．(3分)靖郭君欲城薛時，客是如何成功地勸他放棄打算的？

【答案】10．BDF11．D12．C13．（1）（孟嘗君）對上欺侮君王，對下私侵民財，這真是個大奸賊，有什么值得推崇歌頌的！

（2）如果提的意見對，即使有欺詐之心，他也予以采納，更何況那些竭盡忠誠、毫無私心來侍奉君王的言論呢！14．①比喻論證或者打比方，把靖郭君比作能力巨大的大魚，齊國比作水，論證擁有齊國權力才是最重要的。②從反面假設論證，假設失去掌管齊國的權力，即使把薛城墻修得再高也保不住自己。

【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：他對孟嘗君門下人公孫戌說：“象牙床價值千金，如果有一絲一毫的損傷，我就是賣了妻子兒女也賠不起啊?！?/p>

“曰"是斷句標志，其后B處斷開；

“象床之直千金”是主謂結(jié)構(gòu)，“茍"表假設，用于句首，D處斷開；

“茍傷之毫發(fā)”與“則賣妻子不足償也"構(gòu)成假設關系復句，中間F處斷開。

故選BDF。

11．本題考查學生理解文言實詞意義的能力。

A．正確。指君王以土地、爵位或名號賜人；疆界。句意：齊王把薛城封給田嬰。/又想擴大西邊疆界。

B．正確。句意：各個小國家都延請您擔任國相的原因。/派遣將領去把守函谷關的原因。

C．正確。句意：公孫戌告辭快步離開。

D．錯誤。即使；/雖然。句意：即使有欺詐之心。/我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。

故選D。

12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A．“司馬光認為”錯，原文“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳"出自王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》可見，應該是王安石這樣認為的。

B．“田文性格灑脫，富裕多金，才智出眾”錯，原文是“其妾之子曰文，通儻僥智略”，可見，田文是風流通達，富有智謀，而不是富裕多金。

D．“孟嘗君……宣稱厭惡這樣有利益私心而進諫的人”錯，原文是“有能揚文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫”，可見，即使他私下接受了別人的饋贈也沒關系，請趕快來提出意見。

故選C。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“蠹”，侵害、損害；“是奸人之雄也”，判斷句；“烏”，哪里、怎么；“尚”，推崇歌頌。

（2）“茍”，如果；“雖”，即使；“詐諼”，欺詐；“事”，侍奉。

14．本題考查學生鑒賞藝術手法的能力。

①根據(jù)“君不聞海大魚乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻制焉。今夫齊，亦君之水也，君長有齊，奚以薛為”可知，運用比喻論證，把靖郭君比作能力巨大的大魚，齊國比作水，論證擁有齊國權力才是最重要的。

②根據(jù)“茍為失齊，雖隆薛之城到于天，庸足恃乎"可知，從反面假設論證，假設失去掌管齊國的權力，即使把薛城墻修得再高也保不住自己。

參考譯文：

文本一：

世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，(孟嘗君)擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，(齊國)就應當可以依靠國力制服秦國君臨天下，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

文本二：

齊王把薛城封給田嬰，號稱靖郭君，齊國的大權全部落到田嬰手中。靖郭君想在薛建城，一個幕客對他勸阻說：“您沒有看到海里的大魚嗎？海網(wǎng)罩不住它，魚鉤也牽不住它，然而它一離開海水，連小小螞蟻也可以制它于死地。今天的齊國，就是您的汪洋大海。您能長期掌握住齊國，又要薛城做什么！如果失去齊國大權，即使把薛城城墻砌到天上，也保不住自己！”靖郭君于是放棄了擴建計劃。靖郭君有四十個兒子，其中一個小老婆生的兒子叫田文。田文風流通達、富有智謀。靖郭君便讓田文主持家政，接待賓客，賓客都在靖郭君面前爭相稱贊田文，建議讓他做繼承人。靖郭君死后，田文果然接班做了薛公，號為孟嘗君。他四處招攬收留各國的游士和有罪出逃的人才，為他們添置家產(chǎn)，給以豐厚待遇，還救濟他們的親屬。這樣，孟嘗君門下收養(yǎng)的食客常達幾千人，都各自認為孟嘗君親近自己，因此孟嘗君的美名傳遍天下。

臣司馬光曰：賢德的君子收養(yǎng)士人，是為了百姓的利益。士人中賢良的人，用到大處可以有利于天下，用到小處可以有利于一國。如今孟嘗君養(yǎng)士，不分才智愚笨，不論好壞，盜用國君用作俸祿的錢財，來營結(jié)自己的黨羽，夸大虛美名譽，對上欺侮君王，對下私侵民財，這真是個大奸賊，有什么值得推崇歌頌的！

孟嘗君代表齊國前往楚國訪問，楚王送他一張象牙床。孟嘗君令登徒直先護送象牙床回國。登徒直卻不愿意去，他對孟嘗君門下人公孫戌說：“象牙床價值千金，如果有一絲一毫的損傷，我就是賣了妻子兒女也賠不起啊。你要是能讓我躲過這趟差使，我有一把祖?zhèn)鞯膶殑?，愿意送給你。"公孫戌答應了。公孫戌見到孟嘗君說：“各個小國家之所以都延請您擔任國相，是因為您能扶助弱小貧窮，使滅亡的國家復存，使后嗣斷絕者延續(xù)，大家十分欽佩您的仁義，仰慕您的廉潔?，F(xiàn)在您剛到楚國就接受了象牙床的厚禮，那些還沒去的國家又拿什么來接待您呢！”孟嘗君聽罷回答說：“你說得有理。"于是決定謝絕楚國的象牙床厚禮。公孫戌告辭快步離開，還沒出小官門，孟嘗君就把他叫了回來，問道：“你為什么那么趾高氣昂、神采飛揚呢？”公孫戌只得把賺了寶劍的事如實報告。孟嘗君于是令人在門上貼出布告，寫道：“無論何人，只要能弘揚我田文的名聲，勸止我田文的過失，即使他私下接受了別人的饋贈，也沒關系，請趕快來提出意見！"

臣司馬光曰：孟嘗君可以算是能虛心接受意見的人了。如果提的意見對，即使有欺詐之心，他也予以采納，更何況那些竭盡忠誠、毫無私心來侍奉君王的言論呢！《詩經(jīng)》寫道：“采集蔓菁，采集土瓜，根好根壞不要管它?！泵蠂L君是做到了這種兼容并包的雅度。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成小題。

齊天樂·澤國樓偶賦

陳允平①

湖光只在闌干外，憑虛遠迷三楚。舊柳猶青，平蕪自碧，幾度朝昏煙雨。天涯倦旅。愛小卻游鞭，共揮談麈。頓覺塵清，宦情②高下等風絮。

芝山蒼翠縹緲，黯然仙夢杳，吟思飛去。故國樓臺，斜陽巷陌，回首白云何處？無心訪古，對雙塔棲鴉，半汀歸鷺。立盡荷香，月明人笑語。

[注]①陳允平，宋末元初人。這首詞反映的是詞人晚年的漂泊流浪生涯。②宦情，宋亡后陳允平曾因圖謀恢復舊朝之嫌入獄。后以人才征至北都，托疾辭歸，這里的“宦情"疑指此事。

15．(3分)下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“平蕪自碧”，言野草繁蕪，荒涼一片，不堪寓目；“幾度朝昏煙雨”，則借眼前景暗喻政治形勢的動蕩不安。

B．“頓覺”兩句言己豁然摒棄了世俗雜塵，把宦情等同于眼前隨風飄飛的柳絮，以景狀情。

C．結(jié)尾兩句以樂景寫樂情，寫詞人佇立良久觀賞湖中蕩舟戲蓮的熱鬧場面，照應了上闋首句的“湖光"。

D．本詞語言含蓄委婉，用詞精當，如上闋“只”“猶"自”“卻"等詞的運用，深化了詞人內(nèi)心的復雜情感。

16．(6分)請結(jié)合詞句簡要分析詞人抒發(fā)了哪些情感。

【答案】15．C16．①身世浮沉、羈旅漂泊之苦。“天涯倦旅”直接抒發(fā)羈旅漂泊生活之苦；“對雙塔棲鴉，半汀歸鷺"句借飛禽有巢可歸，間接抒發(fā)自己無家可歸的愁苦。

②心系故國的亡國之痛?！芭f柳猶青”句寫故國風景不改，實抒亡國之痛；“故國樓臺，斜陽巷陌，回首白云何處？"三句抒發(fā)亡國的悲痛，慨嘆無處托身，將國亡之感與身世浮沉緊密結(jié)合。

【導語】這首《齊天樂》描繪了湖光山色中的孤寂與惆悵，表達了詞人對國家故土的深切懷念和仕途失意的感嘆。詞中景物描寫精致，情感含蓄但深沉，通過借景抒情，表現(xiàn)了對世事的淡泊以及對美好往昔的追憶。

15．本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

C.“以樂景寫樂情”錯，結(jié)尾兩句描寫熱鬧場面，表現(xiàn)詞人靜立于湖邊感受荷花香氣和月下的歡聲笑語，內(nèi)心卻孤獨，應是以樂景寫哀情。

故選C。

16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。

①“天涯倦旅"中“天涯”一詞強調(diào)了詞人所處之地的遙遠與孤獨，“倦旅"則形象地表現(xiàn)出詞人在漫長的漂泊生涯中的疲憊與無奈。在詞中，詞人以“天涯倦旅”四個字，簡潔而有力地傳達出自己長期漂泊在外的困苦感受；“對雙塔棲鴉，半汀歸鷺"描繪了雙塔上棲息的烏鴉和半江洲上歸來的白鷺，這些飛禽都有自己的歸處，而詞人卻漂泊天涯，無處可依。通過對比，更加凸顯了詞人的孤獨與凄涼，間接表達了他對家的渴望和無家可歸的痛苦。

②“舊柳猶青”句這里的“舊柳"象征著故國的景物，雖然柳樹依舊青翠，但國家卻已滅亡，寫出故國風景不改，實抒亡國之痛。詞人看到熟悉的景物，心中涌起對故國的思念和悲痛之情?！肮蕠鴺桥_，斜陽巷陌，回首白云何處？”這幾句詞描繪了故國的樓臺和斜陽下的巷陌，然而如今卻已物是人非，三句抒發(fā)亡國的悲痛，慨嘆無處托身?！盎厥装自坪翁?表達了詞人對故國的眷戀和對未來的迷茫，他不知道自己該何去何從，無處托身的悲哀彌漫在字里行間。同時，這幾句詞也將國亡之感與身世浮沉緊密結(jié)合，使詞人的情感更加復雜和深沉。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹的經(jīng)驗時說到，為了保持樹木的天性，種樹人要做到“_____________，”，這個比喻十分恰當，對育人也頗有啟發(fā)意義。

（2）黃庭堅《登快閣》中，“_____________，"兩句巧用伯牙和阮籍的典故，含蓄地表達了詩人抱負無法實現(xiàn)、胸懷無人理解的痛苦。

（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，如“_____________，”。

【答案】其蒔也若子其置也若棄朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上徘徊于斗牛之間∥物華天寶龍光射牛斗之墟∥天階夜色涼如水臥看牽?？椗牵?/p>

【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點字的寫法，“蒔"聊”“聊"歷”“膺"墟”。

語言文字運用（共20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

100年前，中國大地________了震驚中外的五四運動。五四運動以磅礴之力________了中國人民和中華民族實現(xiàn)民族復興的信心，孕育了以愛國、進步、民主、科學為主要內(nèi)容的五四精神。五四精神的核心是愛國主義精神，中國的愛國主義精神更多地體現(xiàn)為“家國情懷”，五四運動時，面對國家和民族生死存亡，一批愛國青年________，全國民眾奮起抗爭，誓言“國土不可斷送、人民不可低頭”，奏響了浩氣長存的愛國主義壯歌。

“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也。"（_）。五四時代的青年們心懷天下，為濟世救民，不惜________，慷慨赴難。秉承五四精神，家國同構(gòu)，以復興宏愿激發(fā)個體的神圣感，借此建立起當代青年的精神支撐和奮斗動力，最終實現(xiàn)民族復興中國夢，這才是五四精神最大的當代價值，也才是我們對五四運動100周年最好的紀念。

18．(3分)依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．爆發(fā)鼓動臨危受命夙夜在公

B．暴發(fā)鼓動挺身而出舍生取義

C．爆發(fā)鼓舞挺身而出舍生取義

D．暴發(fā)鼓舞臨危受命夙夜在公

19．(3分)下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．責任和擔當，乃是家國情懷的精髓

B．家國情懷的精髓，乃是擔當和責任

C．責任和擔當，家國情懷的精髓就體現(xiàn)在里面

D．家國情懷的精髓，就體現(xiàn)在擔當和責任里面

20．(3分)文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．家國同構(gòu)，秉承五四精神，以復興宏愿激發(fā)個體的神圣感，借此建立起當代青年的精神支撐和奮斗動力

B．秉承五四精神，家國同構(gòu)，以復興宏愿激發(fā)個體的神圣感，借此建立起當代青年的精神支撐，加快當代青年的奮斗動力

C．家國同構(gòu)，秉承五四精神，以復興宏愿激發(fā)個體的神圣感，借此建立起當代青年的奮斗動力和精神支撐

D．秉承五四精神，家國同構(gòu)，以復興宏愿激發(fā)個體的神圣感，借此建立起當代青年的精神支撐，增強當代青年的奮斗動力

【答案】18．C19．A20．D

【解析】18．本題考查學生正確使用詞語（包括成語）的能力。

第一空，“爆發(fā)”，①火山內(nèi)部的巖漿突然沖破地殼，向四外迸出。火山爆發(fā)。②突然發(fā)作；（事變）突然發(fā)生。爆發(fā)革命，爆發(fā)戰(zhàn)爭?！氨┌l(fā)”，①突然發(fā)財或得勢。②突然發(fā)作。山洪暴發(fā)。根據(jù)語境，此句是說五四運動突然發(fā)生，與革命有關，應該選用“爆發(fā)”

第二空，“鼓動”，扇動；用語言、文字等激發(fā)人們的情緒，使他們行動起來?！肮奈琛?，使振作起來，增強信心或勇氣；興奮，振作。語境強調(diào)五四運動增強信心的作用，應用“鼓舞"。

第三空，“臨危受命”，在危難之際接受任命?！巴ι矶觥?，形容面對著艱難或危險的事情，勇敢地站出來。語境強調(diào)愛國青年奮起抗爭，沒有接受任命的意思，故應用“挺身而出”。

第四空，“夙夜在公”，從早到晚，勤于公務?！吧嵘砣×x”，為正義而犧牲生命。語境強調(diào)五四青年慷慨赴難，故應用“舍生取義"。

故選C。

19．本題考查學生語言表達之銜接連貫的能力。

括號前面“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也”中心話題為“責任”，前一句是說懂得責任，后一句是說擔當責任，為保持句子的連貫性，括號內(nèi)句子的主語應為“責任和擔當”，排除BD；

“責任和擔當，家國情懷的精髓就體現(xiàn)在里面”，句子中途易轍，故排除C。

故選A。

20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。

畫線句語病是：

“建立起當代青年的精神支撐和奮斗動力”搭配不當，應改為“建立……支撐，增強……動力"。

AC項“家國同構(gòu)，秉承五四精神”語序不當，應為“秉承五四精神，家國同構(gòu)"；

B項“加快當代青年的奮斗動力”搭配不當，應為“增強當代青年的奮斗動力"。

修改全部正確的只有D。

故選D。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多人都有過這樣的體驗：熬夜搶購的東西，心心念念盼發(fā)貨，結(jié)果東西到手，反而覺得沒那么香了。其實，這是大腦中的“獎勵回路”機制在作怪。

舉個簡單的例子。你感到饑餓，就會去尋找食物。①在你吃掉巧克力、收獲飽腹的同時，②大腦會分泌大量多巴胺，③帶來愉悅感。④雖然多巴胺能使人愉悅，⑤但是這一效應持續(xù)的時間很短，⑥而且很快隨著多巴胺水平的降低而消除。⑦這就解釋了⑧為什么在你得到想要的東西后，⑨很快失去新鮮感和滿足感。

越到后面，那東西越難重燃你的熱情，即使它天天出現(xiàn)在你面前。因為對于A多巴胺水平也會呈現(xiàn)逐漸降低的趨勢。這時大腦會再次激活“獎勵回路”，刺激你渴望擁有新事物，以便不斷通過新鮮的刺激來B。所以，你才會一方面覺得到手的東西“不香”了，另一方面又不停地“買買買"。

只有在一定程度上克制對“獎勵”的渴望，冷靜審視自己的真實需求，才能真正做到理性消費。

21．(5分)請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

22．(6分)文中第二段有三處表述不當，請指出來并修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

【答案】21．

A.舊事物的反復刺激

B.使多巴胺水平重新上升22．

①“飽腹"改為“飽腹感”（或：“收獲飽腹"改為“感到飽了”）；

⑥“消除"改為“消失”；

⑧“在你"改為“你在”。

【分析】21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

A處，根據(jù)前文“即使它天天出現(xiàn)在你面前"和后文“刺激你渴望擁有新事物”可知，此空意思是與“新事物"相反的“舊事物”不能讓人重燃熱情的原因是天天出現(xiàn)，反復刺激，故此空可填“舊事物的反復刺激"；

B處，根據(jù)上一段內(nèi)容“雖然多巴胺能使人愉悅，但是這一效應持續(xù)的時間很短”可知，此空是說通過新鮮的刺激來重新上升多巴胺水平，故此空可填“使多巴胺水平重新上升"。

22．本題考查學生辨析并修改病句的能力。

第二段三處語?。?/p>

①句，“飽腹”和“收獲"搭配不當，可將“飽腹”改為“飽腹感"（或：“收獲飽腹”改為“感到飽了"）；

⑥句，“消除”與“效應"搭配不當，可將“消除”改為“消失"；

⑧句，語序不當，成分殘缺，“很快失去新鮮感和滿足感”缺少主語，可將“在你"改為“你在”，讓“你"做句⑨的主語。

四、作文（共60分）

23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷語言文字運用Ⅱ當中提到了江浙一帶的綠豆湯用料相似，做法相近，口味幾乎相同，但是各地叫法卻大相徑庭，引得筆者嘗完之后愕然驚訝。在生活中對同樣一件事，總會由于立場、觀點等不同而造成分歧，我們不得不互相解釋、傾聽。然而無論是解釋還是傾聽，都意味著我們必須思考是否調(diào)轉(zhuǎn)立場，打破成見，換位思考。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得套作，不得抄襲；不得透露個人信息；不少于800字。

【答案】例文：

換位思考，體會別樣的美

《論語》有言：“己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉赋惺艿氖?，也不要強加給別人。人與人之間，永遠是相互的。所以，最好的相處之道，是站在對方的立場考慮問題，即換位思考，站在別人的角度去看，你就能發(fā)現(xiàn)自己的不足；交往要學會將心比心，試著理解別人的辛苦，你就能對他人多一份體諒。

學會站在對方立場考慮問題，是一個人最大的善良。當別人遇到困難時，如果我們能懂得換位思考，在能力范圍內(nèi)伸手幫一把，不僅是雪中送炭，更是別人迷茫時的一絲希望。

站在對方立場考慮問題，理解別人的內(nèi)心感受。與其說齊桓公寬容大度，不如說他可以站在管仲的角度思考問題，因此他不計前嫌，重用賢臣，成為一代英明的君主。與其說莎莉文小姐是海倫·凱勒的啟蒙老師，不如說莎莉文小姐才是真正從一個盲人的角度理解海倫·凱勒的人。她是盲人的教師，就要從盲人的角度看整個世界。也許我們都會為一個盲人可以出版《假如給我三天光明》而感到震驚，但我們更應該看到偉人成功的背后凝聚了多少人的鼓勵與支持。有這樣一個小故事，一滴墨水滴在了一張潔白無暇的白紙上，白紙哭訴墨水弄臟了自己，使自己不再完美，其實，白紙如果換個角度想想就會發(fā)現(xiàn)，墨水的到來使自己變得豐富了，不再那么單調(diào)。白紙如果能這樣想她就不會傷心而會開心起來。

如果你是一顆經(jīng)歷了風吹日曬、久經(jīng)磨礪的石頭，你應當感謝大自然給予你的恩惠；如果你是一株不起眼的小草，你應當感謝別人的踐踏使你能夠堅強成長；如果你是一條小河流，你應當感謝風的力量可以把你融入大海。站在別人的位置上想一想，無論他們讓你經(jīng)歷怎樣的磨難，在不知不覺中，他們是在幫助你成功。換位思考是讓你不要總想著自己的利益得失，別人的生活你并不知曉，一味地責怪別人只會讓彼此受到傷害。

不同的環(huán)境，不同的人生觀，不同的思考方式——不同的身份決定了思考角度的不同。同是一朵花擺在面前，會有“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐"的感懷，也會有“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的深刻。你不能苛責寄人籬下的林妹妹的傷懷，你也不能否認落紅護花的事實。你能做的只有學會換位思考，去體會一朵花的豐富內(nèi)涵。之后，你會發(fā)現(xiàn)生活是如此的豐富。

當然，換位思考不等于放棄自己的立場，有些底線是必須要守住的，比如原則問題。所以，學會從對方角度考慮問題，要把握好一個“度”，哪些事情是可以讓步的，哪些事情則必須死磕到底。當然，死磕也要講究方式方法，如果能夠和和氣氣解決問題，就不要大動肝火傷害對方的感情，能做到既能守住自己的立場，又能處理好人際矛盾，需要大智慧。

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

根材料以語言文字運用Ⅱ中所述的不同地區(qū)綠豆湯的不同叫法為切入點，引出了如何面對生活中因為立場、觀點不同而產(chǎn)生分歧這一問題。據(jù)材料可得，審題的關鍵詞是是否堅持自己的立場。如果轉(zhuǎn)變到對方立場，可以更好地理解對方，吸納對方的意見，改變自身不足；如果不轉(zhuǎn)變立場，堅持己見，則可以堅定自己一直以來的信念，不被外界所擾亂。因此，這篇作文要辯證分析堅持己見與傾聽他人意見分別有什么意義，思考當今青年，面對紛繁復雜的外界，應采取怎樣的行動與措施。

具體來說，懂得換位思考，傾聽他人意見，體現(xiàn)的是一種“他位”思想，也就是。換位思考，是設身處地地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學會換位思考，這是人與人之間交往的基礎：互相寬容、理解，多去站在別人的角度思考。換位思考是人對人的一種心理體驗過程。將心比心、設身處地是達成理解不可缺少的心理機制。它客觀上要求我們將自己的內(nèi)心世界，如情感體驗、思維方式等與對方聯(lián)系起來，站在對方的立場上體驗和思考問題，從而與對方在情感上得到溝通，為增進理解奠定基礎。它既是一種理解，也是一種關愛?？梢哉f，在大部分情況下，換位思考是融洽人與人之間關系的最佳潤滑劑。但有些人也許會存在過分迎合他人立場，失去自己的原則的問題。由此，材料才同樣舉出了堅持自己的立場這一方。而我們需要的堅守自我立場，并非獨斷專權、封閉自我，而是要在與人為善的基礎上，明確有所為有所不為，知道自己想要的是什么、應該做什么、不應該做什么。

寫作時，若強調(diào)要站在對方的立場考慮問題，可以先說說這樣做的好處，如學會換位思考，可以幫助我們更接近對方內(nèi)心并理解他人的所言所行，否則，雙方就會因缺乏深入了解而只糾結(jié)于外在的言行。而若是選擇堅守自己立場，則可采用駁論文的方式，先說明有些人雖然展開對方立場看問題，但卻不能認識到對方立場善惡，只是一味地虛與委蛇，反而導致自己誤入歧途。由此，再點明觀點——我們要懂得堅持自己的立場，有所為有所不為。當然，也可以根據(jù)不同的情境需求，指出我們需要具體問題具體分析，在不同的場合下，面對不同的人時，根據(jù)需要靈活選擇堅持己見抑或傾聽他人意見。

立意：

1.堅守己見不改初心方向，從善如流規(guī)避險途邪徑。

2.大是大非面前要有不為所動的氣魄，應當撥亂反正時要能吸取他人的意見。

3.面對非議要為自己正名，面對錯誤要吸納建議改進自身。蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學年高三上學期期中語文試題原卷版

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項：

1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

意象美學是中國當代美學的一個重要流派。意象美學誕生在中國古代“天人合一"的哲學背景下，是中國古代藝術實踐的產(chǎn)物。相比中國當代諸多美學派別，意象美學有一個特點，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學的理論資源，而是將重點放在中國傳統(tǒng)美學與藝術實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學理論的研究。

中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠古時期的神話和器具意識的起源、以“象形"為基礎的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學家和思想家正是在此基礎上對“象”進行哲學闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點，如老子將“道"氣”“象"聯(lián)結(jié)起來的哲學觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象"比德等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學理論體系建構(gòu)的活水源頭。

傳統(tǒng)美學理論研究可以將中國美學理論觀念的研究與中國古代藝術審美實踐緊密結(jié)合起來。中國美學和藝術史有一重要特點，那就是它所面對的審美形態(tài)和藝術形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個共同特點，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國古代美學家和藝術家正是在此基礎上提出了許多有價值的理論觀點，如詩論中的“情景交融”，書論中的“澄懷味象”，畫論中的“氣韻生動”，樂論中的“和聲無象"等。

以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學理論研究，還可以為人們認識和把握中國美學史面貌提供方法論的啟示。中國美學史的研究，是從形而上的哲學美學方法入手還是從具體的藝術審美實踐出發(fā)，學術界是存有不同看法的。對于以“意象"為中心的中國傳統(tǒng)美學理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國傳統(tǒng)意象美學理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國學術界有一種聲音認為，意象美學研究的特點是立足于中國本土，在發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學思想價值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學成果，反映當代美學和藝術實踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的方式看待意象美學的研究，它沒有意識到，傳統(tǒng)不僅是和某個過去時代相關聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認同與發(fā)展的東西。

“美在意象”是從朱光潛、宗白華開始的許多北大學者在美學理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識，它反映了中國當代美學發(fā)展的一種趨勢，那就是人們逐漸意識到僅僅用西方美學闡釋中國美學的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學自身，并以此為基礎，尋求中西美學的對話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學思想體系。這一點，早在王國維的以意象為基礎的“境界"說中就顯露出來了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩境和中國藝術境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點。進入到20世紀80年代以后，意象美學研究的這一意識更加自覺，它不再只是將“意象"作為闡釋中國美學和藝術經(jīng)驗的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學特別是現(xiàn)象學美學的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美學理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學理論體系。

中國傳統(tǒng)意象美學理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來的意義，而是隱含在“象"背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國傳統(tǒng)藝術追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價值的人生。今天，我們繼承弘揚傳統(tǒng)意象美學精神，也就是要人們以風雅、禮樂教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術走向高遠的人生境界與審美追求。

中國傳統(tǒng)意象美學所闡釋的對象主要是傳統(tǒng)藝術類型，但并不意味著它對現(xiàn)代藝術和審美就失去了闡釋能力。因為中國傳統(tǒng)意象美學所說的“意象”并不是作為藝術發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學范疇，而是作為美和藝術本體存在的美學范疇。它對于藝術和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國傳統(tǒng)意象美學理論最大的特點是以“象"顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實的“意”，看到感性藝術形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術和后現(xiàn)代藝術或強調(diào)感性或強調(diào)觀念的弊端，從而為當代藝術的發(fā)展提供了新的方向。

（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學理論研究的價值意蘊》）

1．(3分)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．意象美學流派注重研究中國傳統(tǒng)意象美學理論的相關問題，與中國其他美學派別的研究視角明顯不同。

B．莊子提出“象罔"命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當代中國美學理論的思想源頭。

C．中國古代詩論、書論、畫論、樂論等中有關審美意象的理論觀點，是從大量藝術創(chuàng)作的實踐中提煉出來的。

D．中國傳統(tǒng)意象美學理論認為，審美意象應是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認識在今天仍有積極的意義。

2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國藝術種類繁多，形態(tài)豐富多樣，這意味著中國的美學史研究應轉(zhuǎn)變思路，由關注美學理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術審美實踐。

B．林庚在《說“木葉"》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩句，這些詩句從側(cè)面反映出中國古代詩歌重視審美意象創(chuàng)造的特點。

C．從王國維到朱光潛、宗白華，再到20世紀80年代以后，“美在意象"的研究經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，向著體系化方向邁進。

D．傳統(tǒng)意象美學誕生于“天人合一”的哲學背景下，其理論強調(diào)以“象"顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術和后現(xiàn)代藝術的觀念片面的弊端。

3．(3分)下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐原文觀點的一項是（）

A．陳良運教授的美學著作《中國詩學體系論》，將研究重點放在中國傳統(tǒng)美學的理論與實踐方面。

B．《周易·系辭》說，“圣人立象以盡意”，意謂圣人用確立“象”的辦法來充分表達自己的意念。

C．《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中，都滲透著“天人合一"思想，主張人與自然的統(tǒng)一。

D．北京大學彭鋒教授主張將中國傳統(tǒng)“意象”理論與西方“顯現(xiàn)"氣氛”的美學理論進行比較研究。

4．(4分)中國傳統(tǒng)文化的“尚象"特點表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要概括。

5．(6分)習近平總書記強調(diào)，要“把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力”。請結(jié)合文本，簡要談談對這句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雨夜小站

柳青

春雨唰唰地下著。透過淌著雨水的玻璃車窗，看見秦嶺西部太白山的遠峰、松坡，渭河上游的平原、竹林、鄉(xiāng)村，百里煙波，都籠罩在白茫茫的春雨中。

當潼關到寶雞的列車進站的時候，小街兩邊的店鋪已經(jīng)點起了燈火。由于春汛，渭河的渡口暫時取消了最后一次擺渡，旅客們都陸陸續(xù)續(xù)進了這個旅館或那個旅館，只剩年輕的莊稼人梁生寶，頭上頂著一條麻袋，背上披著一條麻袋，一只胳膊抱著用一條麻袋包著的被窩卷兒，黑幢幢地站在街邊靠墻搭的破席棚底下。

來這里買稻種的生寶，碰到一個難題。小伙子問過幾家旅館，連睡大炕也要兩角錢。他從家鄉(xiāng)起身時，根本沒預備住客店的錢。心想：隨便什么地方不能滾一夜呢？沒想到眼前唰唰的春雨卻把他擱在了這個小站。

“把他的！到哪里過一夜呢？"

站在這異鄉(xiāng)的陌生小街上，生寶的心卻回到渭河下游的稻地里去了。錢對于那里的貧雇農(nóng)，是多么困難?。∑鹕頃r收集稻種錢，難著哩！其他互助組的莊稼人，要勞駕他捎買些稻種，臨了卻沒弄到錢。本互助組有兩戶，也是作為組長的他先墊著。生寶心里明白：他帶來了多少錢，要買多少稻種，還有運費和來回的車票。他怎能貪圖睡得舒服，多花一角錢呢？

從前，湯河上的莊稼人不知道這郭縣地面有種叫“百日黃”的急稻子，秋天割倒稻子來得及種麥，夏天割倒麥能趕上泡地插秧；只要有肥料，一年可以稻麥兩熟。

任老四曾經(jīng)濺著唾沫星子感激地對他說：“寶娃子！你這回領著大伙試辦成功了，娃們就有饃吃了嘛！"

“就說稻地麥一畝只收二百斤吧！全黃堡區(qū)五千畝稻地，要增產(chǎn)一百萬斤小麥哩！生寶同志！”這是區(qū)委王書記開會時拿眼睛盯著生寶說的。生寶明白：那是希望和信賴的眼光……

“我哪怕就在這席棚底下蹲一夜哩，也要省下這兩角錢！"生寶對自己說。度過了討飯的童年生活，十三歲就給財東家熬半拉子長工，青年時代又在秦嶺荒山里混日子，他不知道還有什么可以叫作“困難”！他覺得：照黨的指示給群眾辦事，“受苦"就是享樂。可他知道繼父梁三不這么想……

一九二九年，生寶跟著他媽夾在衣衫襤褸的人群中，逃難到下堡村，是繼父梁三的草棚屋收留了他們。梁三命運不濟，接連死了兩回牛，后來連媳婦也死了，再后來租不到地，連父親留下的三間房也拆得賣了木料和磚瓦?？勺詮牟菖镂堇镉辛松鷮毮缸?，曾經(jīng)被命運打倒的梁三，又開始創(chuàng)立起家業(yè)來，他操勞著，忍耐著，把希望寄托在將來?？刹鸬羧g房的地上長起來的榆樹已經(jīng)比碗口粗了，家業(yè)依舊沒創(chuàng)起來。

土地改革的那年冬天，梁三家分得十來畝稻地，老漢早已干癟的身體突然就有莫名其妙的精力，每天天不亮就開始忙亂起來，但對于生寶也漸漸生出許多不滿。

看見郭振山家蓋瓦房，他心里氣：“你把俺生寶拉進黨里頭做啥嘛？你弟兄三個外頭有人干事，屋里有人種地，你們積極得起啊！可俺家里的地怎弄哩？”

聽說生寶擔任互助組組長，他沖到老婆跟前抱怨：“他為人民服務！誰為我服務？成天不著家，啥時才能創(chuàng)立咱自個兒的家業(yè)？"

這次買稻種，老漢照舊不高興：“誰見過湯河上割畢稻子種麥來？等碰破了腦殼后，你才知道鐵是鐵，石頭是石頭。”

想到這，生寶覺得有必要回去后認真地跟繼父做點解釋工作，主要說明大家富裕的道路和自發(fā)的道路有啥不同。爺倆使足了勁種地，的確年年糧食有余，然后有力量買地。可像任老四家那樣的，勞力軟，娃多，離開互助組就搞不好生產(chǎn)，就得年年賣地。那十年八年后，老任家又和沒土改一樣，地全到他爺倆名下了！

想到能改變繼父的想法，生寶滿臉堆起笑容，他走進一家小飯鋪，要了碗湯面，然后取開棉襖口袋上的鎖針用嘴唇夾住，掏出一個紅布小包來，在飯桌上很仔細地打開，在那些七湊八湊來的人民幣中揀出最破的一張五分票，付了湯面錢。

踏著土街上的泥濘，生寶從飯鋪跑到車站票房。劃著一根洋火，觀察了全部情況；劃第二根洋火，選定睡覺的地方；劃了第三根洋火，把麻袋在地上鋪開來。頭枕著過行李的磅秤底盤，生寶和衣睡下了。他想：在這里美美睡上一夜，明日一早過渭河，到太白山下的產(chǎn)稻區(qū)買稻種呀！

票房外頭，春雨淅淅瀝瀝地下著，天氣是涼的，可生寶心中是熱的……

（節(jié)選自柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》，有刪改）

【注】互助組：20世紀50年代，我國農(nóng)業(yè)社會主義改造過程中，農(nóng)民為解決各自勞動力、生產(chǎn)工具不足的困難，而建立的勞動互幫互助組織。

6．(3分)下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．梁生寶是一位年輕、勤奮、有責任心的莊稼人，他積極響應黨的號召，帶領互助組試辦“百日黃"稻種，體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度責任感和對黨的政策的堅決擁護。

B．雨中的小站對梁生寶來說既是一個暫時的困難所在，也是一個精神磨礪的場所。他寧愿在破席棚下過夜，也不愿多花一角錢，體現(xiàn)了他的節(jié)儉和對群眾利益的關心。

C．梁生寶在火車站的堅定選擇，彰顯了他對未來美好生活的執(zhí)著信念和堅定決心，他不畏困難，不怕吃苦，并堅信通過互