第十九中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試題（含解析）

第十九中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試題（含解析）山東省青島市第十九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文練習(xí)卷解析版

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自古以來，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位。孔子深知藝術(shù)審美的力量，雖然“禮"與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂"游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實(shí)之謂美"；西漢《樂記》提出“樂者，倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂"這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一。

不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。豈非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育?？v觀歷代中國社會，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象“先驗(yàn)理性"或“道德律令”的絕對服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩"的極致。

隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動美育列入國民教育計(jì)劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理論，以當(dāng)時美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對個體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會救亡與民族解放。綜言之，中國現(xiàn)代美育思想對傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個體獨(dú)立之“人"為本位的思維方式，重視“人”的價(jià)值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用，并從“人"的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問題。

（摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信》）

1．(3分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．古希臘柏拉圖認(rèn)為沒有音樂教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德。

B．文章認(rèn)為在幾千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承中美育作用大，是功不可沒的。

C．錢穆認(rèn)為中國文化的特質(zhì)就是文學(xué)與道義是分離的，又是緊密結(jié)合在一起的。

D．近代中國美育文化和美育精神的特點(diǎn)是中國傳統(tǒng)的東西少了，西方的東西多了。

2．(3分)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段首句提出觀點(diǎn)，表明東西方對于美育作用的重視，而后通過大量事例具體分析闡釋了“美育對立德樹人的作用”。

B．第二段首先明確了中國傳統(tǒng)美育的內(nèi)涵，并運(yùn)用引用論證，借用錢穆的論斷闡述了文學(xué)與道義之間的關(guān)系。

C．第二段末將中國傳統(tǒng)的美育方式與康德的做法進(jìn)行對比，進(jìn)而導(dǎo)出中國美育的終極追求——“從心所欲不逾矩"。

D．第三段先總說，后分說，介紹了所例舉的杰出人物對中西方美育思想的繼承和發(fā)展，并指出兩種類型美育思想的指向。

3．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國的審美教育，始于上古時期，經(jīng)過西周的發(fā)展，到春秋時期的孔子時，審美教育的地位基本穩(wěn)固。

B．中國傳統(tǒng)美育不單純是基于藝術(shù)形式的審美體驗(yàn)，還蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。

C．康德不是以審美中介實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變，而是要求對“先驗(yàn)理性”或“道德律令"絕對服從。

D．陶行知、徐悲鴻等人將美育的終極指向社會救亡與民族解放，較之啟蒙類型的美育思想更具有社會意義。

4．(4分)結(jié)合第一段內(nèi)容，概括美育對立德樹人的作用。

5．(6分)近年來中國電影市場蓬勃發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出一部又一部精彩紛呈的電影作品，實(shí)現(xiàn)了票房、口碑雙豐收，請結(jié)合本文內(nèi)容，從電影從業(yè)者的角度分析國產(chǎn)電影崛起的原因。

序號電影名稱總票房

1長津湖57.75億元

2戰(zhàn)狼256.94億元

3你好，李煥英54.13億元

4哪吒之魔童降世50.35億元

5流浪地球46.88億元

6滿江紅45.44億元

7唐人街探案345.23億元

8長津湖之水門橋40.67億元

9流浪地球240.28億元

10紅海行動36.51億元

【答案】1．B2．C3．D4．①提升人們的人文素養(yǎng)；②促進(jìn)個人的全面發(fā)展；③增強(qiáng)文化自信。5．①厚植濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。②重視“人”的價(jià)值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用。③將生活化、道德化的藝術(shù)作為追求道德境界的基本手段，并落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

A.“沒有音樂教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德"錯，說法絕對，根據(jù)“古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性”，可見柏拉圖并沒有說音樂教育是培養(yǎng)美德的唯一手段。

C.“文學(xué)與道義是分離的"理解錯誤，由“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣”，可知錢穆認(rèn)為文學(xué)與道義是相輔相成的。

D.“中國傳統(tǒng)的東西少了，西方的東西多了"錯，無中生有，根據(jù)“中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)”，并沒有說誰多誰少。

故選B。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“進(jìn)而導(dǎo)出中國美育的終極追求——‘從心所欲不逾矩’"錯，根據(jù)“另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)‘從心所欲不逾矩’的極致”，可知不是“進(jìn)而導(dǎo)出中國美育的終極追求”，列舉“從心所欲不逾矩”，是為了說明“在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界"。

故選C。

3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

D.“較之啟蒙類型的美育思想更具有社會意義”錯，根據(jù)“陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會救亡與民族解放”，可知沒有對其和啟蒙類型的美育思想進(jìn)行比較評價(jià)。

故選D。

4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

①由“孔子提出‘興于詩，立于禮，成于樂’‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’”“奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位"等內(nèi)容，可概括：提升人們的人文素養(yǎng)；

②由“將美育理論本體化、精致化、體系化……達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一”等內(nèi)容，可概括：促進(jìn)個人的全面發(fā)展；

③由“古希臘柏拉圖曾在《理想國》……而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐”，可概括：增強(qiáng)文化自信。

5．本題考查學(xué)生理解并分析圖表、對文中信息進(jìn)行運(yùn)用的能力。

①根據(jù)“中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神”等內(nèi)容，并結(jié)合《長津湖》《戰(zhàn)狼2》等電影的票房數(shù)據(jù)，可知原因有：厚植濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。

②根據(jù)“中國現(xiàn)代美育思想對傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個體獨(dú)立之‘人’為本位的思維方式，重視‘人’的價(jià)值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用”，如電影《流浪地球》《流浪地球2》講述面對絕境，人類拒絕坐以待斃，在地球表面建造出了巨大的推進(jìn)器，將地球推出太陽系、為人類尋找新的家園?？芍蛴校褐匾暋叭恕钡膬r(jià)值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用。

③根據(jù)“無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段"強(qiáng)調(diào)美育對個體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中”，如電影《你好，李煥英》根據(jù)賈玲親身經(jīng)歷改編，深刻表達(dá)了其對母親的懷念之情,體現(xiàn)人間真情。可知原因有：將生活化、道德化的藝術(shù)作為追求道德境界的基本手段，并落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

阿鳳

葉圣陶

楊家娘，受了主人的使命入城送禮物去。這兩天里交幸運(yùn)的是阿鳳，伊①的童養(yǎng)媳。阿鳳今年是十二歲，伊以往的簡短而平凡的歷史我曾聽楊家娘講過。伊本是漁家的孩子，生出來就和入網(wǎng)的魚兒睡在一個艙里。后來伊父死了，漁船就換了他的棺材。伊母改嫁了一個鐵路上的腳夫。腳夫的職業(yè)是不穩(wěn)定的，哪里能帶著個女孩子南北遷徙，況且伊是個消費(fèi)者。經(jīng)村人的關(guān)說，伊就給楊家娘領(lǐng)養(yǎng)——那時伊是六歲。楊家娘有個兒子，今年二十四歲了。當(dāng)時伊想將來總要給他娶妻，現(xiàn)在就替他整備著，豈不便宜省事。阿鳳就此換了個母親了。

現(xiàn)在伊跟著楊家娘同傭于我的同居。伊的職務(wù)是汲水，買零星東西，抱主人五歲的女孩子。伊的面龐有堅(jiān)結(jié)的肌肉，皮色紅潤，現(xiàn)出活潑的笑意。但是若有楊家娘在旁，①笑容就收斂了，因?yàn)橐劣写_實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這個時候或者就有沉重的手掌打到頭上來，哪得不小心防著呢？

楊家娘惹著滿腔的不如意，說出來的話幾乎句句是詛咒。阿風(fēng)就是伊詛咒的資料?？嗍前ⅧP吃飯慢了些，伊就說，“你是死人，牙關(guān)咬緊了么！"若是走得太匆忙，腳著地發(fā)出“蹋弱”的聲音，伊又說，“你趕去尋死么！"伊的粗糙沉重的手掌時時要打到阿鳳的頭上，情形正和詛咒相同。當(dāng)阿鳳抱著的主人的女孩子偶然啼哭時，楊家娘的手掌便很順手地打到阿鳳頭上。阿鳳汲水滿桶，提著走時潑水于地，這又當(dāng)然有取得手掌的資格了。楊家娘替阿鳳梳頭，頭發(fā)因久不梳，亂了，②便將木枝下鋤似地在頭上亂鋤。阿鳳受了痛楚，自然要流許多跟淚，但不哭，待楊家娘一轉(zhuǎn)身，伊的紅潤的面龐又現(xiàn)出笑容了。

阿鳳的受罵受打同吃喝睡覺一樣地平常，但有一次，最深印于我的心曲，至今還不能忘。那一天飯后，楊家娘正在拭一個洋瓷的鍋?zhàn)?，伊的手一松，鍋?zhàn)勇淞说?。伊很驚慌的樣子取了起來，細(xì)察四周，自慰道，“沒有壞！”那時阿鳳在旁邊洗衣服，抵抗的意念忽然在伊尤思慮的腦子里抽出一絲芽來，伊絕不改變工作的態(tài)度，但低語道，“若是我脫了手，又要打了。"這句話聲音雖低，已足以招致楊家娘的手掌?！芭模∨?！”……每打一下，阿鳳的牙齒一咬緊，眼睛一緊閉——再張開時淚如泉涌了。伊這個態(tài)度，有忍受的，堅(jiān)強(qiáng)的，英雄的表情。伊舉濕手撫痛處，水滴淋漓，從發(fā)際下垂被于面，和眼淚混合。但是伊不敢哭。我的三歲的兒子恰站在椅子前，瞪視著他們倆，臉皮緊張，現(xiàn)出恐懼欲逃的神情。他就回轉(zhuǎn)身來，兩臂支在我的膝上；上唇內(nèi)斂，下唇漸漸地突出?！芭?！拍！"的聲音達(dá)到他耳管里還是不斷，他終于忍不住，上下唇大開，哭了——我從他這哭聲里領(lǐng)略人類的同情心的滋味。阿鳳曬了衣服回來，便抱主人的女孩子，見楊家娘不在，又很起勁地唱學(xué)生所唱的《黃蛙歌》了。

楊家娘這等舉動似乎可以稱為“什么狂”。伊的兒子學(xué)習(xí)木工，但是他愛好骨牌和黃酒勝于刀鋸斧鑿。有一回，他輸了錢拿不出，因此和人家廝打，給警察拘了去。伊又急又氣，只得將自己積蓄的工資充警局的罰款，贖出伊受傷的兒子。調(diào)理了好多時，他的傷是痊愈了，孰知不到三天，人家來告訴伊，他又在賭場里了。伊便趕到賭場里，將他拖了出來，對他大哭。過了幾天，同樣的報(bào)告又來了，并且此后屢有傳來。伊剛聽報(bào)告時，總是劇烈地憤怒；但一見他竟說不出一句斥責(zé)的話，有時還很愿意地給他幾百文，教他買些葷菜吃?！@一些事實(shí)，不知就可以激成“什么狂"么。

楊家娘受了使命出去，伊的職務(wù)自然由阿鳳代理。③阿鳳做一切事務(wù)比平日真誠而迅速，沒有平日的疏忽，懈緩，過誤。伊似乎樂于做事，以做事為生命的樣子。不到下午三點(diǎn)鐘，一天的事務(wù)完了，伊就抱著主人的女孩唱《睡歌》給伊聽。字句和音節(jié)的錯誤不一而足，然而從伊清脆的喉嚨里發(fā)出連綴的許多聲音，隨意地抑揚(yáng)徐疾，也就有一種自然的美。主人的女孩子微微地笑，叫伊再唱。伊興奮極了，提高了喉嚨唱起來，和學(xué)生起勁時忽然作不規(guī)則的高唱一般。伊從沒嘗過這個趣味呢。平日伊雖然不在楊家娘跟前，因?yàn)槁曇羰强梢詡魉偷模桓叱蛘呔陀惺终频仍诒澈?，所以只是輕輕地唱。現(xiàn)在伊才得嘗新鮮的趣味。唱了一會，伊樂極了，歌聲和笑聲融合，末了只余忘形的天真的笑聲，楊家娘的詛咒和手掌，勉強(qiáng)做粗重工作的勞苦，伊都疏遠(yuǎn)了，遺忘了。伊只覺伊的生命自由，快樂，而且是永遠(yuǎn)的，所以發(fā)出心底的超于音樂的贊歌，忘形的天真的笑聲。

一只純白的小貓伏在伊的旁邊。伊的青布圍裙輕輕動蕩，貓的小爪似伸似縮地想將他攫住，但是終于沒有捉著。伊故意提起圍裙，小貓便立了起來，高舉前足；一會兒因后足不能持久，點(diǎn)一點(diǎn)地，然后再舉。伊就放下女孩子，將圍裙的帶子的一端拖在地上，引小貓來攫取。小貓伏地不動，蓄了一會勢，突前攫那帶子。伊急急奔逃，環(huán)走室中，小貓?zhí)S著跟在背后，終不能攫得。伊看了說不出地愉快，更欲將他引逗，兩腳不住地狂奔，笑著喊道，“來呀！來呀！”汗珠被于伊的面龐，和平日的眼淚一樣地多，這個當(dāng)兒，伊不但忘了詛咒，手掌和勞苦，伊連自己都忘了。④世界的精魂若是“愛"生趣”“愉快”，伊就是全世界。

1921年3月1日

（有刪改）

[注]①伊，即“她”，“五四運(yùn)動"前后文學(xué)作品中專指女性。

6．(3分)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭簡單敘述了阿鳳悲慘的身世，勾勒了其生存的背景，引出了童養(yǎng)媳悲苦命運(yùn)的故事。

B．楊家娘對阿鳳的詛罵都帶有“死”字，可見她希望阿風(fēng)早點(diǎn)死去，表現(xiàn)了楊家娘內(nèi)心的惡毒。

C．“我"兒子看到楊家娘打阿鳳，先是恐慌，最后大哭，側(cè)面寫出楊家娘打阿鳳時的無情與兇狠。

D．文中多次提到阿鳳的眼淚，她有眼淚但不哭，這既是其隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的體現(xiàn)，更是沉默的反抗。

7．(3分)下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中的“笑容收斂”是阿鳳獨(dú)特的表情，是她面對壓迫時的行為調(diào)節(jié)，與下文多次出現(xiàn)笑容和笑聲形成對比。

B．句子②中的“鋤"字，寫出了楊家娘下手之狠，傳遞出她的內(nèi)心狀態(tài)，即把自己的情緒全部發(fā)泄到阿鳳身上。

C．句子③中的“真誠”“迅速"從內(nèi)在心理和外在動作上寫出楊家娘不在時阿鳳做事的愉快，旨在突出阿鳳的能干。

D．句子④通過抒情直接表達(dá)了作者的人生觀：再平凡卑微的人物也會因愛心、精神的交流而煥發(fā)出生命的光彩。

8．(4分)小說在敘事中插入對楊家娘兒子的介紹，有什么用意請結(jié)合文本簡要分析。

9．(6分)葉圣陶主張寫作“求誠”：“假如有所表白，則必須合于事理的真際，切乎于生活的實(shí)況；假如有所感興，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。"如以“求誠先求‘真’”為題寫一則小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點(diǎn)并作簡要闡釋。

【答案】6．B7．C8．①預(yù)示了阿鳳將來的生活。楊家娘兒子如此不堪，卻是阿鳳未來的丈夫，她將來的生活會更加困苦。

②解釋了楊家娘虐待阿鳳的原因。她雖然也是貧苦不幸的，但是生活的艱辛和家庭的不如意，使得她將阿鳳作為她情緒的宣泄對象。

③楊家娘對兒子的溺愛和對阿鳳的狠毒構(gòu)成了鮮明的對比，寫出了楊家娘性格的多重性，使其形象更加豐滿。9．①“真"在社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)：動蕩不安的社會里，普通人面對著生存的困境，卻顯示著冷漠的人性。例如小說中楊家娘將自己生活的不如意發(fā)泄在阿鳳身上。

②“真”在人性的復(fù)雜真實(shí)：阿鳳既有躲避打罵時的小心、刻意，也有抑制不住的熱愛生命的童心；楊家娘對阿鳳刻毒,對兒子卻無原則忍讓。

③“真"在情感的真誠：作者對阿風(fēng)的遭遇表達(dá)了深深的同情和悲憫，對阿鳳的反抗直接表達(dá)了贊美，對阿鳳表現(xiàn)出的愛和美好予以歌唱。

【解析】6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。

B.“可見她希望阿風(fēng)早點(diǎn)死去”錯誤。文中楊家娘沒有希望阿鳳早點(diǎn)死去，只是發(fā)泄自己“滿腔的不如意"。

故選B。

7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

C.“旨在突出阿鳳的能干”錯誤?！罢嬲\"迅速”雖然也能體現(xiàn)阿風(fēng)的能干，但文章這樣寫的目的是和阿鳳平時“疏忽，懈緩，過誤"構(gòu)成對比，以突出阿鳳的悲慘遭遇。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

①襯托阿鳳人物形象：楊家娘的兒子不務(wù)正業(yè)，雖學(xué)習(xí)木工，但愛好骨牌和黃酒勝于刀鋸斧鑿，經(jīng)常欠債惹事。文中插入對楊家娘兒子的介紹，預(yù)示了阿鳳將來的生活。楊家娘兒子如此不堪，卻是阿鳳未來的丈夫，預(yù)示著她將來的生活會更加困苦。

②解釋了楊家娘虐待阿鳳的原因。結(jié)合“楊家娘惹著滿腔的不如意，說出來的話幾乎句句是詛咒。阿風(fēng)就是伊詛咒的資料”和楊家娘給人幫傭，兒子不肖等可知，她雖然也是貧苦不幸的，但是生活的艱辛和家庭的不如意，使得她將阿鳳作為她情緒的宣泄對象。

③結(jié)合“伊剛聽報(bào)告時，總是劇烈地憤怒；但一見他竟說不出一句斥責(zé)的話，有時還很愿意地給他幾百文，教他買些葷菜吃"可知，楊家娘溺愛兒子，而對阿鳳卻是百般挑剔的虐待狂，咒罵和巴掌是家常便飯，敘事中插入對楊家娘兒子的介紹，使楊家娘對兒子的溺愛和對阿鳳的狠毒構(gòu)成了鮮明的對比，寫出了楊家娘性格的多重性，使其形象更加豐滿。

9．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

評論要點(diǎn)應(yīng)從不同的角度進(jìn)行擬寫，以體現(xiàn)本文的“真”。

①本文的“真"體現(xiàn)在社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)：結(jié)合“伊本是漁家的孩子，生出來就和入網(wǎng)的魚兒睡在一個艙里。后來伊父死了，漁船就換了他的棺材。伊母改嫁了一個鐵路上的腳夫”，楊家娘受雇于他人，辛苦度日，“楊家娘惹著滿腔的不如意，說出來的話幾乎句句是詛咒。阿風(fēng)就是伊詛咒的資料”，可見，當(dāng)時的社會動蕩不安，無論是阿鳳家好事楊家娘家生活都很拮據(jù)，彼此之間卻很少有溫情，普通人面對著生存的困境，卻顯示著冷漠的人性。

②本文的“真”體現(xiàn)在人性的復(fù)雜真實(shí)：結(jié)合“阿鳳受了痛楚，自然要流許多跟淚，但不哭，待楊家娘一轉(zhuǎn)身，伊的紅潤的面龐又現(xiàn)出笑容了"唱了一會，伊樂極了，歌聲和笑聲融合，末了只余忘形的天真的笑聲，楊家娘的詛咒和手掌，勉強(qiáng)做粗重工作的勞苦，伊都疏遠(yuǎn)了”，可見，阿鳳既有躲避打罵時的小心、刻意，也有抑制不住的熱愛生命的童心；結(jié)合“楊家娘惹著滿腔的不如意，說出來的話幾乎句句是詛咒。阿風(fēng)就是伊詛咒的資料"和“伊剛聽報(bào)告時，總是劇烈地憤怒；但一見他竟說不出一句斥責(zé)的話，有時還很愿意地給他幾百文，教他買些葷菜吃”可知，楊家娘對阿鳳刻毒,對兒子卻無原則忍讓。這都是人性的真實(shí)。

③本文的“真"體現(xiàn)在情感的真誠：結(jié)合“楊家娘這等舉動似乎可以稱為‘什么狂’”可知，作者對楊家娘持批判否定的態(tài)度；結(jié)合“伊這個態(tài)度，有忍受的，堅(jiān)強(qiáng)的，英雄的表情"可知，作者對阿鳳的遭遇給予了同情和悲憫，對她的反抗給予了肯定和贊美，認(rèn)為阿鳳的行為帶有英雄色彩；結(jié)合“唱了一會，伊樂極了，歌聲和笑聲融合，末了只余忘形的天真的笑聲，楊家娘的詛咒和手掌，勉強(qiáng)做粗重工作的勞苦，伊都疏遠(yuǎn)了，遺忘了。伊只覺伊的生命自由，快樂，而且是永遠(yuǎn)的，所以發(fā)出心底的超于音樂的贊歌，忘形的天真的笑聲”可知，作者對阿風(fēng)表現(xiàn)出的愛和美好予以歌唱。

二、古代詩文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

李斯之對二世曰明主滅仁義之涂絕諫爭之辯犖然行恣睢之心。盡古今概賢不肖，無有忍言此者，而昌言之不忌。嗚呼！亦何至此哉！斯亦嘗學(xué)于荀卿氏矣，亦嘗與始皇謀天下而天下并矣。豈其飛廉、惡來之所不忍言者而言之不忌，斯之心其固以為然乎？茍非二世之愚，即始皇之驕悖，能受此言而不譴乎？斯抑謂天下后世之不以己為戎首而無所恤乎？無他，畏死患失之心迫而有所不避耳。

人皆有不忍人之心，而眾怒之不可犯，眾怨之不可任，亦易喻矣。申、商①之言，何為至今而不絕邪？志正義明如諸葛孔明而效其法，學(xué)博志廣如王介甫②而師其意，無他，申、商者，乍勞長逸之術(shù)也。無其心而用其術(shù)者，孔明也；用其實(shí)而諱其名者，介甫也；乃若其不容掩之藏，則李斯發(fā)之矣。李斯曰：“行督責(zé)之術(shù)，然后絕諫爭之路。"申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏。”諫爭絕，桎梏脫，則雖日勞于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游驕樂，可晏享而不輟。茍未忘逸豫之情者，惡能不以此為兩得之術(shù)哉！

任法，則人主安而天下困；任道，則天下逸而人主勞。無一切之術(shù)以自恣睢，雖非求治之主，不能高居瀁洸于萬民之上，固矣。以孔明之淡泊而盡瘁也，以介甫之土木其形而好學(xué)深思也，然且樂奉名法者，何也？儉以耳目，勤以耳目，而心思從其康逸也。賢者且然，況令狐绹、張居正之挾權(quán)勢者哉！使讀李斯之言，知其為導(dǎo)諛勸淫之術(shù)也，能勿靦然而汗下與？

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

材料二：

李斯嘗為倉吏，見倉鼠而樂之。吾觀斯死生，亦一鼠而已。始而謀飽，終而嚙人，秦之社遂以空。及東門黃犬，仍思顧兔，馳心猶未死也。矯詔殺人而致族滅，不亦宜乎！高則刑余匹夫，死亦不足責(zé)。若夫恬亦有罪焉，為秦名將而阿主興功，殺人多矣。此太史公所以罪之也?；蛟唬悍鎏K何罪？夫扶蘇不死，則二世不被弒，秦能亡乎？

（節(jié)選自丁耀亢《天史》）

【注】①申、商：指申不害和商鞅。②王介甫：指王安石。

10．(3分)材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

李斯之對A二世曰B明主滅仁C義之涂D絕諫爭E之辯F犖然G行H恣睢之心。

11．(3分)下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“亦嘗與始皇謀天下而天下并矣"與“常于幾成而敗之”（《〈老子〉四章》）兩句中的“而"用法不同。

B．“茍非二世之愚”與“茍非吾之所有"（《赤壁賦》）兩句中的“茍”含義不同。

C．輟，停止，與成語“筆耕不輟"孜孜不輟”“弦歌不輟"中的“輟”含義相同。

D．“此太史公所以罪之也"與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說》）兩句中的“所以"含義不同。

12．(3分)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王夫之認(rèn)為，李斯毫無顧忌地說出別人的不忍之言，是他畏懼死亡和擔(dān)心失去的心理迫使他這么做。

B．王夫之認(rèn)為，諸葛亮和王安石都效法申不害、商鞅的言論，是因?yàn)樯?、商的學(xué)說能夠讓人最終長久安逸。

C．如果依靠法令治理國家，那么君主安逸而百姓困苦；如果依靠道義治理國家，那么百姓安定而君主辛苦。

D．司馬遷認(rèn)為趙高是受過刑罰的平民，其死不值得責(zé)備，而蒙恬有罪，他作為秦將，阿主興功，殺人眾多。

13．(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）人皆有不忍人之心，而眾怒之不可犯，眾怨之不可任，亦易喻矣。

（2）茍未忘逸豫之情者，惡能不以此為兩得之術(shù)哉！

14．(3分)王夫之和丁耀亢對李斯持什么態(tài)度？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。

【答案】10．BDF11．B12．D13．

（1）人都有憐憫體恤別人的心情，而眾人的憤怒不可觸犯，眾人的怨恨不可任由發(fā)展，這也是容易明白的道理。

（2）如果沒有忘記安逸享樂的心思，怎能不把這當(dāng)作一舉兩得的辦法呢！14．

（1）王夫之對李斯持批判態(tài)度。他認(rèn)為李斯曾師從荀卿，卻說出違背仁義的話，是因?yàn)槠湮窇炙劳?、患得患失；李斯主張行督?zé)之術(shù)，斷絕諫爭之路，這是導(dǎo)諛勸淫之術(shù)，是為了滿足君主的逸豫之情。

（2）丁耀亢對李斯也持批判態(tài)度。他將李斯比作倉鼠，認(rèn)為李斯一生追求名利，始而謀飽，終而嚙人，導(dǎo)致秦朝社稷空虛，最后落得族滅的下場是罪有應(yīng)得。

【導(dǎo)語】文章通過對李斯在秦朝歷史中的角色和行為的批判性分析，揭示他對專制權(quán)力的順從和個人貪欲的追求。王夫之認(rèn)為李斯為保自身利益和生命而違背仁義，提出李斯對“不忍人之心”的漠視，是其對利益的欲望所致。而丁耀亢則通過比較，批評李斯的邪惡與頑固，盡管對死后的清醒認(rèn)識仍無悔改之意。兩位作者都對李斯持批評態(tài)度，從不同角度揭示其歷史的悲劇性。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：李斯回答秦二世說：“賢明的君主滅絕仁義的道路，杜絕勸諫爭論的言論，獨(dú)自隨心所欲地行事。

“李斯之對二世曰"意思是“李斯回答秦二世說”，是一個完整的表意，“曰"是斷句的標(biāo)志，故應(yīng)在B處斷開；

“滅仁義之涂”“絕諫爭之辯"犖然行恣睢之心”結(jié)構(gòu)相同，分別從不同方面闡述君主的行為，中間應(yīng)斷開，故應(yīng)在DG處斷開。

故選BDF。

11．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。表順承/表轉(zhuǎn)折。句意：也曾和秦始皇謀劃統(tǒng)一天下，后來天下得以統(tǒng)一。/即常常在快要成功的時候卻失敗了。

B.錯誤。兩句中“茍"含義相同，都譯作“如果”。句意：如果不是秦二世愚蠢。/如果不是我擁有的東西。

C.正確。原文中的“輟"和三個成語中的“輟”含義相同，都譯作“停止"。句意：可安然享受而不停止。/筆耕不輟：指從未中斷寫作。/孜孜不輟：勤勉從事，努力專一，不肯停息。/弦歌不輟：以琴瑟伴奏而歌誦，指來表達(dá)保持教化育人的精神。

D.正確?！脑?用來……的。句意：這就是太史公司馬遷責(zé)備他的原因。/是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“司馬遷認(rèn)為”錯誤。根據(jù)材料二原文“高則刑余匹夫，死亦不足責(zé)。若夫恬亦有罪焉，為秦名將而阿主興功，殺人多矣。此太史公所以罪之也”，是丁耀亢認(rèn)為趙高死不足責(zé)、蒙恬有罪，而不是司馬遷的觀點(diǎn)，張冠李戴。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“不忍人之心”：憐憫體恤別人的心情；“任"：任由發(fā)展；“喻”：明白。

（2）“茍"：如果；“逸豫”：安逸享樂；“惡"：怎么。

14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

（1）王夫之對李斯持批判態(tài)度。從他的言論中可以看出，首先，李斯曾師從荀卿，本應(yīng)知曉仁義道德，但他卻向秦二世進(jìn)言“明主滅仁義之涂，絕諫爭之辯，犖然行恣睢之心”，這種違背仁義的言論被王夫之批判。其次，王夫之認(rèn)為李斯主張“行督責(zé)之術(shù)，然后絕諫爭之路”，其目的是為了滿足君主的私欲，讓君主在施行嚴(yán)刑峻法的同時還能享受逸樂，這是一種導(dǎo)諛勸淫之術(shù)，是李斯為了保住自己的地位，出于畏懼死亡、患得患失的心理而提出的，所以王夫之對其進(jìn)行批判。

（2）丁耀亢對李斯的態(tài)度及分析：丁耀亢同樣對李斯持批判態(tài)度。他將李斯比作倉鼠，說“李斯嘗為倉吏，見倉鼠而樂之。吾觀斯死生，亦一鼠而已”，形象地指出李斯一生追求名利，就像倉鼠一樣只謀求自身利益。“始而謀飽，終而嚙人，秦之社遂以空"表明他認(rèn)為李斯的行為導(dǎo)致了秦朝社稷的空虛。最后“矯詔殺人而致族滅，不亦宜乎”體現(xiàn)出丁耀亢認(rèn)為李斯落得族滅的下場是罪有應(yīng)得，對他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

參考譯文：

材料一：

李斯回答秦二世說：“賢明的君主滅絕仁義的道路，杜絕勸諫爭論的言論，獨(dú)自隨心所欲地行事。"從古至今無論賢能還是不賢能的人，沒有人忍心說出這樣的話，而他卻毫無顧忌地宣揚(yáng)。唉！怎么會到這種地步呢！李斯也曾向荀卿學(xué)習(xí)，也曾和秦始皇謀劃統(tǒng)一天下并且天下得以統(tǒng)一。難道是飛廉、惡來都不忍心說的話他卻毫無顧忌地說出來，李斯心中本來就認(rèn)為這樣做是對的嗎？如果不是秦二世愚蠢，就是秦始皇驕橫悖逆，能聽到這樣的話而不譴責(zé)他嗎？李斯或許認(rèn)為天下后世不會把自己當(dāng)作罪魁禍?zhǔn)锥鵁o所顧忌嗎？沒有別的原因，只是害怕死亡、擔(dān)心失去的心理逼迫他而使他有所不避諱罷了。

人都有憐憫體恤別人的心情，而眾人的憤怒不可觸犯，眾人的怨恨不可任由發(fā)展，這也是容易明白的道理。申不害、商鞅的言論，為什么到現(xiàn)在還沒有斷絕呢？志向正義、光明磊落如諸葛亮卻效法他們的方法，學(xué)識淵博、志向遠(yuǎn)大如王安石卻學(xué)習(xí)他們的思想，沒有別的原因，申不害、商鞅的學(xué)說，是一開始辛勞最終長久安逸的方法。沒有他們那樣的心思卻使用他們的方法的，是諸葛亮；運(yùn)用他們的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻避諱他們的名稱的，是王安石；至于那種無法掩蓋的本質(zhì)，李斯把它揭示出來了。李斯說：“施行督責(zé)之術(shù)，然后斷絕勸諫爭論的道路?！鄙瓴缓φf：“擁有天下卻不隨心所欲，就叫做把天下當(dāng)作腳鐐手銬。"勸諫爭論斷絕了，腳鐐手銬解除了，那么即使每天在刑名法令和文書簿籍中忙碌，卻能沉湎于酒色、游樂驕奢，可安然享受而不停止。如果沒有忘記安逸享樂的心思，怎能不把這當(dāng)作一舉兩得的辦法呢！

依靠法令，君主安逸而天下困苦；依靠道義，天下安逸而君主辛苦。沒有一種權(quán)宜之計(jì)來隨心所欲，即使不是追求治理天下的君主，也不能高高在上、悠然自得地凌駕于萬民之上，這是必然的。以諸葛亮的淡泊名利而盡心盡力，以王安石的質(zhì)樸無華而好學(xué)深思，然而他們?nèi)匀粯酚诜钚忻ǎ瑸槭裁茨?？?jié)省耳目之欲，勤奮于政務(wù)，而心思能從安逸中得到滿足。賢能的人尚且如此，何況像令狐绹、張居正那樣挾持權(quán)勢的人呢！假使他們讀了李斯的言論，知道這是誘導(dǎo)阿諛、勸人荒淫的方法，能不羞愧得臉紅流汗嗎？

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

材料二：

李斯曾經(jīng)擔(dān)任管倉庫的小吏，看到倉庫中的老鼠而感到快樂。我看李斯的一生，也不過是一只老鼠罷了。開始謀求飽腹，最終咬噬他人，秦朝的社稷于是因此而空虛。到了在東門牽著黃狗，仍想著追逐野兔的時候，他那放縱的心還沒有死去。假傳詔書殺人而導(dǎo)致被滅族，不也是應(yīng)該的嗎！趙高不過是個受過刑的匹夫，他的死也不值得責(zé)備。至于蒙恬也有罪，他作為秦朝名將卻迎合君主建立功業(yè)，殺人太多了。這就是太史公司馬遷責(zé)備他的原因。有人說：扶蘇有什么罪？如果扶蘇不死，那么秦二世就不會被弒殺，秦朝能滅亡嗎？

（節(jié)選自丁耀亢《天史》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

上元①后一日觀燈寄王四

蘇轍

城頭月減一分圓，城里人家萬炬然。

紫陌群游逢酒住，紅裙醉舞向人妍。

且為行樂終今夕，共道重來便隔年。

遙想猖狂夜深處，河沙飛水濕歸韉。

【注】①上元，指上元節(jié)，即元宵節(jié)，上元節(jié)點(diǎn)燈籠始于漢代，當(dāng)時名叫“上元燃燈”，時間為一整天。宋代，元宵放燈著于法令，且把上元放燈時間定為五個晚上。

15．(3分)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．頷聯(lián)寫了欲喝酒助興的游人和盛裝的舞女，凸顯觀燈的熱鬧，也表現(xiàn)了詩人的悲傷。

B．頸聯(lián)上句和《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月"兩句所抒發(fā)的情感類似。

C．頸聯(lián)下句寫這樣的歡快氛圍要到明年才能體驗(yàn)，流露出詩人的不舍與對來年的期待。

D．尾聯(lián)“飛水濕歸鞋”的細(xì)節(jié)描寫烘托了人物的真實(shí)心境，把歸家的情景寫得很逼真。

16．(6分)詩人為什么說“月減一分圓"？請結(jié)合全詩簡要分析。

【答案】15．A16．①“月減一分圓”表示上元日已過，照應(yīng)題目中的“上元后一日"。

②寫月虧月盈暗示時間的流逝，表達(dá)詩人對當(dāng)下美好時光的珍惜和留戀。

③城里人家燈火通明，讓詩人感覺月的光輝也遜色了一分。

【導(dǎo)語】這首詩描繪了元宵節(jié)觀燈的熱鬧場景，詩人通過對城頭月亮、城里燈火、游人醉舞等細(xì)節(jié)的描寫，表現(xiàn)了節(jié)日的歡愉和熱鬧。詩中既有對當(dāng)下行樂的勸慰，也有對未來重逢的期盼，情感真摯，畫面生動，余味悠長。

15．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

A.“也表現(xiàn)了詩人的悲傷”錯誤，頷聯(lián)展現(xiàn)了上元節(jié)的熱鬧喜慶之景，表現(xiàn)出了詩人享受和珍惜當(dāng)下的情感，并沒有悲傷之感。

故選A。

16．本題考查學(xué)生理解賞析詩句含義及作用的能力。

題目中有“上元后一日”，詩句“月減一分圓”是說月亮已不似十五之夜的圓了，表示上元節(jié)已過去，與題目相互照應(yīng)；

“萬炬然"是指成千上萬的火炬點(diǎn)燃起來，“城里人家萬炬然”是說整個城里因?yàn)樯显?jié)的慶?；顒佣廊粺艋鹜鳎屧娙烁杏X月的光輝也遜色了一分；

客觀的事件暗含作者的感情，“月減一分圓"是因?yàn)樵?jié)已過，月亮開始虧缺，時光已悄悄逝去，象征著歡樂的時光即將結(jié)束，詩人以觀燈的熱鬧和因而引起的對月亮的感受表達(dá)對當(dāng)下美好時光的珍惜、留戀。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“_____________，”兩句，既寫出了妻子長眠的孤苦，又寫出了詞人與妻子不能互訴愁腸的悲哀。

（2）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠(yuǎn)的句子是“_____________，"。

（3）《無衣》中描寫將士們修理鎧甲和兵器，共同奔赴戰(zhàn)場的句子是“_____________，”。

【答案】千里孤墳無處話凄涼斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無限路修我甲兵與子偕行

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。

易錯字詞：“藏"碣”“瀟湘"偕”。

語言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

跟著導(dǎo)游和楊院長向林子深處走去時，我小聲地對女導(dǎo)游講了峨眉山上的獼猴搶奪游客背包的惡劣事跡。楊院長聽到了，說道：“我們神農(nóng)架的金絲猴可不一樣！"說罷，他雙手掐腰，屈身運(yùn)氣，朝著山林發(fā)出三聲長短不一、帶著頓挫感的怪叫。瞬間，大大小小幾十只金絲猴便出現(xiàn)在了我們眼前。

金絲猴的顏值是獼猴無法比擬的。幼小的金絲猴，個個呆萌呆萌的。它們安靜地吃著食物，不爭不搶，從容，淡定，高貴的氣質(zhì)像是與生俱來的。

再仔細(xì)看，這七八個猴群中，都有一只成年的雄性金絲猴。這些猴子按照猴群的大小，與我們保持著距離，猴多勢眾的一群離我們最近。我數(shù)了數(shù)離我們最近、看起來生活條件最好的最多一家，雌猴竟然多達(dá)11個！

18．(3分)請說說下面句子中的“不一樣”與文中加點(diǎn)的“不一樣"在表達(dá)效果上有何不同。

俗話說做賊心虛。干了壞事的人，總是心神不安，疑神疑鬼，跟一般人不一樣。

19．(3分)下列句子中所用的修辭手法與文中畫橫線句子的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A．豈曰無衣？與子同袍。

B．朱門酒肉臭，路有凍死骨。

C．不知江月待何人，但見長江送流水。

D．君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

20．(3分)文中畫波浪線的句子中，標(biāo)點(diǎn)符號的使用是否正確？請簡要分析。

【答案】18．①文中畫橫線部分的“不一樣”，表現(xiàn)了神農(nóng)架的金絲猴不似峨眉山上的獼猴般惡劣，體現(xiàn)了楊院長對神農(nóng)架金絲猴的自豪與驕傲。②例句中的“不一樣”，強(qiáng)調(diào)干了壞事的人一定會露出馬腳，體現(xiàn)對這類人的鄙夷。19．C20．正確。①“離我們最近”和“看起來生活條件最好"同為“最多一家”的定語，要用頓號連接。②“我數(shù)了數(shù)離我們最近、看起來生活條件最好的最多一家"語意未完，后需用逗號。③“雌猴竟然多達(dá)11個”含有驚訝的語氣，后應(yīng)用感嘆號。

【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)效果的能力。

結(jié)合原文“我小聲地對女導(dǎo)游講了峨眉山上的獼猴搶奪游客背包的惡劣事跡"可知，峨眉山的獼猴行為惡劣，搶奪游客背包；而楊院長說“我們神農(nóng)架的金絲猴可不一樣！”，以及后文“幼小的金絲猴，個個呆萌呆萌的。它們安靜地吃著食物，不爭不搶，從容，淡定，高貴的氣質(zhì)像是與生俱來的"可知，畫橫線部分的“不一樣”，表現(xiàn)了神農(nóng)架的金絲猴不似峨眉山上的獼猴般惡劣；體現(xiàn)了楊院長對神農(nóng)架金絲猴的自豪與驕傲。

結(jié)合原文“干了壞事的人，總是心神不安，疑神疑鬼"可知，例句中的“不一樣”，指的是干了壞事的人在心理和神態(tài)上跟一般人不同，這一點(diǎn)能看出來，強(qiáng)調(diào)干了壞事的人一定會露出馬腳，體現(xiàn)對這類人的鄙夷。

19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

結(jié)合原文“它們安靜地吃著食物，不爭不搶，從容，淡定，高貴的氣質(zhì)像是與生俱來的"可知，“不爭不搶，從容，淡定”運(yùn)用了擬人的手法。

A.上一句提問，后一句回答，屬于設(shè)問。

B.借代、夸張、對比。“朱門"借指有權(quán)有勢的富裕家庭。“酒肉臭”是夸張，說明酒肉吃不完都發(fā)臭了；“朱門酒肉臭"路有凍死骨”前后兩句形成對比，形象地描繪了社會階層的巨大差距和社會的不公平現(xiàn)象。

C.“待"和“送”，運(yùn)用擬人的手法，詩人賦予了月亮以江水人的情態(tài)動作。

D.夸張、比喻。比喻是將頭發(fā)比作青絲和白雪；夸張?jiān)谟谝惶熘g白頭，生動形象寫出了蒼老的速度快。

故選C。

20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

結(jié)合原文“我數(shù)了數(shù)離我們最近、看起來生活條件最好的最多一家"可知，“離我們最近”和“看起來生活條件最好"同為“最多一家”的定語，表示并列短語之間的停頓，要用頓號連接。

結(jié)合原文“我數(shù)了數(shù)離我們最近、看起來生活條件最好的最多一家，雌猴竟然多達(dá)11個"可知，“我數(shù)了數(shù)離我們最近、看起來生活條件最好的最多一家”語意未完，后面還有一句，表示一句話中間的停頓，后需用逗號。

結(jié)合原文“雌猴竟然多達(dá)11個！"可知，感嘆號通常用于抒發(fā)比較強(qiáng)烈的感情，此處對雌猴多達(dá)11個含有驚訝的語氣，后應(yīng)用感嘆號。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雪天出行，路面濕滑，很容易跌倒摔傷，A。根據(jù)世界衛(wèi)生組織發(fā)布的報(bào)告，全球每年有30多萬人死于摔倒，其中60歲以上占比超過50%。在我國，摔倒也是65歲以上老年人受傷死亡的首位原因。

通常在摔倒后，①我們會下意識不自覺地想站起來，②或是看到別人摔倒后，③想盡快地把對方扶起來。④但需要注意的是，⑤摔倒的傷患千萬不要著急站起來，⑥而我們在救助他人時，也應(yīng)注意方法，⑦如果方法不當(dāng)，⑧傷患可能會導(dǎo)致二次受傷，⑨加強(qiáng)傷患的痛苦。

如果患者發(fā)生骨折，應(yīng)及時止血和包扎。若是輕度無傷口的骨折，在沒有出現(xiàn)腫脹的情況下，B，在骨折部位敷上冰水、冰塊或冷凍劑，防止發(fā)生腫脹。冰袋要用毛巾或干凈的紗布包裹，避免其與皮膚直接接觸，以免凍傷，冰敷時間不要超過20分鐘。如果是有傷口的開放性骨折，要用干凈的消毒紗布進(jìn)行壓迫，如果壓迫無法有效止血，可使用止血帶止血。

21．(5分)請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

22．(6分)文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

【答案】21．A甚至致人死亡B可以進(jìn)行冷敷處理22．語句①修改為：我們會下意識地想站起來（我們會不自覺地想站起來）。語句⑧可修改為：可能會導(dǎo)致傷患二次受傷。語句⑨可修改為：加重傷患的痛苦。

【解析】21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

A此處是說“雪天出行，路面濕滑”導(dǎo)致的后果；后面有“全球每年有30多萬人死于摔倒”，可見此處應(yīng)是說“跌倒摔傷”可能導(dǎo)致死亡，可填：甚至致人死亡。

B此處是處理摔傷的方法，與后文有關(guān)，后面“在骨折部位敷上冰水、冰塊或冷凍劑”，這是采用冷敷的方法處理，可填：可以進(jìn)行冷敷處理。

22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

語句①，成分贅余，“下意識”和“不自覺"意思重復(fù)，可修改為：我們會下意識地想站起來（我們會不自覺地想站起來）。

語句⑧，不合邏輯，語序不當(dāng)，“傷患”“導(dǎo)致二次受傷"不合邏輯，可修改為：可能會導(dǎo)致傷患二次受傷。

語句⑨，“加強(qiáng)……痛苦”搭配不當(dāng)，可修改為：加重傷患的痛苦。

四、作文（共60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：《老子》中說：自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

材料二：戰(zhàn)國時期，平原君的門客毛遂主動自薦，最終打動楚王出兵聯(lián)合抗擊秦國。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】例文：

自知與自薦：成就人生的雙翼

“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。"老子這句箴言，警示我們過度自我膨脹的危害。然而，戰(zhàn)國時期毛遂自薦的故事，卻又展現(xiàn)了自信自薦帶來的成功。自知與自薦，看似矛盾，實(shí)則構(gòu)成了成就人生的雙翼。

自知，是清醒認(rèn)識自我，是人生的清醒劑。老子所言“自見”“自是"自伐”“自矜”，皆是缺乏自知之明的表現(xiàn)。如同井底之蛙，目空一切，最終只能困于方寸之地。自知，并非自我貶低，而是客觀理性的自我評價(jià)。我們要像一面鏡子般，不斷反觀自身，審視自己的優(yōu)勢與不足。

如何才能擁有自知之明？傾聽是關(guān)鍵。傾聽來自師長、朋友、甚至對手的評價(jià)，從不同的視角審視自己，才能擺脫主觀臆斷，獲得更加客觀的自我認(rèn)知。同時，還要積極參與實(shí)踐，在挑戰(zhàn)中檢驗(yàn)自己，在磨礪中提升自己。正如古人所言：“知人者智，自知者明?！蔽ㄓ性诓粩鄬W(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐中，才能撥開迷霧，看清方向，在人生的道路上走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。

自薦，是勇敢展現(xiàn)自我，是人生的助推器。毛遂身懷奇才，卻默默無聞。若非他勇敢自薦，歷史或許不會留下“毛遂自薦"的佳話，趙國也可能錯失良機(jī)。在人生的關(guān)鍵時刻，我們需要自信地展現(xiàn)自己的才華，積極爭取機(jī)會，才能讓自身價(jià)值得到最大程度的發(fā)揮。

自薦并非盲目自大，而是建立在實(shí)力基礎(chǔ)上的自信表達(dá)。毛遂之所以能夠打動楚王，不僅在于他自信的言辭，更在于他深厚的學(xué)識和過人的膽識。因此，我們要像打造一把利劍般，不斷提升自身能力，用實(shí)力為自信奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時，也要講究方式方法，在合適的時機(jī)，用恰當(dāng)?shù)姆绞秸宫F(xiàn)自我，才能獲得認(rèn)可與支持。

自知與自薦，如同鳥之雙翼，缺一不可。自知，讓我們認(rèn)清自己，找準(zhǔn)方向，如同指南針，指引我們走向正確的航道；自薦，讓我們展現(xiàn)自己，把握機(jī)遇，如同船帆，助力我們在人生的海洋中乘風(fēng)破浪。只有將兩者有機(jī)結(jié)合，才能在人生的舞臺上盡情揮灑才華，成就精彩人生。

在當(dāng)今社會，競爭日益激烈，自知與自薦的重要性愈發(fā)凸顯。我們要以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度不斷學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)，同時也要保持自信，敢于展現(xiàn)自我，在機(jī)遇來臨時勇敢抓住。

讓我們以自知為鏡，時刻審視自我，不斷完善自我；以自薦為翼，勇敢追逐夢想，成就精彩人生！

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料一強(qiáng)調(diào)了謙遜的重要性，指出過分自我展現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自我驕傲的態(tài)度會阻礙個人的成長和發(fā)展，不利于長期的成功。這一觀點(diǎn)源于《老子》，體現(xiàn)了道家哲學(xué)中對自然法則的遵循以及對人性的深刻洞察。材料二通過毛遂自薦的故事，展示了在合適時機(jī)勇于展現(xiàn)自我、抓住機(jī)遇的重要性。毛遂的行動不僅解決了平原君的難題，也為自己贏得了尊重和地位，強(qiáng)調(diào)了在關(guān)鍵時刻主動出擊的價(jià)值。

本次作文材料的關(guān)鍵詞：“謙遜”意味著自我克制、不自大、不張揚(yáng)，能夠傾聽他人意見，保持開放心態(tài)；“主動自薦"指在適當(dāng)?shù)臅r候，勇于展現(xiàn)自己的能力和價(jià)值，積極爭取機(jī)會，不等待命運(yùn)的安排。就材料而言，文章可以從謙遜的內(nèi)涵、自信的表現(xiàn)、二者之間的聯(lián)系等方面展開論述，論證謙遜與自信相輔相成，缺一不可的觀點(diǎn)；也可以毛遂自薦的故事為切入點(diǎn)，探討“在合適時機(jī)展現(xiàn)自我”的重要性，并由此引申到在人生道路上，要善于把握機(jī)遇，勇于展現(xiàn)自我。

行文思路上，文章開篇可簡述兩則材料，引出“謙遜"與“主動自薦”兩種處世之道，并提出如何在人生中平衡二者關(guān)系的問題。在論述過程中，首先剖析謙遜的內(nèi)涵及意義，可借用名人事例或名言警句，闡釋謙遜在個人成長和社會交往中的作用。接著，論述“主動自薦"的重要性，可采用對比論證，論證在競爭激烈的社會環(huán)境中主動展現(xiàn)自我、抓住機(jī)遇的必要性。隨后，對謙遜與主動自薦進(jìn)行比較分析，例如將二者比喻為鳥之雙翼或車之雙輪，闡明它們并非絕對對立，而是在不同情境下需要靈活運(yùn)用的兩種策略，二者相輔相成。文章結(jié)尾，再次強(qiáng)調(diào)在不同情境下靈活運(yùn)用謙遜與主動自薦策略的重要性，并指出這種平衡不僅有利于個人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境，從而深化文章主題。

立意：

1.保持謙遜之姿，涵養(yǎng)人生底色。

2.主動以求機(jī)遇，自薦以成未來。

3.謹(jǐn)守謙遜之心，努力向外求索。

4.明辨處世智慧，成就精彩人生。山東省青島市第十九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文練習(xí)卷原卷版

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自古以來，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德"已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝"的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，倫理者也"；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一。

不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。豈非中國之文化特質(zhì)乎！"在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。縱觀歷代中國社會，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令"的絕對服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。

隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教"。蔡元培還推動美育列入國民教育計(jì)劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理論，以當(dāng)時美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對個體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會救亡與民族解放。綜言之，中國現(xiàn)代美育思想對傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個體獨(dú)立之“人”為本位的思維方式，重視“人"的價(jià)值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用，并從“人”的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問題。

（摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信》）

1．(3分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．古希臘柏拉圖認(rèn)為沒有音樂教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德。

B．文章認(rèn)為在幾千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承中美育作用大，是功不可沒的。

C．錢穆認(rèn)為中國文化的特質(zhì)就是文學(xué)與道義是分離的，又是緊密結(jié)合在一起的。

D．近代中國美育文化和美育精神的特點(diǎn)是中國傳統(tǒng)的東西少了，西方的東西多了。

2．(3分)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段首句提出觀點(diǎn)，表明東西方對于美育作用的重視，而后通過大量事例具體分析闡釋了“美育對立德樹人的作用"。

B．第二段首先明確了中國傳統(tǒng)美育的內(nèi)涵，并運(yùn)用引用論證，借用錢穆的論斷闡述了文學(xué)與道義之間的關(guān)系。

C．第二段末將中國傳統(tǒng)的美育方式與康德的做法進(jìn)行對比，進(jìn)而導(dǎo)出中國美育的終極追求——“從心所欲不逾矩”。

D．第三段先總說，后分說，介紹了所例舉的杰出人物對中西方美育思想的繼承和發(fā)展，并指出兩種類型美育思想的指向。

3．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國的審美教育，始于上古時期，經(jīng)過西周的發(fā)展，到春秋時期的孔子時，審美教育的地位基本穩(wěn)固。

B．中國傳統(tǒng)美育不單純是基于藝術(shù)形式的審美體驗(yàn)，還蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。

C．康德不是以審美中介實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變，而是要求對“先驗(yàn)理性"或“道德律令”絕對服從。

D．陶行知、徐悲鴻等人將美育的終極指向社會救亡與民族解放，較之啟蒙類型的美育思想更具有社會意義。

4．(4分)結(jié)合第一段內(nèi)容，概括美育對立德樹人的作用。

5．(6分)近年來中國電影市場蓬勃發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出一部又一部精彩紛呈的電影作品，實(shí)現(xiàn)了票房、口碑雙豐收，請結(jié)合本文內(nèi)容，從電影從業(yè)者的角度分析國產(chǎn)電影崛起的原因。

序號電影名稱總票房

1長津湖57.75億元

2戰(zhàn)狼256.94億元

3你好，李煥英54.13億元

4哪吒之魔童降世50.35億元

5流浪地球46.88億元

6滿江紅45.44億元

7唐人街探案345.23億元

8長津湖之水門橋40.67億元

9流浪地球240.28億元

10紅海行動36.51億元

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

阿鳳

葉圣陶

楊家娘，受了主人的使命入城送禮物去。這兩天里交幸運(yùn)的是阿鳳，伊①的童養(yǎng)媳。阿鳳今年是十二歲，伊以往的簡短而平凡的歷史我曾聽楊家娘講過。伊本是漁家的孩子，生出來就和入網(wǎng)的魚兒睡在一個艙里。后來伊父死了，漁船就換了他的棺材。伊母改嫁了一個鐵路上的腳夫。腳夫的職業(yè)是不穩(wěn)定的，哪里能帶著個女孩子南北遷徙，況且伊是個消費(fèi)者。經(jīng)村人的關(guān)說，伊就給楊家娘領(lǐng)養(yǎng)——那時伊是六歲。楊家娘有個兒子，今年二十四歲了。當(dāng)時伊想將來總要給他娶妻，現(xiàn)在就替他整備著，豈不便宜省事。阿鳳就此換了個母親了。

現(xiàn)在伊跟著楊家娘同傭于我的同居。伊的職務(wù)是汲水，買零星東西，抱主人五歲的女孩子。伊的面龐有堅(jiān)結(jié)的肌肉，皮色紅潤，現(xiàn)出活潑的笑意。但是若有楊家娘在旁，①笑容就收斂了，因?yàn)橐劣写_實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這個時候或者就有沉重的手掌打到頭上來，哪得不小心防著呢？

楊家娘惹著滿腔的不如意，說出來的話幾乎句句是詛咒。阿風(fēng)就是伊詛咒的資料。苦是阿鳳吃飯慢了些，伊就說，“你是死人，牙關(guān)咬緊了么！"若是走得太匆忙，腳著地發(fā)出“蹋弱”的聲音，伊又說，“你趕去尋死么！"伊的粗糙沉重的手掌時時要打到阿鳳的頭上，情形正和詛咒相同。當(dāng)阿鳳抱著的主人的女孩子偶然啼哭時，楊家娘的手掌便很順手地打到阿鳳頭上。阿鳳汲水滿桶，提著走時潑水于地，這又當(dāng)然有取得手掌的資格了。楊家娘替阿鳳梳頭，頭發(fā)因久不梳，亂了，②便將木枝下鋤似地在頭上亂鋤。阿鳳受了痛楚，自然要流許多跟淚，但不哭，待楊家娘一轉(zhuǎn)身，伊的紅潤的面龐又現(xiàn)出笑容了。

阿鳳的受罵受打同吃喝睡覺一樣地平常，但有一次，最深印于我的心曲，至今還不能忘。那一天飯后，楊家娘正在拭一個洋瓷的鍋?zhàn)樱恋氖忠凰?，鍋?zhàn)勇淞说?。伊很驚慌的樣子取了起來，細(xì)察四周，自慰道，“沒有壞！”那時阿鳳在旁邊洗衣服，抵抗的意念忽然在伊尤思慮的腦子里抽出一絲芽來，伊絕不改變工作的態(tài)度，但低語道，“若是我脫了手，又要打了。"這句話聲音雖低，已足以招致楊家娘的手掌?！芭?！拍！”……每打一下，阿鳳的牙齒一咬緊，眼睛一緊閉——再張開時淚如泉涌了。伊這個態(tài)度，有忍受的，堅(jiān)強(qiáng)的，英雄的表情。伊舉濕手撫痛處，水滴淋漓，從發(fā)際下垂被于面，和眼淚混合。但是伊不敢哭。我的三歲的兒子恰站在椅子前，瞪視著他們倆，臉皮緊張，現(xiàn)出恐懼欲逃的神情。他就回轉(zhuǎn)身來，兩臂支在我的膝上；上唇內(nèi)斂，下唇漸漸地突出?！芭?！拍！"的聲音達(dá)到他耳管里還是不斷，他終于忍不住，上下唇大開，哭了——我從他這哭聲里領(lǐng)略人類的同情心的滋味。阿鳳曬了衣服回來，便抱主人的女孩子，見楊家娘不在，又很起勁地唱學(xué)生所唱的《黃蛙歌》了。

楊家娘這等舉動似乎可以稱為“什么狂”。伊的兒子學(xué)習(xí)木工，但是他愛好骨牌和黃酒勝于刀鋸斧鑿。有一回，他輸了錢拿不出，因此和人家廝打，給警察拘了去。伊又急又氣，只得將自己積蓄的工資充警局的罰款，贖出伊受傷的兒子。調(diào)理了好多時，他的傷是痊愈了，孰知不到三天，人家來告訴伊，他又在賭場里了。伊便趕到賭場里，將他拖了出來，對他大哭。過了幾天，同樣的報(bào)告又來了，并且此后屢有傳來。伊剛聽報(bào)告時，總是劇烈地憤怒；但一見他竟說不出一句斥責(zé)的話，有時還很愿意地給他幾百文，教他買些葷菜吃?！@一些事實(shí)，不知就可以激成“什么狂"么。

楊家娘受了使命出去，伊的職務(wù)自然由阿鳳代理。③阿鳳做一切事務(wù)比平日真誠而迅速，沒有平日的疏忽，懈緩，過誤。伊似乎樂于做事，以做事為生命的樣子。不到下午三點(diǎn)鐘，一天的事務(wù)完了，伊就抱著主人的女孩唱《睡歌》給伊聽。字句和音節(jié)的錯誤不一而足，然而從伊清脆的喉嚨里發(fā)出連綴的許多聲音，隨意地抑揚(yáng)徐疾，也就有一種自然的美。主人的女孩子微微地笑，叫伊再唱。伊興奮極了，提高了喉嚨唱起來，和學(xué)生起勁時忽然作不規(guī)則的高唱一般。伊從沒嘗過這個趣味呢。平日伊雖然不在楊家娘跟前，因?yàn)槁曇羰强梢詡魉偷模桓叱蛘呔陀惺终频仍诒澈?，所以只是輕輕地唱?，F(xiàn)在伊才得嘗新鮮的趣味。唱了一會，伊樂極了，歌聲和笑聲融合，末了只余忘形的天真的笑聲，楊家娘的詛咒和手掌，勉強(qiáng)做粗重工作的勞苦，伊都疏遠(yuǎn)了，遺忘了。伊只覺伊的生命自由，快樂，而且是永遠(yuǎn)的，所以發(fā)出心底的超于音樂的贊歌，忘形的天真的笑聲。

一只純白的小貓伏在伊的旁邊。伊的青布圍裙輕輕動蕩，貓的小爪似伸似縮地想將他攫住，但是終于沒有捉著。伊故意提起圍裙，小貓便立了起來，高舉前足；一會兒因后足不能持久，點(diǎn)一點(diǎn)地，然后再舉。伊就放下女孩子，將圍裙的帶子的一端拖在地上，引小貓來攫取。小貓伏地不動，蓄了一會勢，突前攫那帶子。伊急急奔逃，環(huán)走室中，小貓?zhí)S著跟在背后，終不能攫得。伊看了說不出地愉快，更欲將他引逗，兩腳不住地狂奔，笑著喊道，“來呀！來呀！”汗珠被于伊的面龐，和平日的眼淚一樣地多，這個當(dāng)兒，伊不但忘了詛咒，手掌和勞苦，伊連自己都忘了。④世界的精魂若是“愛"生趣”“愉快”，伊就是全世界。

1921年3月1日

（有刪改）

[注]①伊，即“她”，“五四運(yùn)動"前后文學(xué)作品中專指女性。

6．(3分)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭簡單敘述了阿鳳悲慘的身世，勾勒了其生存的背景，引出了童養(yǎng)媳悲苦命運(yùn)的故事。

B．楊家娘對阿鳳的詛罵都帶有“死”字，可見她希望阿風(fēng)早點(diǎn)死去，表現(xiàn)了楊家娘內(nèi)心的惡毒。

C．“我"兒子看到楊家娘打阿鳳，先是恐慌，最后大哭，側(cè)面寫出楊家娘打阿鳳時的無情與兇狠。

D．文中多次提到阿鳳的眼淚，她有眼淚但不哭，這既是其隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的體現(xiàn)，更是沉默的反抗。

7．(3分)下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中的“笑容收斂”是阿鳳獨(dú)特的表情，是她面對壓迫時的行為調(diào)節(jié)，與下文多次出現(xiàn)笑容和笑聲形成對比。

B．句子②中的“鋤"字，寫出了楊家娘下手之狠，傳遞出她的內(nèi)心狀態(tài)，即把自己的情緒全部發(fā)泄到阿鳳身上。

C．句子③中的“真誠”“迅速"從內(nèi)在心理和外在動作上寫出楊家娘不在時阿鳳做事的愉快，旨在突出阿鳳的能干。

D．句子④通過抒情直接表達(dá)了作者的人生觀：再平凡卑微的人物也會因愛心、精神的交流而煥發(fā)出生命的光彩。

8．(4分)小說在敘事中插入對楊家娘兒子的介紹，有什么用意請結(jié)合文本簡要分析。

9．(6分)葉圣陶主張寫作“求誠”：“假如有所表白，則必須合于事理的真際，切乎于生活的實(shí)況；假如有所感興，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。"如以“求誠先求‘真’”為題寫一則小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點(diǎn)并作簡要闡釋。

二、古代詩文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

李斯之對二世曰明主滅仁義之涂絕諫爭之辯犖然行恣睢之心。盡古今概賢不肖，無有忍言此者，而昌言之不忌。嗚呼！亦何至此哉！斯亦嘗學(xué)于荀卿氏矣，亦嘗與始皇謀天下而天下并矣。豈其飛廉、惡來之所不忍言者而言之不忌，斯之心其固以為然乎？茍非二世之愚，即始皇之驕悖，能受此言而不譴乎？斯抑謂天下后世之不以己為戎首而無所恤乎？無他，畏死患失之心迫而有所不避耳。

人皆有不忍人之心，而眾怒之不可犯，眾怨之不可任，亦易喻矣。申、商①之言，何為至今而不絕邪？志正義明如諸葛孔明而效其法，學(xué)博志廣如王介甫②而師其意，無他，申、商者，乍勞長逸之術(shù)也。無其心而用其術(shù)者，孔明也；用其實(shí)而諱其名者，介甫也；乃若其不容掩之藏，則李斯發(fā)之矣。李斯曰：“行督責(zé)之術(shù)，然后絕諫爭之路。"申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏?！敝G爭絕，桎梏脫，則雖日勞于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游驕樂，可晏享而不輟。茍未忘逸豫之情者，惡能不以此為兩得之術(shù)哉！

任法，則人主安而天下困；任道，則天下逸而人主勞。無一切之術(shù)以自恣睢，雖非求治之主，不能高居瀁洸于萬民之上，固矣。以孔明之淡泊而盡瘁也，以介甫之土木其形而好學(xué)深思也，然且樂奉名法者，何也？儉以耳目，勤以耳目，而心思從其康逸也。賢者且然，況令狐绹、張居正之挾權(quán)勢者哉！使讀李斯之言，知其為導(dǎo)諛勸淫之術(shù)也，能勿靦然而汗下與？

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

材料二：

李斯嘗為倉吏，見倉鼠而樂之。吾觀斯死生，亦一鼠而已。始而謀飽，終而嚙人，秦之社遂以空。及東門黃犬，仍思顧兔，馳心猶未死也。矯詔殺人而致族滅，不亦宜乎！高則刑余匹夫，死亦不足責(zé)。若夫恬亦有罪焉，為秦名將而阿主興功，殺人多矣。此太史公所以罪之也?；蛟唬悍鎏K何罪？夫扶蘇