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《哲學(xué)概論》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷題號一二三總分得分一、單選題(本大題共20個(gè)小題,每小題2分,共40分.在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的.)1、對于黑格爾的辯證法,以下關(guān)于其核心觀點(diǎn)和應(yīng)用范圍的描述,哪一項(xiàng)是正確的?A.辯證法的核心是正、反、合的三段式發(fā)展,適用于解釋自然界、人類社會和思維的一切現(xiàn)象。B.黑格爾的辯證法主要用于哲學(xué)思辨,對具體的科學(xué)研究和社會實(shí)踐沒有實(shí)際價(jià)值。C.辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的永恒對立和不可調(diào)和,否定事物發(fā)展的階段性和統(tǒng)一性。D.黑格爾的辯證法只是一種抽象的理論框架,無法應(yīng)用于具體的問題分析。2、在哲學(xué)的美學(xué)中,對于藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值有著豐富的討論。以下哪種觀點(diǎn)不太符合常見的美學(xué)理論?A.藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿和再現(xiàn)B.藝術(shù)是藝術(shù)家情感和創(chuàng)造力的表達(dá)C.藝術(shù)具有超越現(xiàn)實(shí)、啟發(fā)思考的功能D.藝術(shù)的價(jià)值完全取決于市場的認(rèn)可和商業(yè)成功3、在道家哲學(xué)中,關(guān)于老子的“道”的理解,以下哪種說法是恰當(dāng)?shù)模緼.“道”是一種具體的物質(zhì)實(shí)體,可以被清晰地描述和定義。B.“道”是宇宙萬物的本原和運(yùn)行規(guī)律,超越了人類的認(rèn)知和語言表達(dá)。C.“道”僅僅是一種哲學(xué)上的虛構(gòu),沒有實(shí)際的存在和意義。D.老子所講的“道”主要是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益而提出的。4、在分析哲學(xué)領(lǐng)域,關(guān)于維特根斯坦的語言哲學(xué),以下關(guān)于其對語言意義的看法,哪一種說法是準(zhǔn)確的?A.語言的意義在于其與外部世界的對應(yīng)關(guān)系,詞語直接指稱事物。B.語言的意義取決于語言使用者的心理狀態(tài)和主觀意圖。C.語言的意義在于其在語言游戲中的使用規(guī)則和用法。D.維特根斯坦認(rèn)為語言本身沒有固定的意義,完全是隨意和不確定的。5、在哲學(xué)的邏輯實(shí)證主義中,關(guān)于可證實(shí)性原則,以下說法不正確的是()A.只有能夠被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題才有意義B.它試圖為科學(xué)知識劃定明確的界限C.可證實(shí)性原則自身存在一些難以解決的問題D.可證實(shí)性原則能夠涵蓋所有有價(jià)值的哲學(xué)問題6、在哲學(xué)的社會政治哲學(xué)中,對于盧梭的社會契約論,以下解釋不準(zhǔn)確的是()A.國家的權(quán)力來源于人民的契約B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與公共意志的平衡C.認(rèn)為不平等是人類社會的自然狀態(tài)D.主張建立民主共和的政治制度7、古希臘哲學(xué)中的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。以下哪種現(xiàn)象最能體現(xiàn)數(shù)在世界中的重要性?A.物體的形狀和大小B.音樂的和諧與節(jié)奏C.生物的遺傳和變異D.社會的道德和法律8、在中國哲學(xué)的思想體系中,儒家的“中庸之道”和墨家的“兼愛非攻”在處理人際關(guān)系和社會和諧方面有著不同的理念。以下哪一項(xiàng)更能體現(xiàn)這兩種思想在實(shí)現(xiàn)社會和諧目標(biāo)上的途徑差異?()A.對個(gè)體道德修養(yǎng)的要求B.對社會等級制度的看法C.對利益分配的原則D.對沖突解決9、在西方哲學(xué)的認(rèn)識論中,唯理論強(qiáng)調(diào)理性的作用,認(rèn)為理性能夠直接把握真理。以下哪位哲學(xué)家是唯理論的代表人物?A.洛克B.貝克萊C.斯賓諾莎D.休謨10、對于古希臘哲學(xué)中的原子論,以下關(guān)于其對物質(zhì)構(gòu)成的觀點(diǎn),不正確的是()A.世界由不可分割的原子組成B.原子的性質(zhì)和排列決定了事物的特性C.原子的運(yùn)動是雜亂無章的D.原子論為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)11、關(guān)于哲學(xué)中的后現(xiàn)代主義思潮,以下對于其特點(diǎn)和影響的描述,錯(cuò)誤的是()A.反對傳統(tǒng)的宏大敘事和中心主義B.強(qiáng)調(diào)多元性、相對性和不確定性C.對現(xiàn)代社會和文化進(jìn)行了全面的否定D.推動了文化和思想的創(chuàng)新與發(fā)展12、對于哲學(xué)中的語言哲學(xué)分支,以下關(guān)于語言與思維關(guān)系的不同理論,哪一項(xiàng)是恰當(dāng)?shù)模緼.有些理論認(rèn)為語言決定思維,另一些則認(rèn)為思維決定語言,還有觀點(diǎn)認(rèn)為二者相互影響。B.語言和思維是完全獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域,彼此之間沒有任何關(guān)聯(lián)。C.普遍認(rèn)為語言僅僅是思維的表達(dá)工具,對思維的形成和發(fā)展沒有實(shí)質(zhì)作用。D.關(guān)于語言與思維的關(guān)系,哲學(xué)界至今沒有形成任何有意義的理論探討。13、在哲學(xué)的心靈哲學(xué)領(lǐng)域,關(guān)于心靈狀態(tài)與身體行為之間的因果關(guān)系,不同的哲學(xué)理論有不同的解釋。以下哪一項(xiàng)更能反映身心平行論和身心交互論在這方面的根本分歧?()A.身心之間相互影響的方式B.身心關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)C.對心理現(xiàn)象的物理解釋D.身心在決定行為中的作用14、對于哲學(xué)中的科學(xué)哲學(xué),以下關(guān)于科學(xué)方法和科學(xué)理論的關(guān)系,表述不準(zhǔn)確的是()A.科學(xué)方法是獲取科學(xué)理論的手段B.科學(xué)理論決定了科學(xué)方法的選擇C.科學(xué)方法的改進(jìn)可以推動科學(xué)理論的發(fā)展D.科學(xué)理論需要通過科學(xué)方法來驗(yàn)證15、在現(xiàn)代哲學(xué)中,結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)各有特色。對于它們在文本解讀方法上的差異,以下哪種描述更能準(zhǔn)確把握其關(guān)鍵分歧?()A.對結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的看法B.對作者意圖的重視程度C.對語言符號意義的理解D.對文本整體性的強(qiáng)調(diào)16、在中世紀(jì)哲學(xué)中,托馬斯·阿奎那試圖調(diào)和信仰與理性的關(guān)系。以下關(guān)于他的觀點(diǎn),哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確?()A.認(rèn)為信仰高于理性,但理性可以為信仰提供支持和論證B.運(yùn)用亞里士多德的哲學(xué)思想來解釋基督教教義C.主張通過神秘體驗(yàn)和啟示來獲得關(guān)于上帝的真理,而無需借助理性D.強(qiáng)調(diào)神學(xué)和哲學(xué)在探索真理方面具有不同的作用和領(lǐng)域17、關(guān)于黑格爾的辯證法,以下說法錯(cuò)誤的是()A.強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展是通過矛盾的對立統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的B.認(rèn)為歷史是有規(guī)律的、不斷進(jìn)步的C.辯證法是一種靜態(tài)的思維方式D.主張思維與存在的統(tǒng)一性18、在西方哲學(xué)中,現(xiàn)象學(xué)試圖通過直接的意識體驗(yàn)來描述事物的本質(zhì)。以下哪種方法是現(xiàn)象學(xué)研究中常用的?A.邏輯推理和數(shù)學(xué)計(jì)算B.實(shí)驗(yàn)觀察和數(shù)據(jù)分析C.懸擱判斷,回到事物本身的直觀D.依賴權(quán)威和傳統(tǒng)的解釋19、在思考哲學(xué)中的心靈哲學(xué)問題時(shí),以下哪種學(xué)說認(rèn)為心靈和身體是兩種完全不同的實(shí)體,彼此沒有相互作用?A.二元論B.一元論C.唯物主義D.唯心主義20、在古希臘哲學(xué)中,伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派在對待幸福的觀念上有所不同。以下關(guān)于這兩個(gè)學(xué)派幸福觀的比較,哪一項(xiàng)更能揭示其本質(zhì)差異?()A.幸福的來源B.實(shí)現(xiàn)幸福的途徑C.幸福的內(nèi)涵D.幸福與道德的關(guān)系二、簡答題(本大題共4個(gè)小題,共40分)1、(本題10分)說明古希臘哲學(xué)中巴門尼德的存在論思想及影響。2、(本題10分)闡釋中國哲學(xué)中張載的氣本論思想及其哲學(xué)價(jià)值。3、(本題10分)哲學(xué)思考常常涉及對真理的追求,試分析不同哲學(xué)流派對于真理的定義和獲取真理的方法。4、(本題10分)哲學(xué)中的實(shí)踐智慧在應(yīng)對復(fù)雜的道德情境
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