2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)單元質(zhì)檢12西方人文精神的起源及其發(fā)展含解析新人教版

PAGE5-單元質(zhì)檢十二西方人文精神的起源及其發(fā)展(時(shí)間:45分鐘,滿分:100分)單元質(zhì)檢第24頁(yè)

一、選擇題(共12小題,60分)1.普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”,同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過(guò)這并不阻礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見他所處的時(shí)代()A.不能完全擺脫宗教的精神束縛B.對(duì)人與自然的相識(shí)仍處于原始蒙昧狀態(tài)之中C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D.民主政治的旺盛促成了自我意識(shí)的膨脹答案:A解析:智者學(xué)派把人從神和自然崇拜中解放出來(lái),但是由于生產(chǎn)力水平的限制,其并未完全擺脫宗教的束縛,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)”是在近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而成為社會(huì)主流的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過(guò)這并不阻礙我們對(duì)神的崇拜”,可知人的意識(shí)仍受神學(xué)思想的束縛,并非完全的自我膨脹,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.蘇格拉底堅(jiān)持“無(wú)人有意作惡”,一切罪惡都來(lái)源于人的愚昧無(wú)知。這符合蘇格拉底()A.“美德即學(xué)問(wèn)”的哲學(xué)觀 B.“性善論”的言論C.“相識(shí)你自己”的價(jià)值觀 D.對(duì)真理的追求答案:A解析:蘇格拉底認(rèn)為“一切罪惡都來(lái)源于人的愚昧無(wú)知”,所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的重要性,認(rèn)為有了學(xué)問(wèn)才能發(fā)揚(yáng)善性和避開罪惡,故A項(xiàng)正確;“性善論”是孟子的主見,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的側(cè)重點(diǎn)是學(xué)問(wèn)與善性的關(guān)系,意在指導(dǎo)人們通過(guò)教化接受學(xué)問(wèn),提高德性,而“相識(shí)你自己”只強(qiáng)調(diào)最終的人生價(jià)值,并未提出詳細(xì)的手段或方法,與題干意思不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及真理的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.蘇格拉底畢其一生都在反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義,他信任存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的確定價(jià)值,這就是美德。這表明蘇格拉底()A.推崇理性的力氣 B.否定神的意志權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受 D.反對(duì)智者詭辯行為答案:D解析:推崇理性的力氣與材料中蘇格拉底的觀點(diǎn)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的道德,與神的意志無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料中蘇格拉底“信任存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的確定價(jià)值……美德”,可推斷出C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派講求“人是萬(wàn)物的尺度”,這導(dǎo)致極端個(gè)人主義和主觀隨意性的出現(xiàn),而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德,反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義,表明蘇格拉底反對(duì)智者的詭辯行為,故D項(xiàng)正確。4.“哲學(xué)家治國(guó)”是柏拉圖在《志向國(guó)》中社會(huì)政治建構(gòu)的獨(dú)創(chuàng),他把志向國(guó)家的實(shí)現(xiàn)寄予在真正的哲學(xué)家能夠駕馭國(guó)家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主見旨在強(qiáng)調(diào)()A.國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物B.將法律置于至高無(wú)上的地位C.人的品性是良好政治的基礎(chǔ)D.將一切教化給予政治意義答案:C解析:題干信息反映了柏拉圖認(rèn)為,志向國(guó)家的實(shí)現(xiàn)靠一個(gè)哲學(xué)家,這個(gè)哲學(xué)家不僅要有高尚的品質(zhì),還須要有超群的實(shí)力,故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意。5.亞里士多德指出,“人生最終的價(jià)值在于覺醒,而不在于生存”;“凡擅長(zhǎng)考慮的人,確定是能依據(jù)其思索而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類東西的人”。這反映出他()A.思想中有進(jìn)化論的成分 B.思想中包含有理性的內(nèi)容C.留意對(duì)自然界的探討 D.比較看重教化的現(xiàn)實(shí)作用答案:B解析:進(jìn)化論的核心是“自然選擇、物競(jìng)天擇、適者生存”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“人生最終的價(jià)值在于覺醒”“依據(jù)其思索而追求”,可知亞里士多德思想中包含了崇尚理性的一面,故B項(xiàng)正確;材料不涉及自然界的問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)教化的作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.有人說(shuō),莎士比亞是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)藝術(shù)家中站得最高、看得最遠(yuǎn)的人。下列選項(xiàng)能作為他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”證據(jù)的是()A.猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué)B.對(duì)人的相識(shí)和追求提高到了一個(gè)新的高度C.確定了人的欲望和自然的人性D.把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來(lái)答案:B解析:但丁的《神曲》和薄伽丘的《十日談》均猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué),故A項(xiàng)不能作為題干的證據(jù);莎士比亞的作品歌頌的不再是人性的本能方面,而是人間的仁愛和友情,以及人性的高尚與尊嚴(yán),其作品從質(zhì)樸走向高雅和精致,這可證明他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”,故B項(xiàng)正確;薄伽丘的《十日談》確定了人的欲望和自然的人性,這是人性的本能方面,故C項(xiàng)不能證明莎士比亞“站得最高、看得最遠(yuǎn)”;“把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來(lái)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容,與文藝復(fù)興和莎士比亞無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動(dòng)使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威”,使歐洲80所國(guó)際性高校變成國(guó)內(nèi)高校。這一運(yùn)動(dòng)是()A.文藝復(fù)興 B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.資產(chǎn)階級(jí)革命答案:B解析:宗教改革否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì),這使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威”,故B項(xiàng)正確。8.伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō):“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來(lái)杰出的人,才真正是宏大人物……我們應(yīng)當(dāng)敬重的是憑真理的力氣統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人,是相識(shí)宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一相識(shí),伏爾泰()A.提倡特性自由闡釋人性之美B.提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)防止暴政C.否定外在權(quán)威推崇理性思索D.提倡人民主權(quán)反對(duì)君主制度答案:C解析:文藝復(fù)興提倡人性之美,與材料中“憑真理的力氣統(tǒng)治人心”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō),與材料中“伏爾泰”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“應(yīng)當(dāng)敬重的是憑真理的力氣統(tǒng)治人心的人”表明推崇理性,材料中“而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人”表明否定外在權(quán)威,故C項(xiàng)正確;伏爾泰主見君主立憲制而非反對(duì)君主制度,盧梭提倡人民主權(quán),主見共和制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.法國(guó)史學(xué)家普羅夏松曾說(shuō):“在19世紀(jì),大家可以不去倫敦,不去維也納、柏林,不去圣彼得堡,也可以不去羅馬,但無(wú)論是誰(shuí),不管他是什么出身,也不管他有什么國(guó)籍,他都不能不去巴黎。(當(dāng)時(shí))巴黎是世界的神經(jīng)中樞,正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣。”歐洲人對(duì)巴黎的憧憬表明()A.啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響B(tài).法國(guó)大革命促進(jìn)了歐洲的覺醒C.巴黎公社成為工人運(yùn)動(dòng)的榜樣D.法國(guó)工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本答案:A解析:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)巴黎達(dá)到高潮,對(duì)整個(gè)歐洲乃至美國(guó)的獨(dú)立斗爭(zhēng)都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,是當(dāng)時(shí)“世界的神經(jīng)中樞”,故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)均不符合題意。10.盧梭認(rèn)為,分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng),分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利,制約了本應(yīng)至高無(wú)上的人民意志。由此看出盧梭思想中()A.強(qiáng)調(diào)民主與法治原則 B.踐行社會(huì)契約C.主見干脆民主 D.反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)答案:D解析:“法治原則”在材料中并沒(méi)有體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“踐行社會(huì)契約”表述雖然正確,但是材料并未體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“主見干脆民主”在材料中沒(méi)有體現(xiàn),且不符合盧梭的思想主見,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng),分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利,制約了本應(yīng)至高無(wú)上的人民意志”,可知盧梭反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō),故D項(xiàng)正確。11.“法國(guó)有自己的國(guó)情——它有強(qiáng)大的專制傳統(tǒng),卻沒(méi)有產(chǎn)生革命?！诜▏?guó)非用暴力方式才行。在這個(gè)意義上講……法國(guó)須要盧梭?！薄胺▏?guó)須要盧梭”主要是因?yàn)?)A.盧梭是法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)B.盧梭宣揚(yáng)浪漫主義C.盧梭提倡了“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)D.法國(guó)缺少政治理性答案:C解析:法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)是盧梭“人民主權(quán)”的思想而不是盧梭,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義是對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性和普遍概念的啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種反動(dòng),法國(guó)大革命與盧梭的浪漫主義思想無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;盧梭的“人民主權(quán)”說(shuō)是法國(guó)大革命的思想先導(dǎo),故C項(xiàng)正確;法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心,法國(guó)大革命本身就是源于政治理性,D項(xiàng)與史實(shí)不符,故解除。12.“康德對(duì)自由的相識(shí)是,一方面它不是在(外在的)閱歷中,另一方面它又不是隨意的?！庇纱?康德認(rèn)為“自由”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)()A.建立嚴(yán)密的法制 B.貫徹公認(rèn)的法則C.維護(hù)多數(shù)人利益 D.具有嚴(yán)格的自律答案:D解析:建立嚴(yán)密的法制、貫徹公認(rèn)的法則與材料“它不是在(外在的)閱歷中”不符,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;維護(hù)多數(shù)人利益在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;具有嚴(yán)格的自律與“一方面它不是在(外在的)閱歷中,另一方面它又不是隨意的”相符,故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(共2小題,40分)13.人文主義是世界思想文化領(lǐng)域的珍寶,推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的才智和力氣,體現(xiàn)出古典人本主義。……人類對(duì)于自然相對(duì)獨(dú)立,對(duì)于自身社會(huì)具有確定的自主權(quán)……人不是社會(huì)與國(guó)家的消極附屬品,而是宇宙中萬(wàn)物的尺度?！獥顜熑骸吨形鞣缴瞎庞钪嬗^及相關(guān)文化之比較》材料二文藝復(fù)興中人們重視人的價(jià)值、重視現(xiàn)世的生活以及反對(duì)“權(quán)威”的精神,都在當(dāng)時(shí)人中間喚起了對(duì)于天主教會(huì)及其神學(xué)的懷疑及反感?！乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)培育了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗,有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū),他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用?！幾粤譂稖\析文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響》材料三(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面,主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”,即殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)?！谡畏矫?哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主子,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來(lái)說(shuō),不存在契約的問(wèn)題,只有聽從。”——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)材料一反映了古希臘哪一學(xué)派的主見?分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(6分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析“天主教會(huì)及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的緣由。(6分)(3)依據(jù)材料三,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主見。與材料二相比,人文主義有何新的發(fā)展?(8分)參考答案:(1)學(xué)派:智者學(xué)派。根源:古希臘工商業(yè)的發(fā)展與旺盛;古代雅典民主政治的發(fā)展。(2)緣由:教會(huì)自身的黑暗和腐朽;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn);資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng);人文主義的興起;自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。(3)主見:反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治,主見宗教自由;主見社會(huì)契約、人民主權(quán)。發(fā)展:反對(duì)封建專制制度,要求建立“理性王國(guó)”。解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)“學(xué)派”,依據(jù)材料一“人不是社會(huì)與國(guó)家的消極附屬品,而是宇宙中萬(wàn)物的尺度”得出是智者學(xué)派;其次小問(wèn)“根源”,依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)得出古希臘工商業(yè)的發(fā)展與旺盛,雅典民主政治的發(fā)展。第(2)問(wèn),要求回答宗教改革興起的“緣由”,依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出教會(huì)自身的黑暗和腐朽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn),資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng),人文主義的興起,自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。第(3)問(wèn),第一小問(wèn)“主見”,依據(jù)材料三“即殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”,可以得出反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治,主見宗教自由;依據(jù)材料三“在政治方面,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——‘社會(huì)契約’。……‘行政權(quán)的受托人不是人民的主子,而是人民的辦事員’”可以得出主見社會(huì)契約、人民主權(quán);其次小問(wèn)“發(fā)展”,宗教改革反對(duì)宗教神學(xué)思想,矛頭主要對(duì)準(zhǔn)羅馬教皇和天主教會(huì),主見建立不受羅馬教皇限制的新教會(huì),啟蒙運(yùn)動(dòng)矛頭直指封建專制制度,主見建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”。14.閱讀材料,完成下列要求。材料人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最終的“成蝶”,從原來(lái)的反基督教傾向人文主義演化為自由主義、浪漫主義等,這是社會(huì)發(fā)展的不同需求,同時(shí)也是時(shí)代給予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的緣由在于其精神氣質(zhì)的珍貴。人文主義從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條,而是一場(chǎng)曾經(jīng)提出了特別不同的看法,而且現(xiàn)在仍在提出特別不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論,讓它在時(shí)間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的狀況下,以人為本,留意人的價(jià)值、尊嚴(yán),開發(fā)人的潛在力,從思想上重視人,時(shí)代將會(huì)給予它全新的內(nèi)涵?！幾岳羁屏帷蹲x<西方人文主義傳統(tǒng)>——文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)學(xué)問(wèn),圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))(20分)參考答案:示例一論題:近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。闡述:自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流,各國(guó)為順應(yīng)自由主義而進(jìn)行的改革,也反映出對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究;在浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂(lè)中,對(duì)人性的挖掘,對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露,都推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。示例二論題:社會(huì)進(jìn)步促進(jìn)了近代人文精神的發(fā)展。闡述:意大利出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽后,資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益,摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀,要求以人為中心,掀起了文