2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)單元質(zhì)檢12西方人文精神的起源及其發(fā)展含解析新人教版

PAGE5-單元質(zhì)檢十二西方人文精神的起源及其發(fā)展(時間:45分鐘,滿分:100分)單元質(zhì)檢第24頁

一、選擇題(共12小題,60分)1.普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”,同時又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過這并不阻礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處的時代()A.不能完全擺脫宗教的精神束縛B.對人與自然的相識仍處于原始蒙昧狀態(tài)之中C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀D.民主政治的旺盛促成了自我意識的膨脹答案:A解析:智者學(xué)派把人從神和自然崇拜中解放出來,但是由于生產(chǎn)力水平的限制,其并未完全擺脫宗教的束縛,故A項正確,B項錯誤;“懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)”是在近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動而成為社會主流的,故C項錯誤;依據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過這并不阻礙我們對神的崇拜”,可知人的意識仍受神學(xué)思想的束縛,并非完全的自我膨脹,故D項錯誤。2.蘇格拉底堅持“無人有意作惡”,一切罪惡都來源于人的愚昧無知。這符合蘇格拉底()A.“美德即學(xué)問”的哲學(xué)觀 B.“性善論”的言論C.“相識你自己”的價值觀 D.對真理的追求答案:A解析:蘇格拉底認(rèn)為“一切罪惡都來源于人的愚昧無知”,所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)問的重要性,認(rèn)為有了學(xué)問才能發(fā)揚(yáng)善性和避開罪惡,故A項正確;“性善論”是孟子的主見,故B項錯誤;材料的側(cè)重點(diǎn)是學(xué)問與善性的關(guān)系,意在指導(dǎo)人們通過教化接受學(xué)問,提高德性,而“相識你自己”只強(qiáng)調(diào)最終的人生價值,并未提出詳細(xì)的手段或方法,與題干意思不符,故C項錯誤;題干沒有涉及真理的信息,故D項錯誤。3.蘇格拉底畢其一生都在反對敗壞道德的相對主義,他信任存在著不以每個人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的確定價值,這就是美德。這表明蘇格拉底()A.推崇理性的力氣 B.否定神的意志權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)個人主觀感受 D.反對智者詭辯行為答案:D解析:推崇理性的力氣與材料中蘇格拉底的觀點(diǎn)不符,故A項錯誤;題干中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的道德,與神的意志無關(guān),故B項錯誤;依據(jù)材料中蘇格拉底“信任存在著不以每個人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的確定價值……美德”,可推斷出C項錯誤;智者學(xué)派講求“人是萬物的尺度”,這導(dǎo)致極端個人主義和主觀隨意性的出現(xiàn),而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德,反對敗壞道德的相對主義,表明蘇格拉底反對智者的詭辯行為,故D項正確。4.“哲學(xué)家治國”是柏拉圖在《志向國》中社會政治建構(gòu)的獨(dú)創(chuàng),他把志向國家的實現(xiàn)寄予在真正的哲學(xué)家能夠駕馭國家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主見旨在強(qiáng)調(diào)()A.國家是社會分工的產(chǎn)物B.將法律置于至高無上的地位C.人的品性是良好政治的基礎(chǔ)D.將一切教化給予政治意義答案:C解析:題干信息反映了柏拉圖認(rèn)為,志向國家的實現(xiàn)靠一個哲學(xué)家,這個哲學(xué)家不僅要有高尚的品質(zhì),還須要有超群的實力,故C項正確。A、B、D三項均不符合題意。5.亞里士多德指出,“人生最終的價值在于覺醒,而不在于生存”;“凡擅長考慮的人,確定是能依據(jù)其思索而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人”。這反映出他()A.思想中有進(jìn)化論的成分 B.思想中包含有理性的內(nèi)容C.留意對自然界的探討 D.比較看重教化的現(xiàn)實作用答案:B解析:進(jìn)化論的核心是“自然選擇、物競天擇、適者生存”,故A項錯誤;依據(jù)材料“人生最終的價值在于覺醒”“依據(jù)其思索而追求”,可知亞里士多德思想中包含了崇尚理性的一面,故B項正確;材料不涉及自然界的問題,故C項錯誤;材料未體現(xiàn)教化的作用,故D項錯誤。6.有人說,莎士比亞是整個文藝復(fù)興時代文學(xué)藝術(shù)家中站得最高、看得最遠(yuǎn)的人。下列選項能作為他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”證據(jù)的是()A.猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué)B.對人的相識和追求提高到了一個新的高度C.確定了人的欲望和自然的人性D.把人從封建專制和等級特權(quán)的藩籬中解放出來答案:B解析:但丁的《神曲》和薄伽丘的《十日談》均猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué),故A項不能作為題干的證據(jù);莎士比亞的作品歌頌的不再是人性的本能方面,而是人間的仁愛和友情,以及人性的高尚與尊嚴(yán),其作品從質(zhì)樸走向高雅和精致,這可證明他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”,故B項正確;薄伽丘的《十日談》確定了人的欲望和自然的人性,這是人性的本能方面,故C項不能證明莎士比亞“站得最高、看得最遠(yuǎn)”;“把人從封建專制和等級特權(quán)的藩籬中解放出來”是啟蒙運(yùn)動的相關(guān)內(nèi)容,與文藝復(fù)興和莎士比亞無關(guān),故D項錯誤。7.世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會的權(quán)威”,使歐洲80所國際性高校變成國內(nèi)高校。這一運(yùn)動是()A.文藝復(fù)興 B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動 D.資產(chǎn)階級革命答案:B解析:宗教改革否定羅馬教廷的權(quán)威,堅持國家權(quán)力高于教會,這使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會的權(quán)威”,故B項正確。8.伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說:“像牛頓先生這樣一個10個世紀(jì)以來杰出的人,才真正是宏大人物……我們應(yīng)當(dāng)敬重的是憑真理的力氣統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是相識宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人。”基于這一相識,伏爾泰()A.提倡特性自由闡釋人性之美B.提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政C.否定外在權(quán)威推崇理性思索D.提倡人民主權(quán)反對君主制度答案:C解析:文藝復(fù)興提倡人性之美,與材料中“憑真理的力氣統(tǒng)治人心”不符,故A項錯誤;孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說,與材料中“伏爾泰”不符,故B項錯誤;材料中“應(yīng)當(dāng)敬重的是憑真理的力氣統(tǒng)治人心的人”表明推崇理性,材料中“而不是依靠暴力來奴役人的人”表明否定外在權(quán)威,故C項正確;伏爾泰主見君主立憲制而非反對君主制度,盧梭提倡人民主權(quán),主見共和制,故D項錯誤。9.法國史學(xué)家普羅夏松曾說:“在19世紀(jì),大家可以不去倫敦,不去維也納、柏林,不去圣彼得堡,也可以不去羅馬,但無論是誰,不管他是什么出身,也不管他有什么國籍,他都不能不去巴黎。(當(dāng)時)巴黎是世界的神經(jīng)中樞,正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣。”歐洲人對巴黎的憧憬表明()A.啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響B(tài).法國大革命促進(jìn)了歐洲的覺醒C.巴黎公社成為工人運(yùn)動的榜樣D.法國工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本答案:A解析:歐洲啟蒙運(yùn)動在法國巴黎達(dá)到高潮,對整個歐洲乃至美國的獨(dú)立斗爭都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,是當(dāng)時“世界的神經(jīng)中樞”,故A項正確。B、C、D三項均不符合題意。10.盧梭認(rèn)為,分權(quán)是對人民主權(quán)法則的反動,分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利,制約了本應(yīng)至高無上的人民意志。由此看出盧梭思想中()A.強(qiáng)調(diào)民主與法治原則 B.踐行社會契約C.主見干脆民主 D.反對分權(quán)學(xué)說答案:D解析:“法治原則”在材料中并沒有體現(xiàn),故A項錯誤;“踐行社會契約”表述雖然正確,但是材料并未體現(xiàn),故B項錯誤;“主見干脆民主”在材料中沒有體現(xiàn),且不符合盧梭的思想主見,故C項錯誤;依據(jù)材料“分權(quán)是對人民主權(quán)法則的反動,分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利,制約了本應(yīng)至高無上的人民意志”,可知盧梭反對分權(quán)學(xué)說,故D項正確。11.“法國有自己的國情——它有強(qiáng)大的專制傳統(tǒng),卻沒有產(chǎn)生革命?！诜▏怯帽┝Ψ绞讲判?。在這個意義上講……法國須要盧梭?！薄胺▏氁R梭”主要是因為()A.盧梭是法國大革命的思想先導(dǎo)B.盧梭宣揚(yáng)浪漫主義C.盧梭提倡了“人民主權(quán)”學(xué)說D.法國缺少政治理性答案:C解析:法國大革命的思想先導(dǎo)是盧梭“人民主權(quán)”的思想而不是盧梭,故A項錯誤;浪漫主義是對過分強(qiáng)調(diào)理性和普遍概念的啟蒙運(yùn)動的一種反動,法國大革命與盧梭的浪漫主義思想無關(guān),故B項錯誤;盧梭的“人民主權(quán)”說是法國大革命的思想先導(dǎo),故C項正確;法國是啟蒙運(yùn)動的中心,法國大革命本身就是源于政治理性,D項與史實不符,故解除。12.“康德對自由的相識是,一方面它不是在(外在的)閱歷中,另一方面它又不是隨意的?！庇纱?康德認(rèn)為“自由”的實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)()A.建立嚴(yán)密的法制 B.貫徹公認(rèn)的法則C.維護(hù)多數(shù)人利益 D.具有嚴(yán)格的自律答案:D解析:建立嚴(yán)密的法制、貫徹公認(rèn)的法則與材料“它不是在(外在的)閱歷中”不符,故A、B兩項錯誤;維護(hù)多數(shù)人利益在材料中沒有體現(xiàn),故C項錯誤;具有嚴(yán)格的自律與“一方面它不是在(外在的)閱歷中,另一方面它又不是隨意的”相符,故D項正確。二、非選擇題(共2小題,40分)13.人文主義是世界思想文化領(lǐng)域的珍寶,推動了人類歷史的發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的才智和力氣,體現(xiàn)出古典人本主義?！祟悓τ谧匀幌鄬Κ?dú)立,對于自身社會具有確定的自主權(quán)……人不是社會與國家的消極附屬品,而是宇宙中萬物的尺度?！獥顜熑骸吨形鞣缴瞎庞钪嬗^及相關(guān)文化之比較》材料二文藝復(fù)興中人們重視人的價值、重視現(xiàn)世的生活以及反對“權(quán)威”的精神,都在當(dāng)時人中間喚起了對于天主教會及其神學(xué)的懷疑及反感。……文藝復(fù)興運(yùn)動培育了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗,有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū),他們在各自不同的領(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用?！幾粤譂稖\析文藝復(fù)興對宗教改革的影響》材料三(啟蒙運(yùn)動)在宗教方面,主要口號是“砸爛可恥的東西”,即殲滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫?哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——“社會契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主子,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人來說,不存在契約的問題,只有聽從?！薄猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)材料一反映了古希臘哪一學(xué)派的主見?分析其產(chǎn)生的社會根源。(6分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析“天主教會及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的緣由。(6分)(3)依據(jù)材料三,概括啟蒙運(yùn)動的思想主見。與材料二相比,人文主義有何新的發(fā)展?(8分)參考答案:(1)學(xué)派:智者學(xué)派。根源:古希臘工商業(yè)的發(fā)展與旺盛;古代雅典民主政治的發(fā)展。(2)緣由:教會自身的黑暗和腐朽;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn);資產(chǎn)階級的成長;人文主義的興起;自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。(3)主見:反對神權(quán)統(tǒng)治,主見宗教自由;主見社會契約、人民主權(quán)。發(fā)展:反對封建專制制度,要求建立“理性王國”。解析:第(1)問,第一小問“學(xué)派”,依據(jù)材料一“人不是社會與國家的消極附屬品,而是宇宙中萬物的尺度”得出是智者學(xué)派;其次小問“根源”,依據(jù)所學(xué)學(xué)問得出古希臘工商業(yè)的發(fā)展與旺盛,雅典民主政治的發(fā)展。第(2)問,要求回答宗教改革興起的“緣由”,依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出教會自身的黑暗和腐朽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn),資產(chǎn)階級的成長,人文主義的興起,自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。第(3)問,第一小問“主見”,依據(jù)材料三“即殲滅宗教的狂熱和不容異說”,可以得出反對神權(quán)統(tǒng)治,主見宗教自由;依據(jù)材料三“在政治方面,哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——‘社會契約’?！姓?quán)的受托人不是人民的主子,而是人民的辦事員’”可以得出主見社會契約、人民主權(quán);其次小問“發(fā)展”,宗教改革反對宗教神學(xué)思想,矛頭主要對準(zhǔn)羅馬教皇和天主教會,主見建立不受羅馬教皇限制的新教會,啟蒙運(yùn)動矛頭直指封建專制制度,主見建立資產(chǎn)階級“理性王國”。14.閱讀材料,完成下列要求。材料人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最終的“成蝶”,從原來的反基督教傾向人文主義演化為自由主義、浪漫主義等,這是社會發(fā)展的不同需求,同時也是時代給予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的緣由在于其精神氣質(zhì)的珍貴。人文主義從根本上不是一個哲學(xué)體系或者信條,而是一場曾經(jīng)提出了特別不同的看法,而且現(xiàn)在仍在提出特別不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論,讓它在時間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的狀況下,以人為本,留意人的價值、尊嚴(yán),開發(fā)人的潛在力,從思想上重視人,時代將會給予它全新的內(nèi)涵?！幾岳羁屏帷蹲x<西方人文主義傳統(tǒng)>——文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時期》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)學(xué)問,圍繞“思想解放與社會進(jìn)步”自行擬定一個詳細(xì)的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據(jù))(20分)參考答案:示例一論題:近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展,推動了社會的進(jìn)步。闡述:自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出,順應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流,各國為順應(yīng)自由主義而進(jìn)行的改革,也反映出對社會發(fā)展規(guī)律的探究;在浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂中,對人性的挖掘,對社會現(xiàn)象的揭露,都推動了社會進(jìn)步。示例二論題:社會進(jìn)步促進(jìn)了近代人文精神的發(fā)展。闡述:意大利出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽后,資產(chǎn)階級要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益,摧毀教會的神學(xué)世界觀,要求以人為中心,掀起了文