2020年漢語的諧音修辭之美論文

漢語的諧音修辭之美論文有一回，在單位食堂就餐，我看打菜的阿姨是本地人，就用方言點了份“鴨肉”。排隊在我身后的同事是外地人，隨口順了句“蝸牛”。我乍一驚，隨即哈哈大笑。這位同事來本地工作已經(jīng)多年，深諳皖、浙兩地語言的差異，此番“指鹿為馬”，反倒令人覺察到了語音指向的多元化現(xiàn)象。我記得大導(dǎo)演李翰祥在其自傳《三十年細(xì)說從頭》里有過類似的記載。李翰祥生于遼寧錦西，曾于上海實驗戲劇學(xué)校修讀戲劇電影，1948年前往香港。餞別宴上，有個到過香港的朋友教了他一些入鄉(xiāng)隨俗的細(xì)節(jié)，于是就有了這樣的對話：“在香港‘喝’茶叫‘飲’茶，吃飯叫‘塞（食）’飯?！薄案陕锶兀圆缓脝?？”“慢慢吃，就叫慢慢塞（食）。吃面叫塞（食）面。面和上海的陽春面、北方的打鹵面都不同，黃色，細(xì)條的，因為堿落得重，所以吃著有點澀、有點硬。看電影和坐公共汽車一樣要買票，不過票不叫票，叫‘飛’?！崩詈蚕樽窇浾f：“我聽了直樂，記了半天，結(jié)果印象最深的還是‘飛’。票跟‘飛’實在差得太遠(yuǎn)了，東三省有個地方叫‘北票’，豈不要叫‘北飛’？天橋晚期的八大怪之中，有個耍單杠的叫‘飛飛飛’，豈不要叫‘票票票’？”他當(dāng)時所不知道的是，粵語里保留著大量的古漢語詞匯，比如“飲茶”和“食飯”；同時，香港也因受到英國長期殖民的影響，習(xí)慣粵語英語混用，將英文諧音變成粵語口語，比如管“票”叫“飛”，就是英文單詞“fare”的本土化表達(dá)。試想，對于前者，如果只是書寫成漢字，在理解上并不會出現(xiàn)任何偏差；對于后者，如果將英文單詞原樣呈現(xiàn)，只要翻檢英漢字典同樣可以迎刃而解。之所以容易造成誤解，根源全在于聽者以既有的語言系統(tǒng)套用陌生的語言系統(tǒng)，而忽視了一時一地一事的特殊性。語言學(xué)家周有光的《語文閑談》中有一則叫作《近音的干擾》，提到：“‘納粹’（Nazi）和‘小豬’（Nasser，瑞典語）近音，因此‘納粹’運(yùn)動始終難以在瑞典開展?！獛洝∕arshal）和‘馬歇爾’（Marshall，人名）同音，因此美國在戰(zhàn)后有‘五星上將’而沒有‘元帥’。”每一種傳統(tǒng)文化自有其根深蒂固的影響力，總是偏于靜止凝滯而排斥流動變化的。因此，對于外來文化基本上還是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”那一套，停留在器用層面而難以深入骨髓，一旦抵觸則棄若敝屣，毫不吝惜。至于內(nèi)部文化的嬗變，有時候為了避嫌或者忌諱，干脆只是改個名號，譬如喚“錢幣”為“阿堵物”之類，換湯不換藥，其實并沒有觸及事物的本質(zhì)。除了地域文化的差異會造成誤聽，知識涵養(yǎng)的不足同樣會導(dǎo)致誤解。如明代馮夢龍《笑府》：“一人出令曰‘春雨如膏’，或疑為‘糕’也；曰‘夏雨如饅頭’，或又疑為夏禹也，曰：‘周文王象塔餅。’”“春雨如膏”是形容春天的雨水可以像脂膏一樣滋養(yǎng)農(nóng)作物。這個詞語，大概源自《左傳·襄公十九年》：“小國之仰大國也，如百谷之仰膏雨焉?！睔v史既然久遠(yuǎn)，孳生引述必定眾多。偏偏接酒令的聽后生疑，則其學(xué)問功底可想而知，他將錯誤的信息傳遞下去，即使后面的人想要撥亂反正，也只是回天乏力，徒喚奈何了。又據(jù)清代小石道人輯《嘻談續(xù)錄》，有個《堂屬問答》的故事：一捐班不懂官話，到任后，謁見各憲上司，問曰：“貴治風(fēng)土何如？”答曰：“并無大風(fēng)，更少塵土。”又問：“春花何如？”答曰：“今春棉花每斤二百八?！庇謫枺骸凹澕Z何如？”答曰：“卑職身量，足穿三尺六?！庇謫枺骸鞍傩蘸稳?？”答曰：“白杏只有兩棵，紅杏不少?！鄙蠎椩唬骸拔覇柕氖抢枋??！贝鹪唬骸袄鏄渖醵?，結(jié)果子甚小。”上憲曰：“我不是問什么梨杏，我是問你的小民?！惫倜φ酒饋泶鹪唬骸氨奥毿∶穬??！薄熬璋唷痹谇宕侵覆煌ㄟ^科舉考試而向官府捐納銀錢換取官職的人，一般來說其學(xué)問功底與通過科舉考試入仕的官員是有著比較大的差距的，因此對于以“溫柔敦厚”雅言為基礎(chǔ)的官話，難免有種“兵遇上秀才”的感覺，茫然不知所謂?！帮L(fēng)土”是指風(fēng)俗習(xí)慣與地理環(huán)境，“春花”是指越冬后的魚種，“紳糧”是指地方上有地位有財勢的人，“黎庶”是指民眾百姓。盡管捐班在上司面前“對答如流”，態(tài)度極盡誠懇謙卑，無奈驢唇不對馬嘴，令人啼笑皆非。事實上，根據(jù)專家考證，在清代即便是捐班，也要經(jīng)歷考察試用期，方可如正途出身者一般受“差遣”。為此，大部分捐班都會大搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，惡補(bǔ)“應(yīng)試技巧”，以便盡快熟悉官場規(guī)則，為從仕鋪好一條坦途。這個故事，估計那些深深厭惡捐班的讀書人的杜撰，對不學(xué)無術(shù)的嘲諷，實際上也從側(cè)面印證了語音與文字的多重對應(yīng)關(guān)系。對于人事如此，對于自然也是如此。人們依靠敏銳的洞察力，發(fā)揮豐富的想象力，為天地山川草木蟲魚鳥獸一一擬定專屬的名字，并總結(jié)出了一套行之有效的規(guī)范，其中就有“擬聲”，比如雞、鴨、鵝、貓、蛙之類，無不根據(jù)動物本身的叫聲予以命名。還有一些鳥兒，因為其生活習(xí)性和生理特點與同類的差異，更是得到了文人們的眷顧和垂青，被賦予了廣泛而深遠(yuǎn)的文化意義。比如，固化杜鵑的叫聲為“不如歸去”，寄托在外漂泊的游子的思鄉(xiāng)之情；固化“鷓鴣”的叫聲為“行不得也哥哥”，表示行路的艱難和對離別的凄愴傷感。甚而無生命的風(fēng)聲雨聲，因為特定環(huán)境的觸發(fā)，稍經(jīng)點染，也無端地多了一層人文關(guān)照。據(jù)宋代魏鶴山《天寶遺事》：明皇自蜀還京，以駝馬載珍玩自隨。明皇聞駝馬所帶鈴聲，謂黃幡綽曰：“鈴聲頗似人言語?！贬b對曰：“似言‘三郎郎當(dāng)’‘三郎郎當(dāng)’！”明皇笑而愧之。因為安史之亂，明皇（唐玄宗李隆基）曾避難蜀中?；鼐┩局?，聽到駝馬的鈴聲，引起了一種不確定的聯(lián)想，這本是作為“梨園祖師”的一種藝術(shù)敏感。而宮廷樂師黃幡綽不改其俳諧本色，利用諧音加以諷諫，點到即止卻力勝千鈞。唐明皇是唐睿宗李旦第三子，所以楊貴妃稱他為“三郎”，這個專屬的昵稱，代表著一段逝去的美好回憶。至于“郎當(dāng)”，據(jù)明代顧起元在《客座贅語》中的解釋，就是“敗事”?！叭衫僧?dāng)”的意思，乃是暗指唐明皇耽于安逸終于國破，而今“好了傷疤忘了疼”，念念不忘的卻是滿載珍寶以備時時把玩，此種故態(tài)復(fù)萌，可不就是“可憐之人必有可恨之處”么？由于漢語不是音節(jié)書寫的語言，在其長遠(yuǎn)的發(fā)展過程中便產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形式，其中較有代表性的當(dāng)屬同音異形詞。同音異形詞的存在，有時候會給民眾生活帶來一些的困惑與不便。據(jù)說，明朝著名書畫家沈周有一次收到朋友的禮物，其上附有一信：“敬奉琵琶，望祈笑納?！彼蜷_一看，卻是一盒新鮮枇杷。沈周不禁莞爾，回信說：“承惠琵琶，開奩視之：聽之無聲，食之有味?！迸笥岩娦藕笠荒槍擂危髁耸状蛴驮姵埃骸拌凌瞬皇谴伺?，只怨當(dāng)年識字差。若是琵琶能結(jié)果，滿城簫管盡開花?！辫凌?、琵琶屬于同音異形詞，沈周的朋友因為寫了別字，結(jié)果貽笑大方。細(xì)細(xì)追究起來，枇杷和琵琶都是聯(lián)綿詞。對于聯(lián)綿詞，鄧廷楨《雙硯齋筆記》卷三指出：“泥于其形則岨峿不安，通乎其聲則明辨以晰?！蓖跻督?jīng)義述聞》卷二九“通說上”也說：“其義即存乎聲，求諸其聲則得，求諸其文則惑矣?！睋Q言之，對于這兩個詞，固然不能通過析字的方式分辨內(nèi)涵，卻能夠因為讀音的相近而推斷出在意義上具有一定的重合性。枇杷，在蘇軾的《惠州一絕》中被稱為“盧橘”，因為其葉子形狀似樂器“琵琶”，所以又多了“枇杷”這個名字。另外，比如“縹緲”與“飄渺”、“嬋媛”與“潺湲”之類，都只是為了適應(yīng)各自的描摹對象變化了形體，而其內(nèi)核則幾乎沒有變化。其實，在精于屬對、嫻于修辭的文人們看來，同音異形詞的存在，令語言的意義與類別更加豐富嚴(yán)謹(jǐn)，給了他們馳騁文思的絕好載體。在《唐闕史》中有一段非常著名的故事：咸通歲，優(yōu)人（李）可及者，滑稽諧戲獨出輩流，雖不能托諷匡正，然巧智敏捷亦不可多得。嘗因延慶節(jié)緇黃講論畢，次及倡優(yōu)為戲。可及乃儒服岌巾，褒衣博帶，攝齊以升崇座，自稱三教論衡。其偶坐者問曰：“既言博通三教，釋迦如來是何人？”對曰：“婦人?！眴栒唧@曰：“何也？”曰：“《__》云：敷座而坐?；蚍菋D人，何煩夫坐然后兒坐也?！鄙蠟橹畣X。又問曰：“太上老君何人？”曰：“亦婦人也?！眴栒咭嫠恢I。乃曰：“《道德經(jīng)》云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。倘非為婦人，何患于有娠乎？”上大悅。又問曰：“文宣王（孔子）何人也？”曰：“婦人也。”問者曰：“何以知之？”曰：“《論語》云：沽之哉！沽之哉！我待價者也。向非婦人，待嫁奚為？”上意極歡，寵錫頗厚。翌日授環(huán)衛(wèi)之員外職。唐代以懿宗誕辰為延慶節(jié)，舉辦各種節(jié)目加以慶祝。李可及在皇帝和眾人面前表演了一段類似于相聲的《三教論衡》，分別拿佛、道、儒三教的創(chuàng)始人來開涮，調(diào)侃他們是婦人?？吹贸鰜?，李可及是博覽群書，并做了精心準(zhǔn)備的。他所立論的正是三教的原典，用以自圓其說的方式便是善用同音異形詞?！胺笞保唇Y(jié)跏趺坐，是一種互交二足，將右腳盤放于左腿上，左腳盤放于右腿上的坐姿?！拔嵊写蠡迹瑸槲嵊猩怼?，意思是說自己最大的憂患，便是自己的身體，這是苦難的根本所在。“我待價者也”，是以出售美玉為譬喻，希望得到__的信任，進(jìn)而施展自己的才能。結(jié)果“敷座而坐”被訛作“夫坐兒坐”，“有身”被訛作“有娠”，“待價”被訛作“待嫁”，距離本來面目甚遠(yuǎn)，與人們的習(xí)慣認(rèn)識相悖，產(chǎn)生了極大的喜劇效果。浮白齋主人《雅謔》有一則《園外狼》：石中立為員外，與同列觀上南園所蓄獅子。同列曰：“縣官日破肉五斤飼之，吾儕反不及此！”石曰：“然。吾儕做官，皆員外郎，敢比園內(nèi)獅子乎？”眾大笑。鐘伯敬《諧叢》有一則《汗淋學(xué)士》：王平甫（王安國）學(xué)士軀干魁碩，盛夏入館中，下馬，流汗浹衣，劉貢父（劉攽）曰：“君所謂汗淋學(xué)士也！”陳皋謨《笑倒》有一則《爭坐位》：盲人、矮子、駝子三人吃酒爭坐，各曰：“說得大話的許坐第一位?！泵と嗽唬骸拔夷恐袩o人，該我坐?！卑釉唬骸拔也槐瘸＃ㄩL）人，該我坐。”駝子曰：“不要爭，算來你們都是侄輩（直背），自然該讓我坐。”以上三則，無不是利用漢語的諧音修辭，借助同音異形詞對事物進(jìn)行非常態(tài)解讀，使語言更具有了活潑的生趣，使生活也多一層詩意。“園外狼”表達(dá)了對“人不如獸”的憤怒和自嘲，“汗淋學(xué)士”表現(xiàn)了對胖子夏天容易出汗的戲謔，“爭坐位”化劣勢為優(yōu)勢，在敏捷應(yīng)對中體現(xiàn)了群眾的智慧。正如柏格森在《笑——論滑稽的意義》中指出的那樣：“當(dāng)一個表達(dá)方式原系用之于轉(zhuǎn)義，而我們硬要把它當(dāng)作本義來理解時，就得到滑稽效果?！爆F(xiàn)在我們進(jìn)入信息時代，語言在與時俱進(jìn)上更是不遑多讓，而網(wǎng)絡(luò)語言中有一大部分便是源自同音異形詞，比如稱“工程師”為“攻城獅”，稱“主角”為“豬腳”，稱“悲劇”“喜劇”為“杯具”“洗具”等等。大家明知其錯，仍將錯就錯，以訛傳訛，樂此不疲地使用與轉(zhuǎn)發(fā)，將此作為新新