高二 統(tǒng)編版 語文 第三單元《蘇武傳》課件

高二—統(tǒng)編版—語文—第三單元

蘇武傳第三課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)：1.鑒賞敘事藝術(shù)，領(lǐng)略本文“于序事中寓論斷”的敘事特點(diǎn)。2.品味敘事語言，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)蘇武守節(jié)愛國、堅(jiān)忍不拔、忠誠勇敢的精神，以及這種精神在現(xiàn)代社會(huì)的意義。《蘇武傳》以敘事為主，不發(fā)議論，卻通過精妙的選材、合理的裁剪、鮮明的對(duì)比，“于序事中寓論斷”（顧炎武《日知錄》卷二十六），表達(dá)了對(duì)蘇武的敬佩、贊美與高度的評(píng)價(jià)。

敘事藝術(shù)1.精妙選材，恰切剪裁2.對(duì)比鮮明3.于序事中寓論斷精妙選材

蘇武出使匈奴，被扣留凡十九年，其間可寫事情無數(shù)，文章按時(shí)間順序?qū)憗恚}絡(luò)清晰，卻并不平鋪直敘，而是選取其中一些重要節(jié)點(diǎn)事件，詳加描繪，表現(xiàn)人物在艱難環(huán)境中的人生選擇和理想堅(jiān)守，凸顯人物的精神品質(zhì)；其他無關(guān)緊要事情，則一筆帶過或略述幾句；使得文章?lián)u曳多姿，極富可讀性。

兩次自殺兩次拒降北海牧羊恰切剪裁

《蘇武傳》除了開頭簡要地介紹蘇武出使匈奴的原因，以及結(jié)尾扼要地交代匈漢和親、蘇武歸漢等情況之外，其余都緊緊圍繞著“逼降”進(jìn)行選材，使矛盾沖突越來越尖銳，波瀾起伏；而蘇武始終處于矛盾沖突的中心，通過他對(duì)待矛盾沖突的態(tài)度，展示出他的性格特征。例：1.匈奴事變2.會(huì)論虞常3.衛(wèi)律逼降恰切剪裁

1.匈奴事變——直接把蘇武卷入矛盾

原文：虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死，虞常生得。單于使衛(wèi)律治其事，張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武。

短短幾句話概括了謀反失敗的結(jié)果，同時(shí)交代多個(gè)人物的走向。緱王戰(zhàn)死，虞常被活捉，單于派衛(wèi)律處理此事，張勝害怕，才把之前支持謀反的事情告訴蘇武。

三言兩語就把蘇武卷入一場事關(guān)生死的矛盾中心。恰切剪裁2.會(huì)論虞常

原文：會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。單于募降者赦罪。”舉劍欲擊之，勝請(qǐng)降。雖說是會(huì)同判罪，但是判罪過程不費(fèi)一筆一墨，一句“劍斬虞常已”交代結(jié)果后，馬上把矛頭指向張勝，剛一舉劍，張勝已經(jīng)投降，其貪生怕死的本性顯露無疑。更加突出蘇武的英勇不屈。虞常和張勝原本就是衛(wèi)律用來恐嚇蘇武的棋子，無關(guān)緊要之人，作者惜墨如金。恰切剪裁

3.衛(wèi)律逼降律曰：“君因我降，與君為兄弟；今不聽吾計(jì)，后雖復(fù)欲見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。若知我不降明，欲令兩國相攻，匈奴之禍，從我始矣。”

“衛(wèi)律逼降”一段，是蘇武與以衛(wèi)律為代表的匈奴貴族之間所進(jìn)行的一場針鋒相對(duì)的斗爭。陰險(xiǎn)、狠毒的衛(wèi)律精心地策劃了這一場逼降。這哪里像是衛(wèi)律在審判蘇武，分明是蘇武代表漢王朝宣判衛(wèi)律的罪行。衛(wèi)律的反應(yīng)，作者一句也沒有寫，但其張口結(jié)舌、無地自容的狼狽相，以及最后不得不灰溜溜地逃走的丑態(tài)，讀者是完全能夠想象得出來的。類似這些地方，可以看出作者剪裁之精當(dāng)。對(duì)比鮮明

《蘇武傳》中人物性格各具特色，他們和蘇武形成鮮明對(duì)比。作者通過強(qiáng)烈的對(duì)比和反襯，達(dá)到側(cè)面烘托的目的。張勝與蘇武

張勝蘇武糊涂，忘記身份和出使目的，草率支持謀反，想討漢天子歡心，私心太重清醒，清楚認(rèn)識(shí)到使節(jié)行為不當(dāng)會(huì)引起兩國紛爭，牢記出使目的，把國家放在首位面對(duì)衛(wèi)律恐嚇，迅速投降，貪生怕死不懼衛(wèi)律的威逼利誘，始終保持可貴的民族氣節(jié)，絕不投降，寧死不屈衛(wèi)律與蘇武衛(wèi)律蘇武威逼：劍斬虞常，張勝求降，復(fù)舉劍擬之；陰險(xiǎn)狡詐，氣焰囂張，不可一世武不動(dòng)，包含對(duì)衛(wèi)律的蔑視，早已將生死置之度外利誘：擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此；貪圖富貴，不計(jì)廉恥的形象躍然紙上武不應(yīng)，不愛名利，不慕富貴無計(jì)可施，“君因我降，與君為兄弟”，卑鄙無恥，不顧恩義，畔主背親武罵律，忍無可忍，正義凜然李陵與蘇武李陵蘇武信義安所見乎？意志不堅(jiān)無怨無悔，守節(jié)如初家破人亡，萬念俱灰，更重視個(gè)人得失不計(jì)個(gè)人得失，國家民族利益至上忽忽如狂，自痛負(fù)漢，矛盾痛苦內(nèi)心堅(jiān)定，忠貞不渝于序事中寓論斷品味敘事語言：

北海牧羊——衛(wèi)律語言——李陵語言——結(jié)尾語言于序事中寓論斷——北海牧羊品味敘事語言：

律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神。乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。別其官屬?；莸雀髦盟?。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。

蘇武“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。”行文不免有些夸張，但卻富于象征意味，作者如此處理，就是想借此表明，正是漢節(jié)所代表的國家民族和君主，成為支撐蘇武勇敢活下去，并最終迎來回歸希望的強(qiáng)大精神力量。

于序事中寓論斷——對(duì)衛(wèi)律語言的刻畫

品味敘事語言：

律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王。擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！”

其驕奢無恥之狀，躍然紙上。行文多用貶抑之語，可見作者對(duì)其不齒，這是作者“于序事中寓論斷”之一例。

于序事中寓論斷——對(duì)衛(wèi)律語言的刻畫

品味敘事語言：

律曰：“君因我降，與君為兄弟；今不聽吾計(jì)，后雖復(fù)欲見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。若知我不降明，欲令兩國相攻，匈奴之禍，從我始矣?！?/p>

蘇武忍無可忍，痛罵衛(wèi)律：你本是漢臣，“不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷”，如此不恥之人，我要見你干什么？不顧恩義，畔主背親，是作者借蘇武之口表達(dá)自己的正統(tǒng)立場，能看出作者對(duì)衛(wèi)律之流厭惡和唾棄。于序事中寓論斷——對(duì)李陵語言的刻畫品味敘事語言：

初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂。因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長君為奉車，……獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云。

對(duì)李陵語言的描述：一句“不敢求”，道盡李陵內(nèi)心的羞愧、自責(zé)

。從李陵的話語中，我們能夠體會(huì)其內(nèi)心的酸澀、憂憤，他對(duì)漢雖有不滿、怨艾，卻也時(shí)時(shí)感到慚愧。作者對(duì)他寄予了同情，并未把他視作十惡不赦的叛臣看待，李陵對(duì)蘇武的勸說，是推心置腹，動(dòng)之以情的，而蘇武的措辭也不像對(duì)衛(wèi)律那樣金剛怒目，而是相對(duì)委婉柔和，這又是作者“于序事中寓論斷”的例證。于序事中寓論斷——全節(jié)歸漢品味敘事語言：

單于召會(huì)武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師?！淞粜倥彩艢q，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。

“始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”。前后對(duì)比，物是人非，語含凄涼，作者的嘆惋之情溢于言表；然而雖然歷經(jīng)磨難，終于守節(jié)不辱，堅(jiān)執(zhí)道義，作者對(duì)蘇武的感佩之情也可以體會(huì)。于序事中寓論斷

班固于《蘇武傳》中雖沒有直接發(fā)表觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，但通過精妙的剪裁，將蘇武傳奇般的經(jīng)歷呈現(xiàn)在讀者眼前，情節(jié)一波三折，波瀾壯闊，既有主線敘事，起因、經(jīng)過、高潮、結(jié)局，順次寫來，詳略得宜；又有旁枝敘述，兼及周邊形勢幾十年的變化及蘇武親人的坎坷命運(yùn)，其中一以貫之的主線就是蘇武的守節(jié)不屈，無論是利誘，還是威逼，甚至是以友情感化，以親情曉諭，無論是斷糧斷炊，茹毛飲血，環(huán)境多么惡劣，蘇武始終持節(jié)不失。從情節(jié)的安排、材料的剪裁，足以看出作者對(duì)蘇武的敬佩之情和贊揚(yáng)之意。以及對(duì)衛(wèi)律的不齒和對(duì)李陵的同情，彰顯岀班固撰《漢書》所堅(jiān)持的儒家正統(tǒng)的思想觀念。

以上就是《蘇武傳》“于序事中寓論斷”的敘事藝術(shù)。蘇武傳閱讀思考：蘇武所具有的守節(jié)愛國、堅(jiān)忍不拔、忠誠勇敢的道德精神在現(xiàn)代社會(huì)具有什么意義？

蘇武的這種英雄氣節(jié)首先來自于個(gè)人氣質(zhì)力量，勇敢、堅(jiān)毅、視死如歸等內(nèi)在品格的支持，更重要的是來自于國家和文化力量的強(qiáng)盛，所帶來的必勝信念，兩千多年來，蘇武受盡磨難，而終得歸漢的傳奇經(jīng)歷不知激勵(lì)了多少中華民族的熱血男兒。蘇武身上表現(xiàn)出來的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的堅(jiān)貞民族氣節(jié)和高尚的愛國情操，成為中華民族前行的寶貴精神財(cái)富。謝謝觀看！高二—統(tǒng)編版—語文—第三單元

《蘇武傳》第三課時(shí)答疑

一、如何看待蘇武信奉的“臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨”儒家思想？

蘇武信奉的是儒家“臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨”的思想，愿意“殺身自效”，以報(bào)答皇帝對(duì)他們一家的知遇之恩，“雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”。

當(dāng)李陵勸降歷數(shù)漢武帝的冷酷無常之后，不僅不怨，還能保持感恩，其恪守倫理，堅(jiān)守道義，不惜殺身成仁，在任何時(shí)代都是一種值得贊揚(yáng)的高尚行為；歷史地看，蘇武故事為后人傳頌，客觀上也有利于中國人家國觀念的形成。

二、蘇武兩次自殺未遂，卻在北?；氖徶厝倘柝?fù)重地活了十九年，

二者是否矛盾？

叛變事發(fā)時(shí)蘇武意識(shí)到一旦自己作為漢史被審訊，就會(huì)給國家?guī)硇呷?，所以想自殺避免受審。被勸止后未施行，也有一番考量，因?yàn)槲幢挥崋栂刃凶詺?，不加辯駁，無異于自陳其罪，有畏罪自殺的嫌疑；此次當(dāng)著衛(wèi)律面自殺，反可顯其坦蕩無私。

后面在北海忍辱負(fù)重艱難活著，與前面求死并不矛盾。首先在北海求生，比求死更難。艱苦的生活，歸國的無望，無盡的孤獨(dú)，沒有強(qiáng)大的內(nèi)心，堅(jiān)定的信念，每一天都無法堅(jiān)持。他十九年的艱難生存，與其說是責(zé)任，不如說是對(duì)“使命”和“氣節(jié)”更深層的追求。

總而言之，無論是求死還是求生，都是不屈的抗?fàn)?。都是蘇武在匈奴維護(hù)國家民族尊嚴(yán)，踐行崇高使命，恪守民族氣節(jié)的表現(xiàn)。

三、《史記》載晏子“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，他認(rèn)為真正的忠誠是忠于國家、人民，而非忠于君主。換句話說，就是要忠于明君（因?yàn)槊骶浦螄?，而非昏君。那些不分黑白，一味盲目服從君主，為君主作無謂犧牲的行為被我們稱為“愚忠”。從《蘇武傳》看，你認(rèn)為蘇武的忠誠是愚忠嗎？

雖然蘇武是古代人，他的思想不可避免地有著那個(gè)時(shí)代的歷史局限性，但不能說蘇武對(duì)漢朝、對(duì)漢武帝的忠誠就是愚忠。首先，他忠誠的對(duì)象是國家和人民。身為漢使，當(dāng)卷入匈奴的政變時(shí)，他首先想到的是自己的漢使身份，為了不引起漢與匈奴的誤會(huì)和紛爭，他甚至愿意犧牲性命來平息禍端，可見他是把國家的和平、利益放在第一位的。

三、《史記》載晏子“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，他認(rèn)為真正的忠誠是忠于國家、人民，而非忠于君主。換句話說，就是要忠于明君（因?yàn)槊骶浦螄?，而非昏君。那些不分黑白，一味盲目服從君主，為君主作無謂犧牲的行為被我們稱為“愚忠”。從《蘇武傳》看，你認(rèn)為蘇武的忠誠是愚忠嗎？

其次，他保持氣節(jié)十九年，始終