第3-6-7講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集說明

1第六講“五胡”入華與中華民族大交融-中華民族共同體概論教案(魏晉南北朝時期)授課題目“五胡”入華與中華民族大交融(魏晉南北朝時期)教學目的通過本章內(nèi)容的學習，了解政權(quán)并立與政制趨同，分立政權(quán)下的經(jīng)濟交往，社會變遷中的結(jié)構(gòu)重組，動蕩時期的文化發(fā)教學重點教學難點重點：政權(quán)并立與政制趨同。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：對課程內(nèi)容的興趣，引導學生去思考具體問題。2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程大一、大二、大三各專業(yè)學生2邊族群首領對天下觀與天下秩序的認同。3中原傳統(tǒng)，與漢人士族合作。他追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”,以漢朝皇帝后嗣的名義立國。他還建立中原式官制，大量起用漢人名士擔任要職。人，定都盛樂(今內(nèi)蒙古和林格爾西北),制定刑罰，設置百官，“余官雜號、多同于晉朝”,推動了拓跋代國“中華化”進程。4世紀建立在今青采納中原官制，強化中央集權(quán)。史載夸呂在位時期，“建官多效中國”。吐谷渾國還設立博士弟子，任用漢人，使用漢文，尊崇儒學。政權(quán)最終必匯入中華文明?！拔搴闭?quán)由多族群參與，建有胡漢雜糅的官僚體制。在匈奴漢趙政權(quán)可統(tǒng)計的263名官員中，匈奴114人(包括皇族)族群18人。后燕中央職官175人中能確定族屬者的，慕容氏一族占26%,其他鮮卑人占11%,其他少數(shù)族群占10%,漢人占53%;軍事職官110人中能確定族屬者的，慕容氏一族占27%,其他鮮卑人占14%,其他族群占14%,漢人占45%;地方職官93人(刺史級34人)中能確定族屬者的，慕容氏一族占24%(刺史級18人),其他鮮卑人占9%,其他族群占4%,漢人占63%。后秦可統(tǒng)計的30種中樞之官32人中，皇室6人，漢人19人，羌人3氐人3人，休官人1人。大夏可統(tǒng)計的66個職官中，鐵弗匈奴27人，漢4人26人，鮮卑人4人，匈奴4人，羌人2人，吐谷渾2人，屠各1襲。他們之間也互相賜予封號，如后秦姚興授南涼禿發(fā)俘檀“為使持節(jié)、故，鎮(zhèn)姑臧”;永安元年(401),姚興還給北涼沮渠氏封號“鎮(zhèn)西將軍、沙的合法性，主要立足于“敬德保民”的“天命授受論”與“五德終始說”豈有常哉，惟德之所授耳?！彼^“五德終始說”,是按照五行相生之說，用木、火、土、金、水稱“后趙”)。兩個趙政權(quán)都自居“水”德以繼晉之“金”德。前趙政權(quán)甚至宣稱“我皇家之先，出自夏后，居于北夷”,這是歷史上首次以胡人身份宣稱在中原建立中華式政權(quán)，開始從法統(tǒng)意義上把胡人建立的政權(quán)納入中華歷史序列。其后，慕容鮮卑的前燕最初按照漢儒的習慣，以后趙殘暴不足以為正統(tǒng)，自認取代晉之“金”德而居“水”德。十余年后，前燕政權(quán)意識到否5對中華“正統(tǒng)”的競爭反映出“中國”“中華越了地理上的中原地區(qū)或定都于中原地區(qū)的政權(quán)等同認可與競爭的文明身份。因此，魏晉南北朝時期各族群、各政權(quán)在處理對外關系時多自稱“中國”,都追求中國一統(tǒng)。南朝作為魏晉王朝在南方的延續(xù)，自居中原正朔，一直為政治旗幟。從東晉的祖逖、庾亮、桓溫、子、梁武帝蕭衍、陳宣帝陳頊等，200多年中，共有十數(shù)次北伐。在華夏大地上，任何統(tǒng)治者，誰要放棄了大一統(tǒng)，就等于失去了合法性。但漫長的族群融合與政治整合，卻帶來了“中華”體系的擴大?！爸腥A”十六國早期，“五胡”政權(quán)大多延續(xù)了傳統(tǒng)的部落聯(lián)盟體這種體制極為不穩(wěn)定，宗室貴族(例如部落大人)掌握軍權(quán)，控制部落兵，6人軍隊的攻擊；經(jīng)濟上，大量流民投靠塢堡尋求庇護，變成世族的領戶、佃客與部曲，在塢堡主的保護之下從事生產(chǎn)。塢堡與胡人政權(quán)既有對成了胡漢在政治、經(jīng)濟上一定程度的分治。徹底解決以上問題的是拓跋鮮卑建立的北魏。不同于內(nèi)遷中原時間較長的其他族群，拓跋鮮卑長期主要活動在草原及草原邊緣的農(nóng)耕地區(qū)，很晚才進入中原，人口較多，軍事實力較強。他們在進入中原前就掌握了管理農(nóng)業(yè)人口、獲取財政收入的技術，同時也擁有大量軍事戰(zhàn)略資源，了游牧騎兵的軍事技術。拓跋部在邊塞地區(qū)長期經(jīng)營所積累的農(nóng)耕地區(qū)治理經(jīng)驗，使其改革審慎而有效。主土地)40畝、桑田20畝，授予女子露田20畝。人丁死后，露田須歸還官府，不準買賣；桑田為世業(yè)田，可以世襲。均田制是北朝十六國胡人統(tǒng)治者將部族傳統(tǒng)與儒家治國理念、官僚行政系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是“自秦7廢井田以后兩千年內(nèi)最重要的一次土地制度變革”百年的土地兼并問題，使“土不曠功，民罔游力”,將土地和人力資源潛力充分用于生產(chǎn)。這使塢堡漢人與內(nèi)遷胡人成為一體化的編戶民與自耕農(nóng)，有助于形成共同生產(chǎn)生活的經(jīng)濟社會共同體，促進了胡漢深度融北魏太和十年(486),孝文帝采納漢人士族李沖的建議織進行了徹底改革。在改革之前，北魏實行“宗主督護制”。這層政權(quán)之“宗主”,督護百姓，被稱為“宗主督護”。宗主督護行使地方宗主督護；民多隱冒，三五十家始為一戶”,這說明宗主督護制存在著宗主隱冒戶籍，國家稅賦因此減少的嚴重問題。486年，孝文帝廢除“宗主督護制”,實行“三長制”,“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立長”,建立鄉(xiāng)里組織，“取鄉(xiāng)人強謹者”為長，從而結(jié)束了部族封建式統(tǒng)治，將基層政治經(jīng)濟納入政權(quán)管轄范圍。經(jīng)過均田制與三長制改的編戶齊民體制得以重建，北魏從氏族封建變?yōu)榭たh一統(tǒng)。后來，三長制發(fā)展成為北齊、隋、唐時期的鄉(xiāng)里組織，影響深遠。范化。孝文帝之前，北魏官員不設俸祿，政權(quán)的運轉(zhuǎn)主要依靠戰(zhàn)爭掠奪、孝文帝改革的一項重大措施是將都城從平城(今山西大太和十七年(493),孝文帝借南伐定下遷都洛陽之計。北魏群臣就此展開了激烈的辯論。雖然南遷意味著遠離草原馬匹這一最重要的軍事戰(zhàn)略物資，尚武的文化將轉(zhuǎn)向崇文，鮮卑人也將受到“南方”酷暑的折磨，但最終孝文帝居天下之正以確立正統(tǒng)、追求“文治”和“移風易俗”的政治理想勝出。北魏的政治中心遷到“崤函帝宅、河洛王里”的洛陽，實現(xiàn)了“制御8此外，孝文帝改制的重要內(nèi)容還包括系統(tǒng)學習中原王朝的禮儀制度。首先是廟制改革。定都平城之后，北魏效法漢魏中原王朝，“始營宮室，建宗廟，立社稷”,但所祭祀的祖先較為久遠，宗廟體系較為復雜。太和年間，君臨中原的第一位皇帝道武帝拓跋珪被尊為太祖，而原太祖平文帝拓跋郁律廟被遷毀。這意味著稱帝以明一統(tǒng)之志才能成為正統(tǒng)，偏居一隅的代國不足以構(gòu)成正統(tǒng)。其次是祭祀制度改革。北魏前期仍行西郊祭天制度，保留了部落制度的不少遺俗，維系著各部落對拓跋部的政治忠誠。太和年間，北魏改行中原王朝的圓丘祭天，方澤祭地，并且重新排列德運次序，不再承認諸多胡人政權(quán)的正統(tǒng)性，“以皇魏承晉為水德”。文帝規(guī)定，在朝廷內(nèi)，30歲以上的鮮卑官吏要逐步改說漢語，30歲以下為婚的胡俗；改鮮卑姓為漢姓，如拓跋氏改姓為元；改代北籍貫為洛陽，北魏在平城周邊依然保留部落體制，設置軍鎮(zhèn)。孝文帝改革后，六鎮(zhèn)沒有改鎮(zhèn)為州，讓其仍承擔戍邊重任。朝廷還把許多犯人流放到六鎮(zhèn)、加之六鎮(zhèn)將兵待遇下降，依靠軍功升遷的路徑受到限制，六鎮(zhèn)軍民逐漸被邊緣化。這使六鎮(zhèn)部落豪帥與南遷洛陽的北魏朝廷之間矛盾尖銳，最終導致“六鎮(zhèn)暴動”。然而，從六鎮(zhèn)集團中分化出來的宇文泰集團與高歡集團，仍然繼承了孝文帝胡漢一體化改革的方向，他們進入中原之后，沒有向部落聯(lián)盟制倒退，而是繼續(xù)推行均田制與解散部落的經(jīng)濟社會改革。9“融冶關隴胡漢民族之有武力才智者，以創(chuàng)霸業(yè)”。542年，西魏宇文泰把流入關中地區(qū)的六鎮(zhèn)軍人和原在關中的鮮卑諸兵”。宇文泰在中央設立八位柱國大將軍，即八柱國，但由于一些刻意的人事安排，其中只有六柱國實際分別統(tǒng)兵，比附于周官六軍之制。每位柱國下又設兩位大將軍，每位大將軍下再設兩位開府，共計24位開府，組成24軍，后發(fā)展成為府兵制。543年，西魏在與東魏的為了補充兵源，宇文泰下詔“廣募關隴豪右，以增軍旅”,“籍民之才力者為府兵”,并且通過關中漢人豪強之間的宗親關系招募鄉(xiāng)兵，不斷收編關隴漢人豪族的鄉(xiāng)兵部曲，納入府兵體制。同時，宇文泰也按照周禮實行官制改革：他標榜繼承姬周(后來即以“周”為國號),改九品官品為《周中物質(zhì)本位政策”和以“周禮官制”為主的“關中文化本位政策”,產(chǎn)生“維系其關隴轄境以內(nèi)之胡漢諸族之人心，使其融合成為一家”的巨大效果。矣”。這就打破了原來胡人當兵、漢人種地的胡漢分治格局，在具有濃厚部落色彩的兵制下改變了胡人部落兵、部曲私兵的狀態(tài)，構(gòu)建了中央集權(quán)之下的國家職業(yè)化軍隊，孕育了后來統(tǒng)一中國的關隴集團，成為西魏、北周、隋、唐初的統(tǒng)治核心。經(jīng)過北魏孝文帝改革，胡人部落漸趨解體，胡漢豪強土地兼并的勢頭受到抑制，獨立小農(nóng)得以休養(yǎng)生息，胡漢隔閡也漸趨湮滅。這場改革45年之后(529),一度打進洛陽的南朝陳慶之也不禁贊嘆北朝“禮義富盛，沒有因為戰(zhàn)爭而減少。曹魏時內(nèi)遷到北部邊郡的烏桓，在郡縣官員引導下已成為繳納租調(diào)、慕容鮮卑吸收中原田制。后，開展大規(guī)模官方移民與邊地屯田政策，建立由國家主導的集體經(jīng)濟。的“計口授田”。北魏政權(quán)控制“計口授田”的整個過程，如提供土地、便被均田制取代，但還是在客觀上促進了游牧族群農(nóng)耕化的胡漢交融進程。逐漸融合。擔任各級官吏。福州)位列“閩中四姓”的豪強陳寶應父子深入“蠻人”之中并成為其首領。侯景之亂后，江南經(jīng)濟遭到嚴重破壞，陳寶應依靠其蠻漢雙重首領的身份，得以整合當?shù)匦U漢經(jīng)濟資源，通過海道北上浙東開展貿(mào)易。六朝時南方“蠻人”與漢人形成了密不可分的經(jīng)濟聯(lián)系，貿(mào)易范圍遍及巴蜀、長江南北、嶺南、江南等南方各地。水平。“蠻人”聚居地的農(nóng)田水利設施有很大發(fā)展，“蠻人”吸收漢人旱作精耕的技術后，其農(nóng)業(yè)耕作水平也有很大提高。蠻漢經(jīng)濟的緊密融合，使蠻漢雜居的廣大長江沿岸地區(qū)經(jīng)濟，至南朝劉宋大明年間(457—464)有了很大發(fā)展，“荊城跨南楚之富，揚部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下”。魏晉南北朝時期，雖然政權(quán)并立、相互征戰(zhàn)，但之間、族群之間物資與人員的往來。這一時期，中外經(jīng)濟交往活躍發(fā)達。大批粟特胡商，經(jīng)西北絲綢之路來到西域以及中國內(nèi)地經(jīng)商貿(mào)易。中國西濟共同體。戊已校尉駐地也在高昌。十六國時期，作為河西走廊絲綢之路重鎮(zhèn)的前涼都城姑臧(今甘肅武威)、前秦都城長安(今陜西西安西北)、東晉襄陽(今湖北襄陽)均設有進行貿(mào)易的互市機構(gòu)，以及由粟特胡商充當?shù)摹盎ナ腥恕?。粟特胡商自絲綢之路開通后，就由西域進入中原，構(gòu)建了從西域經(jīng)河西走廊到關中長安，再到并州(今山西太原一帶)、洛陽、鄴城(今河北臨漳),以至荊襄(今湖北荊州、襄陽一帶)、益州(今四川成都)、建康(今江蘇南京)的遍布中國南北的絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡。粟特人及其后裔或定居或經(jīng)行，或貿(mào)易或任官，甚至形成軍事武裝聚落，以及隴西米氏、西平曹氏等郡望，并逐漸交融于當?shù)刈迦褐小Ｈ龂鴷r期，黃龍二年(230)春，孫權(quán)派遣衛(wèi)溫灣),得夷洲數(shù)千人還。從此，海島夷洲不再神秘莫測，島內(nèi)居民與東南沿海地區(qū)居民開始有了更為密切的貿(mào)易往來。通過海上絲綢之路，東吳甚至與今東北地區(qū)的公孫淵政權(quán)及高句麗開展往來。南北朝時期，南北雙方的物資商品交換與互市貿(mào)易依然頻繁。北朝頻繁派遣使團赴建康購買香料等稀有物品，而南朝一直用珍貴物品換取北朝的馬匹，香料、明珠翠羽等物品的轉(zhuǎn)手貿(mào)易使南朝獲利頗豐。北魏施行均田制改革并且遷都洛陽后，所控制的人口和物資資源群也更多。中原經(jīng)濟的強大輻射力和區(qū)域間暢通的貿(mào)易網(wǎng)絡將南方漢人、積經(jīng)濟基礎。到前所未有的高峰。方社會的階層結(jié)構(gòu)與基層組織結(jié)構(gòu)。胡人部落組織“落”逐漸遍布中國北方，其統(tǒng)帥被稱為“部落大人”,逐漸轉(zhuǎn)化為豪強酋帥。漢末以降的亂世中，邊郡漢人往往投奔胡人部落尋求庇慕容龐將很多漢人士族吸納到統(tǒng)治集團中。北方胡漢族群因各種經(jīng)濟政治需要，相互學習借鑒對方的制度和文化，形成胡漢交融的社會。北魏實行了一項至關重要的“離散部落”政策，即解散部落組織。天土定居，不聽遷徙”,部落大人“皆同編戶”。拓跋珪在登國元年(386)改稱魏王后不久，北魏就實行了“散諸部落，始同為編民”,后又數(shù)次針對不同群體實行了類似政策。這一政策試圖使各部落大人與其部民(牧民)事農(nóng)耕或定居牧放，不得隨便遷徙?；谘壍氖献遛D(zhuǎn)變?yōu)榛诘鼐壍木帒?。由此，北魏加強了中央集?quán)，開拓了財源和兵源，各族群胡人舊有的社會關系也被重組，使前秦苻堅那種一場戰(zhàn)役失敗后部將即各奔本族、獨立稱王的局面不復重演。東漢末年以至南朝，各政權(quán)在其所經(jīng)營區(qū)域不斷推進“蠻夷”部落的郡縣化與編戶化。同時，“蠻人”酋帥官僚化的趨勢也不斷推進，帶動了“蠻夷”部落風俗的華化與族群融合。一方面，南方行政的一體化體現(xiàn)為南方“蠻夷”部落地區(qū)的郡縣化、吳國的統(tǒng)治范圍深入“蠻夷”部落地區(qū)。諸葛亮經(jīng)營南中(今貴州西部、職；將南中“蠻夷”編為部曲，頗多北移蜀地及漢中。東吳立國江東方族群還與漢人進行頻繁通婚，如高涼洗氏世為南越(俚人)諸部落首南島俚人地區(qū)設立中原郡縣制起到重要作用。長期郡縣管理促使蠻漢雜居交融。侯景之亂后，江南土豪酋帥作為新興的政治勢力登上歷史舞臺，成為支持南陳的力量之一，實現(xiàn)了與中國統(tǒng)一歷史大勢一致的融合。另一方面，南方行政一體化還體現(xiàn)在僑州郡與本地州郡戶籍的統(tǒng)一從西晉永嘉年間(307—312)至劉宋，南渡人口約有90萬人，占劉宋編戶不受所居住地方的行政管轄，與原來在此居住的人口(歸屬于“黃籍”)方族群的融合。漢魏之際北方長期戰(zhàn)亂，人口銳減，內(nèi)遷胡人數(shù)量與分布范圍持續(xù)擴大。根據(jù)粗略統(tǒng)計，東漢到南北朝時期，包括“五胡”在內(nèi)的南北方眾多族群共計內(nèi)遷1136萬人。其大規(guī)模移民多達50余次，數(shù)量動輒百萬，劉漢，遷徙了63萬戶漢、氐、羌人到首都(平陽、長安);羯人之后趙，氐人之前秦，把遠方的鮮卑、烏桓、丁零等大量人口遷至根據(jù)地關中，又將關中氐人15萬戶遷至關東“散居方鎮(zhèn)”。羌人之后秦則將各地流人及雍、涼等邊地人口遷往關中，達百萬余口。北遷(如遼西、遼東)、西遷(如河西)與南遷。自東晉南朝以來，南方“蠻人”逐漸從山谷出居到江、汝、淮、潁之間，與漢人雜居。例如，豫州蠻從南郡遷至漢水下游，漸推移至廬江(今安徽廬江西南)。荊、雍州蠻原居于長沙、武陵(今湖南常德一帶),后漸北上荊、雍州，分布于陸渾(今河南嵩縣東北),逼近洛陽近畿等地，他們在與漢人的雜居交往中逐漸融合于漢人之中。北朝皇室與漢人士族、鮮卑上層貴族之間的頻繁通婚尤為典型。19族與鮮卑勛貴三代通婚的證據(jù)。文化傳統(tǒng)，并十分注重對西域地區(qū)的經(jīng)營與治理。西域在加強“華化”的進程中，也對中原文化產(chǎn)生重大影響。19世紀末以來，新疆地區(qū)陸續(xù)出土大量魏晉時期儒家經(jīng)典與史書漢文寫本殘卷，包括《詩經(jīng)》《詩毛氏傳》《尚書孔傳》《禮記》《春秋左傳》《孝經(jīng)》《論語》《戰(zhàn)國策》《三國志》《晉書》《千字文》等紙質(zhì)寫本殘卷，印證了古代西域地區(qū)與中原地區(qū)密切的文化交流交融盛況。新疆地區(qū)出土如此眾多魏晉時期的漢文經(jīng)典寫本殘卷，歸因于十六國北朝時期中原王朝(如前秦)與河西地方政權(quán)(前涼、后涼、北涼、南涼、西涼)對西域的大力經(jīng)營與有效治理。如《論語》《春秋左傳》等儒字文》寫本殘卷的發(fā)現(xiàn)，表明新疆地區(qū)與中原地區(qū)的啟蒙教育多有相似；了中原文化影響的深度和廣度。其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度深受其影響。”前涼于327之后，后涼、西涼、北涼也先后在高昌設郡，尤其是西涼和北涼滅亡5世紀中葉至7世紀中葉，新疆吐魯番地區(qū)出現(xiàn)了四個漢人創(chuàng)建的政權(quán)，分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及魏氏高昌。高昌逐步成了漢人的聚居地，人口不斷增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟文化日益繁榮，族際通婚現(xiàn)象明顯增多。高昌與中原之間的文化交流也日益密切，且深受中原儒家文化影響。度的發(fā)展。同時，西域諸國大多能夠自覺尋求和接受中央王朝的冊封和賞賜，還“遣子入侍”,將王子派到中原學習先進的文化。魏晉南北朝時期，西域地區(qū)作為絲綢之路上的建寺。選拔人才，使大量漢人儒生自覺自愿地與這些胡人政權(quán)合作，促進了儒釋道文化的交融。臨各類學校，對學生進行測試，按成績給予獎賞。苻堅“博學多才藝”,諳熟漢人歷史典籍，每與群臣論對，常隨口引用歷史典故“問難五經(jīng)，博士多不能對”。后秦姚興立律學于長安，“召郡縣散吏以《五經(jīng)》之義，覽之便講，學不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》《老》,尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而佛、道經(jīng)義，曾兩次召集百僚和沙門、道士等，親講《禮記》。在律學與法制上，魏晉實現(xiàn)了重大進展。漢律律雜糅的問題，即刑律、行政法規(guī)和禮樂制度交限不清。魏明帝時制成魏律18篇，將刑法條文內(nèi)容盡數(shù)納入其中，晉武帝時又制定了《泰始律》20篇，由此使“律”的內(nèi)容集中于刑律，行政制度的內(nèi)容另行置于“令”,即《晉令》40卷中。由此，“律”是刑法，“令”是行政法，二者性質(zhì)被清晰界定。魏晉“律令分途”在中國法制史上具有重大意義。然而，在法治思想上，北魏律也深受漢代以來儒法合流趨勢之影響，遵循漢魏以來禮法結(jié)合的精神，具有魏晉儒家系統(tǒng)引禮入律之典型特征。如其所規(guī)定之存留養(yǎng)親制度、以“不道”罪禁同姓為婚制度等，體現(xiàn)了法制建設上的胡漢交融。借用道教“自然”“真人”“道”等術語翻譯佛經(jīng)概念(如“空”“佛”“菩提”等),造成此一時期“格義佛教”之發(fā)展。石勒、石虎對西域胡僧“德化”。鳩摩羅什是這一時期佛教中國化最為關鍵的人物。鳩摩羅什出正式成為佛教僧侶。史載，鳩摩羅什“道流西域，聲被東川”,聲望遠播中原與江南。401年，鳩摩羅什歷經(jīng)艱辛來到長安，建立譯場，譯佛經(jīng)數(shù)應作如是觀”“小水長流，則能穿石”,富含漢語典雅韻味。鳩摩羅什翻譯的經(jīng)典許多都成為佛教文學的精品，如《金剛經(jīng)》等。此一時期，南北政權(quán)隔江分治，但南北佛教交流從未中斷。后趙滅亡后，佛圖澄弟子道安一路弘法，南下襄陽，首次提出“不依國主，則法事難立”。道安的弟子慧遠南下廬山東林寺傳法，慧遠弟子道生又北上長安向鳩摩羅什求學。佛教各大宗派主要在這300年中創(chuàng)立，經(jīng)過多番曲折，初步理順了佛教與政權(quán)的關系，確立了“政主教從”;初步理順了佛教觀念與倫理觀念的關系，從此因果與孝悌沒有矛盾；初步理順了佛學與中國哲學的關系，為日后禪學與理學的發(fā)展開啟先聲。等方面的經(jīng)驗，結(jié)合道家哲學與民間信仰，形成了道教完整的體系。道教并非僅僅是漢人的宗教，其信眾還包括胡人、“蠻人”族群?！澳闲U”、教信仰。寧夏固原出土的北魏墓葬漆棺畫展現(xiàn)了儒教孝行圖，漢人士族形象，東王父、西王母、天河等道教元素和佛教人物形象以及鮮卑人游牧狩獵圖等儒釋道多族群文化交融的場面?；?。鮮卑入主中原，將粗樸的草原文化帶入中原農(nóng)耕文化圈，兩種的結(jié)晶《敕勒歌》和《木蘭辭》等千古絕唱。民歌《敕勒歌》贊美了漠北陰山草原景色與游牧生活。現(xiàn)可見的歌辭文本乃東魏時敕勒人斛律金歡之命而唱?！捌涓璞觉r卑語，易為齊言，故其句長短不齊”,是用漢語譯寫北方胡人詩歌較早的優(yōu)秀作品，流傳極廣。膾炙人口的《木蘭辭》,作為漢語五言長詩，是孝文帝遷都洛陽實行改革，研究正音，銳情文學，在族群交融的土壤上開放的一朵奇葩。其風格剛健，氣概豪邁，詞兼胡漢(“天子”“可汗”并用),反映了北方各族婦女的英雄氣概。北方民歌以其質(zhì)樸剛勁之風對文學影響深遠，促進了隋唐北方粗獷豪邁、雄奇剛健與現(xiàn)實主義的詩風的發(fā)展。琵琶、豎箜篌、羯鼓等胡樂器及胡曲在中原民間廣泛流行。晉室南遷顯。方面，魏碑上承漢隸傳統(tǒng)、下啟唐楷新風，為現(xiàn)代漢字的結(jié)體與筆法奠定了堅實的基礎。在雕刻和繪畫藝術上，大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦主持云岡佛事，各族群共同創(chuàng)造出云岡石窟這座曠世無雙的佛教藝術殿堂。而云岡石窟的佛教造像藝術融匯了鮮卑、漢以及中亞文化的精髓，成為各族交往交流交融的結(jié)晶。此外，北朝胡人墓葬壁畫也鮮明生動地反映了中西文化交融、多族群文化交融的盛況。陜西西安發(fā)現(xiàn)北周大象元年(579)去世的同州薩保安伽墓，出土有安伽的墓志和一套完整的圍屏石榻，圍屏上刻畫著12幅貼金彩繪圖像。墓主人安伽是從涼州武威遷到關中的安國粟特人(安姓為昭武九姓之一),他最后官至同州(今陜西大荔)薩保。薩保即商隊與聚落的首化”,如《安伽墓志》載“其先黃帝之苗裔，分族因居命氏”,顯示他已自認為黃帝子孫。此外，還有北周史君墓、北周康業(yè)墓等來華粟特人的墓葬信息也顯示了當時多族群文化交融的盛況。魏晉以來，大量北方族群南遷，深入中原地區(qū)，突破了夷狄”的地理珍域，打破了“裔不謀夏，夷不亂華后的胡人君主主動認同華夏祖源，確立了脈絡清事。建立“漢國”的匈奴后裔劉淵，以漢室之胄自居，建國號為“漢”,祭祀的祖先是自漢高祖以下的“三祖五宗”。同為匈奴熊氏之苗裔”。拓跋鮮卑追認祖源為黃帝之子昌意，“國有大鮮卑山，因以為號”。建立前秦政權(quán)的氐人苻氏自稱為“有扈氏之苗裔”,而有扈氏乃大禹之后。建立后秦政權(quán)的羌人姚氏自稱“有虞氏之苗裔”,而有虞氏則為“舜少子”。北周宇文氏自謂出于炎帝神農(nóng)氏，只不過神農(nóng)氏被黃帝打敗之后，其子孫只好遁居北方草原地區(qū)。東魏時期，柔然王室后裔在族源認同上自詡為軒皇苗裔，認同是黃帝軒轅氏后裔外，南方“蠻夷”也主動認同炎黃后裔，書寫其族群起源歷史。《華陽國志》記載“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳，封其支庶于蜀，世為侯伯”,表明蜀與巴均認黃帝為祖先。在該書《蜀志》之末，常球在對蜀地之贊詞中稱“故上圣則大禹生其鄉(xiāng)，媾姻則黃帝婚其族”,更反映了此時代的蜀人認同中，未成，太武帝拓跋燾又命崔浩、鄧穎等續(xù)修，成《國書》三十卷，孝文帝拓跋宏也命李彪、崔光修史……這些修史活動為后來魏收等編撰《魏書》見本章課件視頻1.魏晉南北朝時期民族融合發(fā)展對中華民族共同體的形成和發(fā)展有哪些歷史作用?2.魏晉時期中華認同是怎樣不斷擴大的?3.北魏政權(quán)采取哪些主要措施推行胡漢一體化?14.魏晉南北朝時期南北經(jīng)濟互補與交融主要體現(xiàn)在哪些方面?

第七講華夷一體與中華民族空前繁盛-中華民族共同體概論教案(隋唐五代時期)授課題目教學目的教學重點教學難點重點：共構(gòu)政治格局。難點：共塑經(jīng)濟秩序。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論大一、大二、大三各專業(yè)學生2“南朝化”的過程。率土黔黎，莫不慕化，風行所及，日入以來，職貢皆通，無遠不至?！?結(jié)合的王朝。局面。隋煬帝初年，嶺南的人口急速增長，遠超此前東晉、南期，也好于兩漢的情況。隋朝鏟除了以自然環(huán)境據(jù)險自力推動嶺南完全融入大一統(tǒng)體制，為南北人群流動、礎。同，維護國家統(tǒng)一。楞格河)周邊的回紇聯(lián)合仆固、同羅、拔野古等部族逐步擺脫突厥統(tǒng)治，4理地區(qū)。其逐漸興起、壯大、衰落的整個過程與唐王朝的興衰相伴始終，649年，蒙舍詔首領細奴邏建“大蒙國”,自稱奇嘉王，隨后臣屬于遣使入貢。南詔自細奴邏至末代王舜化貞，共13王統(tǒng)治了253年，有10位王接受了唐朝的封號。開元二十六年(738),唐朝對皮邏閣云南王的冊封，標志著南詔國歷史的正式開始，自此南詔從唐朝統(tǒng)治下的地方勢力，轉(zhuǎn)變成奉唐朝正朔的藩屬國。此后一百余年，南詔作為我國西南的地方政權(quán)，積極推動西南邊疆治理，接受并傳播中華文化，為祖國西南邊疆的確定和發(fā)展作出重要貢獻。邊疆匯聚為中國，中華認同隨著唐朝政治秩序遍接受。貞觀七年(633)十二月的一天，唐太宗與父親李淵在未央宮設宴隋唐政治制度被周邊部族政權(quán)效仿。先天二年(713),唐渤海郡王。寶應元年(762),唐朝下詔升渤海為國。渤政府的冊封，渤海積極學習吸收唐朝文化，“其王數(shù)遣諸生詣京師太學，習識古今制度，至是遂為海東盛國”。唐代的佛教文化、文學、書法繪畫藝術等在渤海非常盛行，除傳世文獻記載，相關出土墓均有體現(xiàn)。渤?！白穸Y義而封部和樂，持法度而渤海修誠節(jié)。梯航萬里，任土之貢獻俱來；夙夜一心，朝天之禮義克備”。在政治制度上，渤海全面模仿唐朝政治制度。根據(jù)唐朝臺九寺五監(jiān)，渤海設立中樞管理機構(gòu)，模仿唐制，吸收。5總之，中原王朝在直接統(tǒng)轄的地方實行州(郡)縣制；通過授予周邊族群政權(quán)首領官職，將其納入統(tǒng)一的政治體系；在藩屬地區(qū)實行羈縻藩臣或舅甥式管理模式。羈縻府州制兼顧各個族群發(fā)展程度的不同和治理方式的差異，加強了中央對地方的行政管轄，促使邊疆地區(qū)進入唐朝政令所及范圍，對內(nèi)地邊疆一體化治理和族群交往交流交融起到推動作用。在處理與周邊部族政權(quán)關系中，隋唐形成了維持天下秩序的多種制度，這彰顯了大一統(tǒng)體系的包容性，維系了鞏固大制，有力地夯筑了中華民族共同體的一體性和統(tǒng)一性?；谧迦航蝗诘臍v史和現(xiàn)實，隋唐實行開放朝的政治法律制度。唐律充分借鑒了魏律、北齊律等法典的優(yōu)秀成果，比如東魏有《麟趾格》,西魏有《大統(tǒng)式》,“格”“式”的形成對唐代法律“律、令、格、式”體制有直接推動作用。北齊在北魏《正始律》和東魏《麟趾格》的基礎上制定了《齊律》十二篇，《武德律》十二篇正是上承《齊律》。北齊律首創(chuàng)的“重罪十條”在隋唐發(fā)展為“十惡”制度，影響深遠；北齊律所確定的杖、鞭、徒、流、死的刑罰體系，也在隋唐演變定型為笞、杖、徒、流、死的古代法制“五刑”基本格局。唐代完備的法律制度體系由此兼收并蓄，廣采博取，成為中華多族群法律文化精華的集大成者，架構(gòu)出唐王朝治下所有族群所共同遵守的法律話語體系，這一體系所承載的中華民族特有的法律文化觀念，成為聯(lián)結(jié)中華各族群的緊密紐6—649),吐蕃、高昌、高句麗、新羅等政權(quán)派遣貴族子弟進習。唐朝專門設置“賓貢進士”,為他們提供考取科(631)后，“國學、太學、四門亦增生員，其書算各置博士，凡三千記載，新羅地區(qū)最早的賓貢進士是金云卿，長慶元年(821)及第。末年，新羅一共有58人登科，五代時也有32人。由此可見唐代政治體系身鮮卑化漢人?？婆e制向周邊族群的開放，加強了周邊族群主動融入中華文化圈的自覺，加深了唐朝與周邊政權(quán)交往交流的密切程度，鞏固了邊疆諸族對中原王朝的認同和信任。唐朝的行政和軍事體系在人才選拔和使用上均打破了華夷之隔。不同族群的人既可任職于中央行政系統(tǒng)，也可擔任軍隊7《諸夷蕃將列傳》,集中介紹了唐代著名的20位蕃將。除斐然的戰(zhàn)功外，他們對唐朝穩(wěn)定發(fā)展的自覺認同時常溢于言除蕃將外，唐朝統(tǒng)治者對各族士兵也信任無間，駐守西北邊疆的朔方軍便是胡漢雜用。名將李靖曾說，“天之生人，本無蕃漢之別，然地遠荒矣”,指出漢人與周邊諸族是一家，沒有什么“蕃漢之別”。軍事活動中的互相濡染，加深了各族軍士之間的情感。作為中興名將，郭子儀率領多無不痛哭。與郭子儀并列的中興名將李光弼則是契丹人，也為平定安史之亂、維護國家統(tǒng)一作出巨大貢獻?！熬彌_區(qū)”,也是各族人民雜居共處之地。在南方，嶺南一直是中國的南念。發(fā)展不平衡的區(qū)域?！百等恕被颉百盗拧笔墙裉靿讯闭Z族的壯族、侗族、撫各族豪酋；唐德宗朝曾派遣德高望重的老臣或身居高位的官員前去任職，以保障地區(qū)安寧；直到唐末懿宗時，還頒布《大赦文》以表明對邕、到“諸溪洞酋長首領，務加優(yōu)恤，喻以恩信”。置身于諸族互動最前沿的唐朝地方官員，積極鑒，為推動中華民族共同體發(fā)展貢獻力量。唐憲宗元和十年(815),柳宗元任柳州刺史，提出“皇風不異于遐邇，圣澤無間于8群觀。他特別重視發(fā)展教育，重新恢復廢棄的府學，使嶺南諸族得到中原禮法與文化的滋養(yǎng)，涵育了華夏身份的自我認同。嶺南諸族“文通經(jīng)史，武便弓弩，婚嫁禮儀，頗同中夏”,“稍臣卉服，漸化椎髻。卒為華人，晉、后漢皇室皆是沙陀人。南方產(chǎn)生前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、會動蕩并沒能阻斷族群間的交往交流交融。更多的沙陀、吐谷渾、契丹、回鶻等遷入中原，南方諸族間的經(jīng)濟、文化交流更為頻繁。在社會交往、統(tǒng)成為人心所向。大一統(tǒng)政治體制的重構(gòu)，強化了不同區(qū)域間的經(jīng)濟聯(lián)系，消弭了地理環(huán)境造成的族群區(qū)隔。各族群通過陸上及海上絲路貿(mào)易拉近距離，聯(lián)系日益密切。具體表現(xiàn)為兼容內(nèi)外的經(jīng)濟制度、全面開拓的貿(mào)易網(wǎng)絡與共生共榮的商路貿(mào)易，呈現(xiàn)出“華夷共生”的特征。隋末唐初，連年內(nèi)亂導致人口銳減，經(jīng)濟凋敝。為恢復社會經(jīng)濟，唐武德七年(624),頒布了均田令和租庸調(diào)法，以促進生產(chǎn)及保證租稅的收田之制有差?！本镏瞥姓J農(nóng)民對無主土地的合法占有，也使那些無地或少地的農(nóng)民可向國家請受荒田，進行耕種，推動了北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復和9發(fā)展。租府調(diào)法是一種以征收谷物、布匹以及為政府服勞役為主的賦役制作為隋朝與唐前期的基本經(jīng)濟制度，均田制和租庸調(diào)制被沿用和發(fā)這一時期，中國經(jīng)濟重心的南移推動了南北之間的經(jīng)濟交融。秦漢時期，中華文明的政治和經(jīng)濟重心主要在北方黃河中下游流域。魏晉南北朝“五胡”入華時，中原人口逐步南移。隋朝統(tǒng)一江山后，政治軍事重心仍舊在北方，而南方的經(jīng)濟地位日益顯著。隋文帝為了解決關中糧食欠缺問題而開鑿廣通渠，引大興城(今陜西西安)西北渭水東流至潼關入黃河，隋煬帝時改名為永通渠。為了統(tǒng)一陳朝的軍事行動，隋朝還開鑿了山陽瀆。隋煬帝將通濟渠、邗溝、江南河和永濟渠鑿通連為一體，溝通了海河河、淮河、長江、錢塘江水系，形成歷史上著名的隋唐大運河，成為名副其實的南北交通大動脈。修建大運河在隋代發(fā)揮的主要是政治與軍事功能，但其客觀上促進了南北經(jīng)濟交往，“商旅往還，船乘不絕”。運河兩大地的幾大水系，形成水運興盛的空前景象。南北經(jīng)濟文化交往交流交融加速。但不適合大規(guī)模養(yǎng)馬；草原則主要以牲畜產(chǎn)品為主。中原因軍事、國家郵驛系統(tǒng)和民間交通的需要，使馬匹成為農(nóng)耕社會與游牧社會之間極為重要的交換商品。唐朝與回紇進行了大規(guī)模的絹馬貿(mào)易。自乾元(758—760)之后，回紇“屢遣使以馬和市(指官府向百姓議價購買貨物)繒帛，仍歲來市，以馬一匹易絹四十匹，動至數(shù)萬馬”。盡管大規(guī)模的絹馬貿(mào)易給唐朝國家財政帶來負擔，卻維護了唐、回紇、吐蕃三者關系的穩(wěn)定以及北部邊疆和平。除絹、馬之外，茶也是各族人民交易的重要商品。唐代茶葉生產(chǎn)羽傳》載：“時回紇入朝，始驅(qū)馬市茶?！蔽宕鷷r期，南唐曾與契丹進行過大規(guī)模貿(mào)易，938年，契丹“別持羊三萬口、馬二百匹來鬻，以其價市羅、紈、茶、藥”。今四川地區(qū)的前蜀也在汶、黎、維、茂等多州購買吐蕃等部的蕃馬。蜀中的茶餅還廣銷黨項夏州(今陜西靖邊縣一帶)等地，受到各族人民喜愛。隋唐社會經(jīng)濟一體化趨勢大大增強。646年，唐太宗北上舉行了規(guī)模宏大的“靈州盛會”,會見了敕勒諸部首領及使者。唐太宗的真誠之舉促使漠北各部主動內(nèi)附，它們以能受到唐太宗冊封為榮。靈州大會上，西北番邦請求尊奉唐太宗為“天可汗”,以表對唐太宗的尊稱和擁戴。這表明中原王朝與北方游牧族群諸部在血緣、地緣、政治、經(jīng)濟以及文化上進一步交往交流交融，有助于中華民族多元一體格局的進一步發(fā)展。唐朝皇帝通過冊封、藩國入質(zhì)、入覲、朝貢等方式實現(xiàn)對周邊藩屬政權(quán)的間接統(tǒng)治與羈縻控制。藩屬與朝貢國的君主即位，必須得到“天可汗”的認可。在這條道路上，唐朝共設置68個驛站，各驛路。由此，位于今內(nèi)蒙古草原北部的回紇(788年改稱回鶻)等族群能夠直達長安協(xié)商采買，也可以前往唐朝在河西地區(qū)和邊地設立的馬市直接交易。7世紀初，居住在娑陵水側(cè)的回紇聯(lián)合仆固、同羅、拔野古等部今天維吾爾族的先祖。三、絲路貿(mào)易唐代經(jīng)濟的繁榮，贏得了整個東亞社會的關注。在唐朝近三個世紀的隨著不同地區(qū)間經(jīng)濟貿(mào)易往來互動，邊疆地區(qū)逐步形成諸多貿(mào)易點，文化、信息交流及傳輸?shù)慕?jīng)脈。在陸上絲綢之路通往中西亞的干道上，沙州、新疆吉木薩爾)、輪臺(今新疆輪臺)、弓月城(今新疆霍城西北)、碎葉(今吉爾吉斯斯坦托克馬克)等成為主要貿(mào)易聚點。伊吾道、陽關道、莫賀延磧道、青海道等路線上，伴隨邊疆諸族的歸附，遠計。貫穿嶺南的商路沿線出現(xiàn)大量僚市、馬會，定期舉行的通商活動，讓當?shù)氐淖迦焊嗟亟佑|和融入華風。各族商賈得到招徠與認可，移舟行船前來貿(mào)易，為海上絲路貿(mào)易注入活力。各族群的共同參與創(chuàng)造了嶺南珍寶輻犢、商賈云集的新面貌；絲路貿(mào)易的繁榮也推進了與經(jīng)濟飛躍。隋唐五代時期，絲路貿(mào)易形式多樣。絲路貿(mào)易從來不是由一個國家或某一個族群單獨完成的，中華民族的成員如突厥、回紇、吐蕃等都曾參與了絲路貿(mào)易，發(fā)揮過積極的作用。各族群通過絲路貿(mào)易拉近彼此距離，各區(qū)域間經(jīng)濟交流日益密切，呈現(xiàn)出“華夷共榮”的特征。隋唐五代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期之一，社會文化高度發(fā)達，古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”,明確表示要同等對待各族，中華民族的各群體沒有高低貴賤之分。從南北朝到隋唐，是一個族群大交融剛剛完成而又繼續(xù)深化的時期。在這種條件下，“非我族類，其心必異”的觀念就大為淡薄，“嚴夷夏之防”的思想亦不嚴重。歡心”;面對族群矛盾和戰(zhàn)爭，鄭回以大一統(tǒng)思想為獲得廣泛認同的天下觀。隨著邊疆諸族融入程度的加深，“夷夏混齊”的觀念深入人心。至五代時期，中原對胡人保持著高度開放包容的態(tài)度，胡人政權(quán)可被視為“正統(tǒng)”。對于沙陀建立的后唐、后晉、后漢政權(quán)，漢人士族群體都予以認同且參與其政權(quán)建設。隋末至五代，不同族群內(nèi)聚中原，相互交織在一起，共同構(gòu)成多元族群交錯居住的局面。早在隋朝，突厥民眾就有遷往河套地區(qū)者。唐朝開明的政策，吸納周邊不少族群紛紛內(nèi)遷。據(jù)統(tǒng)計，僅唐太宗貞觀四年(630),內(nèi)遷的民眾就達到120萬人。武周時期，吐谷渾先后內(nèi)附千余帳，十余萬人散置于涼、甘、肅、瓜、沙等州(今甘肅一帶)。開元年間，鐵勒部眾南遷萬余帳。唐時在河西一帶，黠戛斯、回鶻以及西外，黨項、吐蕃、靺羈、奚以及朝鮮半島族群進入中原者，數(shù)量龐大。隋唐社會以開放的胸襟對待不同的族群，不僅有上流階層的“雜有胡族血胤”,還有基層社會的“夷夏混居”。在我國現(xiàn)存的最早、最完整的法典《唐律疏議》中，明確規(guī)定，不禁異族通象十分普遍。而且受北方草原族群風俗文化的影響，唐代女性地位較高，唐律有對女性可以主動提出離婚的規(guī)定，也有對婦女再嫁的規(guī)定。在唐朝直接管轄區(qū)內(nèi)，邊疆族群人口比例空前上升。唐前期治下人口最多時，東西突厥、吐蕃、黨項、靺羯、高句麗等族群均入居中原。太宗貞觀十三年(639),關內(nèi)、河南、河東、河北、隴右北方五道人口約500萬，其中邊疆族群移民約占1/7;玄宗天寶十四載(755),周邊族群移民及其后裔約占北方人口的1/6。類似情形。7世紀前半葉，昭武九姓(康、安、石、曹、史、羅、何、米、賀)在沙州建立起粟特人聚落——從化鄉(xiāng)。據(jù)敦煌文書推算，8世紀中期，該鄉(xiāng)約有284戶，人數(shù)達1400余人，他們長居于此，以大唐為家。間的互相滲透和融合研究得不夠……其實所有的民族都是不斷有人被其無論統(tǒng)治集團的身份構(gòu)成，還是周邊族群人口的占比及多族群聚居交融的情況，都充分說明了，隋唐時期不僅是族群交融共存的典范，更是中華文明包容性的典范。隋唐時期，族際通婚與族群遷徙頻繁，族群的自由流動與和平共處、風俗習慣相互涵化，加速了邊疆地區(qū)的文明進程，鞏固了統(tǒng)一多民族國家的基礎。隋唐時期，族群間的交往交流交融深度和廣度均超過了以往任何一個時期，凸顯出胡漢互鑒、胡風浸染的文化特征。唐代實行兼容并包的宗教政策，充分吸收并融合各種宗教成分，宗教中國化進一步深入。舞蹈、音樂、服飾、繪畫的互鑒，體現(xiàn)出各族文化深度的交融。同時，中外文化交流空前活躍，催生了中國歷史上的文化繁榮期，形成了覆蓋東亞的中華文明圈與輻射東南亞、中亞、西亞的世界性文化體系。唐開元時期，前來朝貢的蕃國多達70余個。有東亞的日本、朝鮮和東南亞地區(qū)的諸國，有地處今日中國邊疆的各類區(qū)域政權(quán)，也有中亞、西持朝貢關系的政權(quán)通常將自己的宗室或豪酋子弟以“質(zhì)子”等形式派往唐歸國的質(zhì)子們將大唐制度文化帶回本國，成為文化交流使者，很大程度上提高了本國文化水平，促進了本國制度改革。從唐太宗貞觀時期到唐朝末年，新羅一直派遣貴族子弟入唐學習，學成歸國后的質(zhì)子和留學生有些直接進入朝堂，為本國政治文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。貞觀二十二年(648),新羅王派遣金春秋及其子入唐。二人回國后，請求本國制度、服飾學習唐制。唐高宗永徽五年(654),金春秋登上新羅王位，隨后便效仿唐朝制度建立起一套新羅自身的中央集權(quán)體制。赭黃袍顯然是漢人服飾。敦煌莫高窟第409窟東壁門兩側(cè)所繪供養(yǎng)人像，裝回鶻馬”的詩句。唐詩是中華民族歷史上最珍貴的文化遺產(chǎn)之富的族群文化擴展了唐詩的題材、境界、氣象與意蘊。高適的《營州歌》寫出了邊塞地區(qū)的獨特風俗；劉禹錫的《竹枝詞》借助巴渝地區(qū)民歌的曲調(diào)與格調(diào)，細膩刻畫了巴人的生活風情與其地自然風光：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。相傳出生于唐朝安西重鎮(zhèn)碎葉城的李白熱情謳歌長安浸染胡風的酒肆生活：“五少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”,將引人神往的胡姬風情藏于句中?？梢哉f，盛唐的魅力在于兼收并蓄和團結(jié)統(tǒng)一，文化的互鑒融通經(jīng)歷長時段的積淀，形成的來源。容并包的氣度和博采眾長的氣魄。隋唐時期，長安寺廟林立，高僧云集，摩尼教等也逐漸興盛，并都嘗試與中土主流文化相結(jié)合。如景教融合了佛道經(jīng)典道義，接受儒家尊君思想，在大秦景教流行中國碑碑文中，對唐朝太宗、高宗、玄宗、肅宗等皇帝歌功領德。唐朝“和同為一家”和“大一統(tǒng)”的理念，使?jié)h人與周拓疆域。7世紀初，松贊干布建立了統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)。貞觀八年(蕃首次“遣使者來朝，帝遣行人馮德遐下書臨撫”,之后200多年的時間里，雖然唐蕃關系存在和親、會盟、會盟等多種狀態(tài)，但和親會盟、舅甥友好是歷史主流。史書《西藏王統(tǒng)記》和《賢者喜宴》,迎親過程中唐太約的使者進行有趣的“才智測試”,留下了“五試婚使”“六試婚使”的故事。中國古代傳世名畫之一的《步輦圖》,是石磨、紙墨的工匠來吐蕃傳授技藝。曾上書玄宗：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一唐朝時期，西域生活著漢人、回紇人、吐蕃人、突厥人、于闐人、粟特人等眾多族群。隋唐中央政府延續(xù)了西漢以來用于管理西域的都護制，并將其進一步發(fā)展完善。640年，唐朝統(tǒng)一高昌以后，在高昌的交河城設置了安西都護府，開啟了中央政權(quán)對西域治理更加完備的時代。648年，唐朝平定龜茲，658年，將安西都護府遷至龜茲，升格為安西大都護府，年，武則天為了進一步鞏固西北邊疆，在庭州(今新疆吉木薩爾)設立了北庭都護府，管轄約今天山以北包括阿爾泰山和巴爾喀什湖以西的廣大地區(qū)。北庭都護府與安西大都護府一北一南，分管天山南北地區(qū)，成為唐朝在西域的兩個政治軍事中心。都護府主要是守護絲綢之路中道和南道，在龜茲、于闐、疏勒和焉耆設軍事建制，史稱“安西四鎮(zhèn)”。北庭都護府則沿絲護邊疆。這兩個都護府既是行政管理機構(gòu)，又是軍事指揮機關。唐朝在西域的軍制，是在大都護府下設有軍、守捉、城、鎮(zhèn)、烽戍等一套等級分明的軍事管理系統(tǒng)。邊緣無人區(qū)的烽燧，屬于唐朝焉者鎮(zhèn)管轄。它經(jīng)由2019年至2021年的主動性考古挖掘引起世人的關注。克亞克庫都克烽燧是唐代中央政權(quán)根據(jù)西域軍事形勢的變化，在“樓蘭路”沿途修筑的軍事預警設施，學者推測其始筑于武周長壽元年(692)王孝杰收復“安西四鎮(zhèn)”后不久，在唐貞元六年(790)吐蕃攻占北庭前后廢棄，大致沿用了近100年。883件塵封的文書記錄下1200多年前唐朝軍人共同守衛(wèi)邊疆的故事：“烽帥”如何率領“烽子”日常巡查、燃放烽火、看守倉庫、照顧戰(zhàn)馬、修茸防御設施、管理軍糧；士兵們遇到過怎樣的威脅、刺探，通過軍功獲得榮勛。戍邊老兵的書信保留至今(信中有言：“娘子不須憂愁，收拾麥羊，勿使墮落”)。無論是來自西北和西部沙州、河州的邊疆族群，還是來自雍州、岐州、豳州乃至中原腹心之地，將士們都以唐人自居。吐魯番文書中保存著大量唐代在西域的郡縣制材料，展現(xiàn)出戶籍制度在該地區(qū)的施行。640年唐朝重新統(tǒng)一西域后在西州(今新疆吐魯番東南)、伊州、庭州實行了同中原地區(qū)一樣的州、縣、鄉(xiāng)、里制度。這些州縣的官吏都由唐朝中央政府直接任命，各地在政治、經(jīng)濟、文化等方面與中原基本相似。唐朝憑借強大的國力，在西域?qū)嵭辛艘幌盗械慕?jīng)濟政策來進一步推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，進行大規(guī)模的荒地開墾和農(nóng)田水利灌溉工程建設。在賦稅政策方面，實行了“租庸調(diào)制”;在商貿(mào)管理方面，主要是通過管理“互市”來實行的，唐朝專門設立管理互市的“互市監(jiān)”,諸互市監(jiān)總隸少府寺，組織機構(gòu)完備。中原與西域的官方和民間貿(mào)易日益頻繁。西州(640年唐朝所設立，管轄區(qū)相當于今日新疆吐魯番和托克俗、婚姻、喪葬，與華夏多同；“有《毛詩道文化圈。已成為西域地區(qū)官、私墊學生的必修課。并使用啟蒙課本《千字文》《開蒙要訓》等，教育水平不亞于中原地發(fā)現(xiàn)大量魏晉南北朝后期至隋唐時期融合漢、胡兩種風格的伏羲女媧說明新疆地區(qū)的各族群在文化認同上與中原地部的巨大威脅。李淵、李世民都試圖和突厥修好。貞觀初，突厥發(fā)生內(nèi)部爭斗與連年天災，唐朝出兵東突厥。東突厥降將歸唐后，太宗對留在長安的突厥將領加封升遷，五品以上者達百余人。其后，受西突厥控制的西域諸國紛紛開始與唐交往，但西突厥與唐王朝之間一直沖突不斷，直至高宗年間蘇定方俘虜西突厥可汗賀魯，西突厥汗國滅亡，西域隨之納入唐王朝掌握之中。易，也有戰(zhàn)爭和擄掠。貞觀初年，契丹歸附唐王朝，唐置松漠都督府。武周時期，契丹因不滿營州都督趙文翔的壓迫而掀起“營州之亂”。唐玄宗時，契丹時而依附后突厥，時而依附唐，這種關系一直維持到唐滅亡。但契丹的制度與文化一直深受唐朝的影響，很多契丹人在唐朝效力而獲得功勛。如平定安史之亂的中興名臣李光弼就是契丹人，其父李楷洛是降唐的契丹人。他們之所以姓李，是因為降附唐朝而被賜國姓。契丹人原本信仰原始巫教，因受唐朝佛教文化影響，遼太祖耶律阿保機開始接受佛教，在龍化州(今內(nèi)蒙古通遼科爾沁)“始建開教寺”。此外，契丹音樂在唐朝宮廷音樂文化的陶染下形成特有的“宗唐”現(xiàn)象?！哆|史》中記載契丹的樂曲分為國樂、雅樂、大樂、散樂、鐃歌、橫吹樂，明顯受到唐代音樂文化的影響。部分重合，高句麗范圍主要在今中國遼寧東部、吉林省東南部與朝鮮半島北部，渤海國范圍主要在中國東北地區(qū)、朝鮮半島東北及今俄羅斯遠東地區(qū)一部分，但其核心統(tǒng)治區(qū)域不重疊。他們均行漢文漢字，接受歷代中央等。926年，渤海國為契丹所滅。918年，王建在朝鮮半島建立以新羅人為主體的高麗王朝(又稱王氏高麗),雖然也簡稱“高麗”,但與此前的高句麗政權(quán)(又稱高氏高麗)及唐朝藩屬渤海國并無繼承關系。唐高宗時期，吐蕃攻滅唐朝屬國吐谷渾，之后又大舉進攻唐朝，并控制今青海西部。高宗及武周時期，唐朝和吐蕃互有勝負，安西四鎮(zhèn)曾三失系。其后，唐和吐蕃發(fā)生多次戰(zhàn)爭，直到821年舉行“長慶會盟”才進入和平階段，并持續(xù)到大中年間(847—860)吐蕃解體。在這期間，唐蕃交融程度得到極大提升。如赤松德贊墓碑上的龍、蛇圖案，受到中題材影響，陵前的石獅、龜形碑座就是中原墓葬文化的反映，墓葬中的冥煌古藏文卷子PT.1083號上“大節(jié)度衙敕令之印”,印文由帶翅蹲獅圖像和藏文組成。也有印有獅子的織錦、軍旗、金銀器等。大昭寺殿堂的多層斗拱與中原早期斗拱類似，小昭寺漢式大屋與中原屋宇形式一樣。藏歷就是在藏人古老歷法基礎上，經(jīng)吐蕃時期對中原歷法知識(如陰陽五行、天干地支等)加以吸收，不斷充實完善。823年唐蕃會盟碑還效仿漢歷年號用了“大蕃彝泰七年”的說法。同時，漢藏兩地佛教文化交融密切漢僧入蕃傳法譯經(jīng)，吐蕃僧人到長安學經(jīng)求法，并出現(xiàn)了譯經(jīng)高潮；且吐蕃社會出現(xiàn)了修習禪宗的風氣。南詔原為洱海地區(qū)六個實力較強的小國之一，開元二十六年(738在唐王朝的支持下，南詔合六詔為一，統(tǒng)一洱海地區(qū)。后勢力日盛，常與吐蕃相為表里進擾西南。安史之亂后，南詔借機奪得今云貴高原大部分地區(qū)。由于長期與唐朝交戰(zhàn)，南詔“屢覆眾，國耗虛”,甚至到了征15歲以下的男子為兵、讓婦女代替男子耕種并將收獲充入軍餉的地步。南詔王閣羅鳳深知雖與中央一時交惡，但唐詔交好是人心所向與歷史趨勢。為此，他在太和城外立起了德化碑，表達自己迫不得已奉中國，累封賞，后嗣容歸之。若唐使者至，可指碑還記敘了南詔的歷史和政績，展現(xiàn)南詔統(tǒng)治者已經(jīng)接納并采取了儒家的政治倫理。南詔政權(quán)還效仿唐朝官制，設立節(jié)度使南和拓東四節(jié)度使猶如唐之安北、安西、安南和安東都護府之名。貞元九年(793),南詔王異牟尋派出使團前往長安朝見心和誠意。唐德宗接見使臣并賞賜厚禮，答應與南詔會盟。于是，雙方在羊苴咩城(今云南大理)舉行會盟。次年，異牟尋與唐朝使臣崔佐時在點蒼山上的神祠，立下“誓為漢臣”“永無離貳”的誓詞。發(fā)生于755年至763年的安史之亂是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。正如陳時期邊疆地區(qū)中華文化的深度發(fā)展與族群交融打下堅實的基礎。將精兵，皆聚于西北”,中央(京畿)的防守力量嚴重制代替府兵制，士兵們只知道地方將帥，不知下，唐朝不得不倚重胡人蕃將充任邊防大將，借重軍事力量強大的胡人部族軍隊維護邊疆地區(qū)穩(wěn)定。開元初(713)以后，粟特人從河西走廊一帶遷徙到東突厥政權(quán)所處的漠北，再從漠北進入營州地區(qū)。由此，在開元、天寶前后，該地區(qū)形成一個相當規(guī)模的粟特聚落。唐朝正是要利用這些善與奚這兩個強蕃。安祿山是粟特和突厥的混血兒，他在和東北兩蕃的戰(zhàn)斗中成長起來。為應對愈加嚴峻的邊疆危機，唐朝在邊疆地區(qū)開始任命胡人出身的將領出任節(jié)度使以震懾邊疆諸族，即所謂“欲以方鎮(zhèn)御四夷”。安祿山、史思明等蕃將受到重用。代替漢將，招募和網(wǎng)羅奚、契丹、同羅等部族壯士8000人作為義子。其密友史思明既是同鄉(xiāng)，也出身雜胡(粟特人)。安祿山于天寶十四載(755)在范陽起兵，史思明配合，安史之亂爆發(fā)。天下太平已久，百姓累世不識兵戈.忽然遭逢如此強力沖擊，一些州縣不戰(zhàn)而敗。叛軍一路攻破洛陽，打破潼關占領長安。唐肅宗率唐軍開始反攻，逐漸收復洛陽和長安。為平息子儀建議唐肅宗向回紇借兵?；丶v出兵助唐前后共四次，其中三次直叛軍交戰(zhàn)，對平定叛亂起到重要作用。叛亂雖然被平定，卻遺留下了藩鎮(zhèn)割據(jù)的問題。位于河也正是因為有其他三類藩鎮(zhèn)的存在，唐朝才能在安史之亂后，依然延續(xù)約文化勢必受到損害。無論哪個族群，無論哪種文化，都要首先維護好大一唐朝末年，宦官專權(quán)，政治腐敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)。在自然災害和沉重的徭役賦稅雙重壓迫下，爆發(fā)了黃巢起義，給了唐王朝最后致命一擊，五代十國時期開始。舊延續(xù)了唐代遺風。各政權(quán)在建立、發(fā)展的過程都不同程度地受到儒家思想的影響，接受并傳承中華傳統(tǒng)文化，包括政治文化、禮儀制度等。如出身沙陀族的后唐莊宗李存勖即位后曾明確宣布：“蓋前王之令典，為歷代之通規(guī)。必按舊章，以令多士”,表明繼承唐朝；后晉高祖石敬塘在依照后唐體制的基礎上，“御文明殿受朝賀，用唐禮樂”,對唐王朝的禮樂加以承襲。省”長官上稍有變化。在經(jīng)濟制度上，仍舊以取代租庸調(diào)制的“兩稅法”號。唐作為政治實體消亡了，但作為文化共同體，給周邊族群留下了永恒的文化印記。西州回鶻、黨項等政權(quán)在交通水利、建筑設計、醫(yī)藥文化等方面仍舊沿襲著唐代風范。唐五代時期，孔子已在藏文化中成為重要“神靈”。在苯教文獻中，孔子被改造成“圣、神、王”三位一體的“貢則楚吉杰布”,是苯教的四大護法師之一，也是苯教教主的岳父。藏傳佛教則把貢則楚吉杰布看作文殊菩薩化身或弟子。雖然反映了藏人對孔子的尊崇，是漢藏人民共享的文化符號。1生巨大影響。契丹在政治制度上學習中原漢制，為安撫北遷漢人，專門設立“漢兒司”,同時在韓延徽等漢人幫助下，興葬、建筑、繪畫上，也有唐代遺風。字，在漢字的基礎上添加筆畫創(chuàng)制契丹大字3000余字。漢字在南詔是通代中原漢語無大差別的白語，僅“名物或與漢不同”(例如白語“震旦”“元”“袒”即漢語的“天子”“朕”“臣”)。唐人樊綽認為“言語音白蠻最正”,即與唐代中原語音最接近。南詔還參照漢字創(chuàng)造了記錄白蠻語言的文字(借用漢字或參考漢字結(jié)構(gòu)自造新字),稱為“白文”。所謂白存了吐魯番盆地的唐朝文化遺產(chǎn)。見本章課件視頻1.后世常稱唐代為“盛世”,請從民族交融、文化交融的角度談談你的看2.請以吐蕃、回紇、南詔為例分別闡述邊疆諸族在唐代有著怎樣3.為什么詩歌會在唐代達到鼎盛?這與唐代開放包容的時代精神、各民族共興共榮的社會氛圍有怎樣的關系?

第三講文明初現(xiàn)與中華民族起源-中華民族共同體概論教案(史前時期)授課題目文明初現(xiàn)與中華民族起源(史前時期)教學目的通過本章內(nèi)容的學習，使學生充分了解中華民族起源，華夏初教學重點教學難點重點：中華民族起源。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論大一、大二、大三各專業(yè)學生2程。文化演變上表現(xiàn)出顯著的連續(xù)性和統(tǒng)一性。3西仙人洞先民制造出了陶器。隨著農(nóng)業(yè)、制陶技術的發(fā)展，人口激增，定居聚落產(chǎn)生，為早期中華文化圈的孕育準備了條件。距今1萬年左右，長江下游地區(qū)和華北山麓地新石器時代，磨制石器、陶器以及明顯的農(nóng)業(yè)與定居跡象出現(xiàn)了。距今9000多年，中華大地農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，定居聚落增多、聯(lián)系加強，形成了一定范圍的文化區(qū)和區(qū)域交流。如長江中游的彭頭山文化與長江下游的上山文化在陶器器型和裝飾紋樣上，就存在相互聯(lián)系。聚落，發(fā)展出裴李崗文化，其先民擁有稻米、野大豆、蓮藕、菱角、豬、的文化統(tǒng)一體，“早期中華文化圈”或“文化上的早期中國”開此時，中華大地還存在著許多分布空間相對穩(wěn)定的其他農(nóng)耕文化區(qū)、的社會發(fā)展狀況。長江下游的跨湖橋文化，以釜、罐、盆、缽、的發(fā)現(xiàn)，反映出稻作農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。骨鏃、骨鏢等工具及獨木舟遺存，這些文化區(qū)之間發(fā)生著廣泛的交流。中原裴李崗文化廣泛傳播，粟作4農(nóng)業(yè)擴展至西遼河流域和黃河流域大部分地區(qū)，相互影響。彭頭山文化和跨湖橋文化相互影響，稻作農(nóng)業(yè)向北擴展至黃河下游地區(qū)。美石美玉觀念在這些文化區(qū)內(nèi)廣泛流行。距今6000年前后，長江中下游與華北地區(qū)史前農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)完全建立，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展與傳播，人口和聚落急劇漸豐富，分布范圍不斷擴大，內(nèi)部聯(lián)系進一步增強。黃河中上游地區(qū)的仰韶文化內(nèi)部統(tǒng)一趨勢明顯，以黑彩描繪的花瓣紋彩陶器最具特點。甘肅張家川圪撻川遺址的大糧倉、河南南陽黃山遺的繁盛。半坡、姜寨等環(huán)壕聚落的向心結(jié)構(gòu)布局則反映出利益與共、血緣凝聚、秩序井然的平等社會狀態(tài)。受仰韶文化影響，黃河下游的大汶口文化早期產(chǎn)生了花瓣紋的彩陶器，而本地的陶觚形杯、三足帶把罐、獐牙勾形器、石鉞等特色器物，為后來禮制的出現(xiàn)埋下了伏筆。長江流域的馬家浜文化、河姆渡文化和大溪文化等已有成熟的水稻種植技術，出現(xiàn)大量包括楫構(gòu)件、方形榫卯等在內(nèi)的木器、以及骨、角式排房為主要建筑形式的聚落，在強調(diào)集體秩序上與仰韶文化聚落異曲同工。這一時期，不同文化要素出現(xiàn)空前的跨區(qū)域傳播交流，文化交融聯(lián)結(jié)成一個文化共同體或文化圈。廟底溝式的花瓣紋彩陶等向周陰山、燕山，遠至蒙古高原，其范圍已經(jīng)涵蓋如今中華文明的主體區(qū)域。晉西南、豫西及關中東部為中心區(qū)，出現(xiàn)了數(shù)十個上百萬平方米的大型中心聚落、數(shù)百平方米的宮殿式建筑，此區(qū)域的花瓣紋彩陶流暢典雅，最具5與仰韶文化鄰近的邊緣區(qū)，在廟底溝文化刺激下也都陸續(xù)出現(xiàn)中心聚落、紋的傳統(tǒng)器物依然最為常見。流互動，成為早期中華文化圈不可或缺的一部分。被稱為“世界屋脊”的青藏高原，在20萬年前就有人類活動。藏北高原的尼阿底、川西高原東部的四川稻城皮洛、西藏西部的夏達錯等遺址的石器加工技術，與華北和華南舊石器文化之間存在著密切聯(lián)系。西藏昌都卡若、小恩達以及山南昌果溝、拉薩曲貢等新石器時代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明這種聯(lián)系進一步加強。如卡若遺址吸收了粟類農(nóng)作物、半地穴式的紅燒土房屋、彩陶紋飾、陶器造型、石器加工技術等黃河上中游地區(qū)的文化要素。卡若遺址的雙體彩陶罐更成為溝通黃河上游、川西北及滇西北史前文化的共同文化符號。卡若和小恩達遺址的陶器裝飾技法又連接了長江上游的金沙江流域。此外，遺傳學的研究也表明，在距今約6000年，黃河流域的部分農(nóng)業(yè)人群分批次進入了青藏高原，與本地人群融合成后來的藏族先民，留居黃河流域的一支成為華夏族的先祖。語言學研究也表明，漢語與藏語同出一源。文化的融合和農(nóng)業(yè)人群的擴張，表明今天的青藏高原在史前就已融入早期中華文化圈之中，不僅擴展了早期中華文化圈的地理范圍，更豐富了其文化內(nèi)涵。新疆在5萬年前就有人類活動。距今1.1萬年左右，新疆出現(xiàn)的細石器文化與華北及東北亞地區(qū)細石器技術存在密切聯(lián)系。阿勒泰地區(qū)吉木乃縣通天洞遺址距今約5000年，其中發(fā)現(xiàn)了起源于華北地區(qū)的黍類作物。距今約4000年，彩陶文化進入新疆東部，在距今約3500年，擴展至天山南北的廣大地區(qū)，成為彩陶文化最后的輝煌。阿爾泰地區(qū)的石人雕像、哈密的銅牌飾和后來殷墟的和田玉等發(fā)現(xiàn)，都表明今天的新疆在史前已與中6華文化圈的核心地區(qū)發(fā)生了緊密的聯(lián)系。后世文獻中的神話故事也反映出這兩大區(qū)域的密切聯(lián)系，如居住于新疆昆侖山地區(qū)的西王母通過本地的新疆雖地處早期中華文化圈的邊緣，但走在了早期中華文化圈的前沿，諸如小麥種植、青銅技術、羊牛牧養(yǎng)等西域文化元素經(jīng)過新疆傳入早期中華文化圈核心地帶，極大地豐富了中華文明的物質(zhì)內(nèi)涵。中南部的河套地區(qū)和東部的遼西地區(qū)吸收了華北地區(qū)的彩陶文化，各自形成了具有本地特色的文化類型。早期中華文化圈的彩陶，也經(jīng)此擴展至蒙古高原。大量流動于歐亞草原的文化因素向東傳播，遇見大興安嶺及其余脈后折向南，部分進入華北平原，成為中華文明發(fā)展的重要內(nèi)容。此外，與馬家窯文化有關的文化從四川西北部南下，到達成都平原的一支成為寶墩文化，到達云南的一支奠定了后世云南文化的基礎。長江中下游和遼河流域的農(nóng)業(yè)文化也向東南沿海和東北邊疆地區(qū)傳播。如嶺南地區(qū)石峽文化、福建地區(qū)縣石山文化出現(xiàn)了明顯的稻作跡象，嫩江流域昂昂溪文化出現(xiàn)了栽培粟。東南沿海的早期文化越洋進入今天的臺灣島，發(fā)展出以大坌坑文化為代表的新石器時代文化，水稻種植業(yè)也隨之進入。語言學和遺傳學的研究也都表明，福建地區(qū)是南島語族的發(fā)源地。因長期互動和頻繁交流，到夏朝建立時，早期中華文化圈的范圍西到新疆東部，西南到西藏東部、云南西部，南至兩廣地區(qū)，東南至包括臺灣內(nèi)蒙古中南部甚至更遠，和現(xiàn)在的中國疆域已很接近。在這一多元互動的早期中華文化圈內(nèi)部，各種文化元素在相互影響和作用下共同發(fā)展，形成了一個以中原文化為核心，包括不同經(jīng)濟文化類型和不同文化傳統(tǒng)的分層次聯(lián)系的重瓣花朵似的格局。這奠定了中華民族多元一體格局的基礎。7文明是人類文化和社會發(fā)展的高級階段，表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展基礎上出現(xiàn)社會分工和社會分化，形成階級、王權(quán)、都邑性城市。這些文明特征是逐步出現(xiàn)和匯聚的，以“國家”為集中表現(xiàn)形式。距今5300年前后，中華大地陸續(xù)出現(xiàn)了許多政治中心和早期國家，進入邦國林立的“古國時代”。各種“古國”文明相互碰撞融合。距今4300年前后，黃河中游的中原“古國”崛起，加速了社會一體化進程。距今約4100年前，以中原地區(qū)為核心的夏王朝建立，中華大地進入觀念“一統(tǒng)”的“王國”時代，華夏初立。距今5800—5300年，中華大地開始出現(xiàn)零星域的遼寧牛河梁，黃河流域的甘肅大地灣、河南雙槐樹，長江中下游的安徽凌家灘、江蘇張家港東山村等遺址，曾出現(xiàn)有精美玉器隨葬的高等級貴族大型墓葬、規(guī)模宏大的祭祀遺跡和超大規(guī)模的地區(qū)中心聚落。此時階層分化相當明顯，權(quán)貴階層已形成，王權(quán)或其雛形也已經(jīng)出現(xiàn)，并通過壟斷宗教祭祀權(quán)掌握了對社會的控制權(quán)，部分地區(qū)已步入文明社會。距今5300年前后，黃河流域、長江流域的國家文明形態(tài)開始出分布于長江下游環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，以神人獸面為統(tǒng)一的精神信仰。良渚社會曾調(diào)動大量人力，構(gòu)筑大型水利工程和古城。貴族居住并埋葬在人工堆筑的高大夯土臺之上，掌握著專屬的高等級手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品分配，形成了明顯的區(qū)域控制。良渚遺址以外的環(huán)太湖區(qū)域存在著與良渚在信仰等方面保持一致的地方行政中心。良渚社會同的信仰、共同的社會分層方式和統(tǒng)一的資源調(diào)配模式。緊緊圍繞良渚這一社會中心，形成了中央與地方的社會結(jié)構(gòu)，最初的地域國家正式形成。同一時期，黃河中游隴東地區(qū)的甘肅慶陽南佐遺址，長江中游的屈家?guī)X—石家河文化社會的石家河、雞叫城、城河遺址，中原地區(qū)仰韶文化晚期的雙槐樹遺址、廟底溝二期文化和黃河下游大汶口文化晚期社會，都不同程度地具有了國家特征。距今4300年左右，各區(qū)域社會復雜程度和整公共利益的區(qū)域中心不斷涌現(xiàn)。各區(qū)域大型城址的出現(xiàn)是文化整合的結(jié)8果，進而為更大范圍的跨區(qū)域文化整合和廣域王權(quán)的形成奠定了基礎。位于晉中南襄汾的陶寺遺址是這一時期中原地區(qū)出現(xiàn)的規(guī)模最大、等級最高的都邑性聚落。該城址面積約300萬平方米，城內(nèi)由貴族居住區(qū)、王族墓地、手工業(yè)作坊區(qū)、庶民居住區(qū)等功能區(qū)組成。城南圍出一的小城作為宗教祭祀?yún)^(qū)，設有“觀象臺”。王族墓地隨葬鼉鼓、石磬、銅鈴、彩陶龍盤、玉鉞、玉琮等高級物品。陶寺宮城、王族墓地等所體現(xiàn)的“王權(quán)”社會，各類禮樂器所反映的“禮制”文明，均與夏商周三代文明一脈相承。區(qū)規(guī)模最大的石構(gòu)城址。它由皇城臺、內(nèi)城、外城