戲曲趙氏孤兒欣賞

中國戲曲欣賞論文院系：管理工程專業(yè)：工程管理年級：2008級姓名：高鵬學(xué)號：20080770512從《趙氏孤兒》看傳統(tǒng)戲曲的審美價值《趙氏孤兒》是中國傳統(tǒng)劇目中極富代表性的一個劇目，也是第一部傳入歐洲的中國戲劇。它表現(xiàn)了棄惡揚(yáng)善的倫理觀和舍生取義的犧牲精神，體現(xiàn)出中華民族精魂的道德美，交融著人生憂患的深切感受和善惡分明的道德意識，具有較高的社會意義和美學(xué)價值?！囤w氏孤兒》是元雜劇中著名的悲劇作品，其主要情節(jié)是：春秋時晉國大將軍屠岸賈蓄意陷害上卿趙盾，采用卑劣的手段向晉靈公進(jìn)讒言，將趙盾全家大小三百余口誅盡殺絕，趙盾之子趙朔是駙馬也未能幸免，趙朔之妻生下一遺腹子。全劇的矛盾沖突即圍繞著趙氏孤兒的命運(yùn)展開。屠岸賈命令將軍韓厥把守公主府門，但等孤兒滿月時立即殺死，而趙家的門客、草澤醫(yī)生程嬰將孤兒放在藥箱里帶出，公主自縊身亡。韓厥出于正義，放走程嬰后自刎。屠岸賈得知消息后，下令如果搜不到趙氏孤兒，就將全國半歲以下、一月以上的嬰兒全部殺死。程嬰為了保護(hù)趙氏孤兒，拯救全國嬰兒，找到退職中大夫公孫忤臼，二人商定，以程嬰未滿月的嬰兒假作趙氏孤兒，交給公孫忤臼，再由程嬰出面告發(fā)，屠岸賈非常奸詐，令程嬰親手拷打公孫忤臼，并當(dāng)著程嬰的面，將搜出的“趙氏孤兒”剁成三截。就這樣，程嬰以親生兒子、公孫忤臼以自己的生命救下了趙氏孤兒。二十年后，孤兒長大成人，程嬰將其身世詳細(xì)告知，孤兒擒殺屠岸賈，報了血海深仇。這部動人心魄、壯懷激烈的悲劇歌頌了程嬰、公孫忤臼等人為了正義自我犧牲的精神，集中體現(xiàn)了儒家忠義的道德觀念。從《趙氏孤兒》可以看出，是否符合儒家倫理規(guī)范是衡量傳統(tǒng)戲曲審美價值的主要標(biāo)準(zhǔn)。中華民族的藝術(shù)不同于其他民族的藝術(shù)，與以孔子為代表的儒家思想有著極為密切的關(guān)系。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，孔子以“仁”為核心的思想統(tǒng)治我國幾千年一直影響到現(xiàn)在。因?yàn)槿寮宜枷朐谥袊枷虢绲奶厥獾匚?，因此，在孔子儒家思想的影響下，形成一種把藝術(shù)和政治教化緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)。這正是孔子美學(xué)思想的核心，它自然會影響到中國戲曲的價值觀、藝術(shù)觀。所以，中國戲曲的傳統(tǒng)特點(diǎn)以內(nèi)容而論主要表現(xiàn)為“善”。其“善”也就是戲曲的社會作用、教育職能。我們看看孔子如何論藝術(shù)在社會生活中的作用。孔子肯定審美和藝術(shù)在社會生活中可以起重要的作用，根據(jù)這個觀點(diǎn)，孔子反過來對審美和藝術(shù)進(jìn)行規(guī)定?！墩撜Z》有兩段記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）子謂《韶》：“盡美也，又盡善也”。謂《武》：“盡美也，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）第一段記載告訴我們，孔子從韶樂獲得了很大的審美享受。韶樂為什么能使孔子產(chǎn)生這么大的美感呢？第二段記載回答了這個問題。孔子認(rèn)為，韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德美的要求。武樂則不完全符合道德的要求?？梢?，在孔子看來，藝術(shù)必須符合道德要求，必須包含道德內(nèi)容，才能引起美感?？鬃舆€把“美”和“善”區(qū)分開來，而且在這種區(qū)別的基礎(chǔ)上，要求把藝術(shù)中的“美”和“善”統(tǒng)一起來?！墩撜Z》的另兩段記載也說明了孔子的這個思想：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”（《論語·陽貨》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）第一段記載是說，“樂”作為一種審美的藝術(shù)，不只是悅耳的鐘鼓之聲，它還要符合“仁”的要求，要包含道德的內(nèi)容。第二段記載是說，一個人如果不仁，“樂”對他就沒有意義了。兩段記載都強(qiáng)調(diào)了同一思想：在“樂”（藝術(shù)）中，“美”和“善”必須統(tǒng)一起來?？鬃诱J(rèn)為，藝術(shù)可以在人的主觀意識修養(yǎng)中起到十分積極的作用。但是，并不是任何一種藝術(shù)都可以起到這種作用，只有符合“仁”的要求的藝術(shù)才能起到這種作用?？傊?，孔子認(rèn)為藝術(shù)必須符合道德要求，包含道德內(nèi)容，才能引起美感。也就是將藝術(shù)對人的陶冶作用，具體化為對倫理觀念的匡正上。那么道德內(nèi)容、倫理指的是什么呢？孔子思想的核心是“仁”，“仁”就是要遵守奴隸社會等級制度的“禮”，而“禮”是儒家的理想王國。“三綱五?！眲t是“禮”的具體內(nèi)容。于是“仁”→“禮”→“綱常”組成了儒家道德化的觀念。再加上中國社會長期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀況下，理論發(fā)展易于講求實(shí)用性，因此對生活的認(rèn)識是以倫理為準(zhǔn)繩的。政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和儒家思想的影響，三者奠定了中國人藝術(shù)觀的倫理基礎(chǔ)。在生活、審美過程中，往往以道德評價取代了歷史評價。這樣，“寓教于樂”的藝術(shù)在審美中社會教育功能就過于強(qiáng)化了，“不管風(fēng)化體，縱好也枉然”，成為衡量中國古代戲曲內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)。因此，受儒家思想影響極深的文人自然將這種思想體現(xiàn)在戲曲的創(chuàng)作中，歷代劇作家在編劇過程中一直以儒家提倡的“忠、孝、節(jié)、義”封建倫理作為其反映的基本內(nèi)容。比如戲曲舞臺上久演不衰的傳統(tǒng)劇目：楊家將、包公戲、水滸戲以及三國、兩漢、隋唐演義等，其中均不乏這些內(nèi)容。另一方面，中國是一個文盲極多的國家，廣大農(nóng)民沒有上學(xué)讀書、接受教育的機(jī)會，但歷史知識卻很豐富，這主要是從戲曲的講史、評話的傳統(tǒng)中得來的。因此，中國戲曲的“高臺教化”有廣泛的群眾性，中國戲曲之所以能夠代代不息流傳至今，正是因?yàn)樯钌罡灿趶V大人民生活的土壤中。因此，歷代封建統(tǒng)治者在提倡戲曲活動時，還要求戲曲的內(nèi)容符合道德和政治的標(biāo)準(zhǔn)。在這種力量的推動下，藝術(shù)和政治教化就更緊密地聯(lián)系在一起。所以，中國戲曲的傳統(tǒng)特點(diǎn)以內(nèi)容而論主要表現(xiàn)為“善”。其“善”也就是戲曲的社會作用、教育職能。《趙氏孤兒》正是“勸好向善”的代表劇目。傳統(tǒng)戲曲中的許多作品是描寫發(fā)生在朝廷中的忠臣良將與奸佞之輩的尖銳斗爭，其中最常見的情節(jié)，是在朝綱不正、奸臣當(dāng)?shù)赖那闆r下，忠良們慘遭陷害。經(jīng)過激烈斗爭，正義最終戰(zhàn)勝邪惡。《趙氏孤兒》正是以濃重的筆墨描繪了發(fā)生在忠臣和奸臣之間的激烈斗爭，表現(xiàn)出歌頌忠良、鞭笞奸佞的鮮明傾向?！囤w氏孤兒》圍繞著趙盾、屠岸賈文武不和，展開善與惡、忠與奸的矛盾沖突。在二十年的殊死斗爭中，歌頌了程嬰、公孫忤臼等人重義氣、輕生死、忠勇義烈的高尚品質(zhì)。在第四折里程嬰說道：“單為這趙氏孤兒，送去了多少忠臣賢士”，說明了該劇忠義的主題。劇的結(jié)局是大報仇，這種結(jié)局的處理是中華民族“善有善報，惡有惡報”傳統(tǒng)審美心態(tài)的反映。趙家門客程嬰只因趙家對他“十分優(yōu)待”，他知恩報恩，所以才冒著生命危險、犧牲親生兒子救出孤兒，雖然后來由于屠岸賈要?dú)⒌羧珖霘q以下的嬰兒，使他的行為具有拯救全國嬰兒的性質(zhì)，較之原來高大，但其出發(fā)點(diǎn)仍是報恩，這是儒家提倡的“忠”。韓厥、公孫忤臼等人舍生取義，是重然諾，是在與邪惡勢力的斗爭中表現(xiàn)出的剛烈，即所謂“忠臣不怕死，怕死不忠臣”。這種高風(fēng)亮節(jié)、凜然正氣正是中華精魂的體現(xiàn)，閃耀著道德的光彩，這是儒家所提倡的“節(jié)”、“義”。《趙氏孤兒》表現(xiàn)的忠臣義士對權(quán)奸弄臣等邪惡勢力的斗爭精神，滲透著儒家的倫理思想，突出了傳統(tǒng)的道德精神，體現(xiàn)著一種人性的復(fù)蘇和覺醒，其“勸善”、“揚(yáng)善”、“懲惡勸善”的觀念正是儒家道德的集中體現(xiàn)。該劇蘊(yùn)涵著道德美，程嬰、公孫忤臼等人體現(xiàn)出崇高的人格美，從戲