湖北省宜昌市協(xié)作體2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期中聯(lián)考試題含解析

Page10湖北省宜昌市協(xié)作體2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期中聯(lián)考試題考生留意∶1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清晰。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍∶高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀工（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度。假如說(shuō)唐代詩(shī)人的大量邊塞詩(shī)彰顯了中華民族的大國(guó)氣度和多民族文化交融，那么，宋代藝術(shù)就不免刻意調(diào)低了此一音高，而以相對(duì)純粹的中國(guó)品行凸顯出來(lái)，它以婉約風(fēng)格的宋詞和經(jīng)典色調(diào)的天青色宋瓷為代表。又假如說(shuō)唐人以氣勝，那么宋人以韻勝。氣更偏于自然，韻則偏于人化。不妨說(shuō)，宋代文化最終洗心革面，形成了中華文明傳統(tǒng)的新內(nèi)核，它具有某些內(nèi)斂又美麗的品行，這些品行具有向內(nèi)搜求的特點(diǎn)。好像，近世感的獲得是不須要?dú)v史連續(xù)性的，這就使得向歷史回溯失去了必要性和動(dòng)力。質(zhì)言之，唐宋之際發(fā)生了文化的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，在基礎(chǔ)性的意義上，我們說(shuō)它的大國(guó)韻度在某種程度上是"非唐"的。（摘編自張節(jié)末《論"宋韻"的美學(xué)向度》）材料二∶關(guān)于宋代文化的特點(diǎn)，有不少學(xué)者做過(guò)探討。聞名宋史專家劉子健詳細(xì)論證了宋代尤其是南宋文化的“內(nèi)省”特點(diǎn)。傅樂(lè)成教授總結(jié)唐、宋文化“最大的不同點(diǎn)”在于∶“唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是困難而進(jìn)取的”，宋代文化則在“民族本位”的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向“單純與收斂”，到了南宋，由于道統(tǒng)思想的確立，其“民族本位文化益形堅(jiān)實(shí)，其排拒外來(lái)文化的成見(jiàn)，也日益加深”。也就是說(shuō)，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的“內(nèi)省說(shuō)”有相同之處。宋代文化的確具有“內(nèi)省”或“內(nèi)斂”等特征，但假如作深化視察，或許可以發(fā)覺(jué)生于憂患、長(zhǎng)于憂患的宋人在“祖宗家法”引導(dǎo)下，通過(guò)內(nèi)省創(chuàng)建的所謂“宋型文化”，與“開(kāi)放性”“困難性”等特征并非對(duì)立。與“四夷既服”、雄踞東亞的唐代不同，宋代版圖狹?。欢谖宕畤?guó)的近一個(gè)世紀(jì)，北方少數(shù)民族的實(shí)力也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。北宋就常常遭到西夏的侵?jǐn)_；南渡后，更是只剩半壁江山。因此，宋人始終處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。不過(guò)，宋人的憂患沒(méi)有導(dǎo)致頹廢，而是在憂患中內(nèi)省，在內(nèi)省中找尋立身之本。邵雍說(shuō)∶“天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂(lè)，乃見(jiàn)天人?！边@個(gè)“天人合一”便是宋人內(nèi)省后形成的一種立身境界。范仲淹在內(nèi)省中形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一“憂樂(lè)觀”，影響了整個(gè)宋代士人，至今依舊。從這個(gè)意義上說(shuō)，宋人的內(nèi)省不是“單純與收斂”，更不是排他，而是“致廣袤”，即在廣泛吸取人類學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上，形成了廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。邵雍的“天人合一”，范仲淹的“憂樂(lè)觀”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。張載的名言"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則又從廣袤的宇宙空間與深遠(yuǎn)的歷史時(shí)間中來(lái)確認(rèn)人的社會(huì)角色。再如蘇軾提出的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，與天地同在，無(wú)窮無(wú)盡，其廣博大氣世所罕見(jiàn)。與唐人的粗獷雄放不同，宋人在廣泛吸取人類學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，不僅精細(xì)入微，而且他們的文化活動(dòng)也達(dá)到了精細(xì)化的境界。宋代理學(xué)融儒、道、釋三家思想于一體。在融匯過(guò)程中，宋代不同學(xué)派雖有各自的主見(jiàn)與立場(chǎng)，但均以儒家思想為主，吸取釋、道兩家的精華，融合成體大思精的理學(xué)體系，形成了宋代文化的大腦與靈魂。在這個(gè)大腦的指揮下，宋人的生活，宋代的文學(xué)、藝術(shù)、陶瓷、建筑等文化作品，均具有精細(xì)化的特征，并于“盡精微”中，體現(xiàn)出豐富性與多元化。“極高超而道中庸”體現(xiàn)了宋人自身的修養(yǎng)，“極高超”是指人在立身處世時(shí)達(dá)到既高大又光明的精神境界；“道中庸”則指通達(dá)中庸之道，是通向“極高超”的一種修養(yǎng)途徑。它保證了和而不同的學(xué)派的形成，也促進(jìn)了“人智之活動(dòng)與文化之多方面"的綻開(kāi)，如同"天地位焉，萬(wàn)物育焉"。“致廣袤而盡精微，破高超而道中庸”這一宋代文化意與韻的形成，離不開(kāi)宋代“祖宗家法”的保障。宋代實(shí)施的是一個(gè)高度中心集敘制度，這個(gè)制度又是以廣袤庶族即平民士人為基礎(chǔ)的。反映在科舉制度上，大量的庶族平民進(jìn)入了政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)。其他一系列的“祖宗家法”又強(qiáng)化了士人經(jīng)世濟(jì)民的能量，以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，也從多方面激發(fā)了他們的文化自主、文化自斷、文化自信的性格，造就了自先秦以來(lái)又一座文化高峰。宋代文化的意與韻，根植于其獨(dú)到的理學(xué)即哲學(xué)。假如說(shuō)，由各種實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史是一個(gè)人的骨骼支架，文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)人的血脈肌膚，那么哲學(xué)就是一個(gè)人的大腦與靈魂，也是一個(gè)人的精神與信仰所在。宋人雖生于憂患、長(zhǎng)于憂患，卻擅長(zhǎng)內(nèi)省，并在“祖宗家法”的保障下，特性得到了伸展和張揚(yáng)，乃至逼向“極高超”之境界。這是宋代文化更深層的意與韻，也是"致廣袤"與"盡精微"的根本所在。（摘編自沈松勤《宋代文化的意與韻》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐代的大國(guó)氣度和多民族文化交融從其邊塞詩(shī)中可以窺見(jiàn)，宋代藝術(shù)則以婉約詞和天青色瓷器為代表。B.對(duì)于宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)的說(shuō)法，作者不贊同，但認(rèn)為傅樂(lè)成和劉子健都贊同。C.作者認(rèn)為，宋人的內(nèi)省是具有憂患意識(shí)的宋人在吸取人類學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上形成的廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。D.“道中庸”指通達(dá)中庸之道，宋人可通過(guò)這一途徑提高自身的修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到既高大又光明的精神境界。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.因?yàn)榻栏械墨@得不須要?dú)v史連續(xù)性，所以宋文化沒(méi)有繼承唐文化，就發(fā)生了文化的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化。B.“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，體現(xiàn)了宋人乃至自宋之后中國(guó)人深厚的憂患意識(shí)。C.材料二引用邵雍和范仲淹的話，證明白宋人在內(nèi)憂外患之中內(nèi)省，在內(nèi)省中找尋立身之本的觀點(diǎn)。D.材料二中的“祖宗家法”主要包括中心集權(quán)制度、科舉制度等，它保障了宋代文化意與韻的形成。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)宋韻文化中“內(nèi)省”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.宋代瓷器，汝、官天青，定窯牙白，設(shè)色素雅、造型簡(jiǎn)約，卻能引人進(jìn)入“豪華落盡見(jiàn)真淳”的境界。B.從宋代起先形成了沿西湖堤岸種桃柳的特色景觀，在宋韻文化的投射下，柳樹(shù)已然成為西湖乃至杭州的精神符號(hào)。C.宋代是中國(guó)茶文化的鼎盛時(shí)期，上至王公大臣、文人僧侶，下至商賈紳士、黎民百姓，無(wú)不以飲茶為時(shí)尚。D.《夢(mèng)華錄》中的大宋美學(xué)令人驚羨，從錢塘到東京，濃郁的生活氣息與市井風(fēng)情，仿佛一幅立體的《清明上河圖》，在眼前緩緩綻開(kāi)。4.材料一中說(shuō)“宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料說(shuō)說(shuō)“非唐”體現(xiàn)在哪些方面。（4分）5.哪些因素促使宋代文化形成“致廣袤而盡精微，極高超而道中庸”的意韻？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。唱支山歌給你聽(tīng)陳毓農(nóng)大畢業(yè)考入省直機(jī)關(guān)工作第五年，尚天華領(lǐng)命去木魚包村扶貧。黎明時(shí)，尚天華從省城動(dòng)身。落日皴染群山時(shí)，車在木魚包村委會(huì)門前停穩(wěn)。村支書逮住駐村干部們的手一番猛搖，滿臉堆笑，大聲招呼：喝茶，喝杯我們的富硒茶。一句話向每個(gè)人說(shuō)過(guò)，這才回身喊叫結(jié)對(duì)子的貧困戶站過(guò)來(lái)，和干部們相認(rèn)。許艾香是尚天華結(jié)對(duì)子的第一戶。三十五歲，初中畢業(yè)，守寡三年，兒子十歲。致貧的緣由是患矽肺病多年的丈夫久病無(wú)治，留下身后債。許艾香看著比實(shí)際年齡老，但人很利落，面對(duì)尚天華，兩手搓個(gè)不停，像是剛要洗手突然被喊來(lái)一般。尚天華就和她約好，其次天一早去她家里看看。許艾香說(shuō)好，她一早來(lái)接，抄近道。其次天，尚天華被貼窗的雞叫叫醒，看窗外，天泛白，爽性起床。他走到昨晚所見(jiàn)的那片茶山，看到除了來(lái)時(shí)那條通村馬路，散落山間的農(nóng)戶只能靠蛛網(wǎng)似的小路連接，難怪許艾香說(shuō)，要抄近道。眼見(jiàn)天放光明，尚天華吸了一肚子飽含茶香的空氣，轉(zhuǎn)身欲回，猛見(jiàn)許艾香就在身后站著。許艾香見(jiàn)尚天華反應(yīng)過(guò)來(lái)，馬上轉(zhuǎn)身帶路。尚天華緊趕慢趕，卻只望見(jiàn)許艾香的背影。穿過(guò)一片槐花林，許艾香在一個(gè)屋場(chǎng)停住。土墻瓦屋，門里門外，明顯專心打掃過(guò)，但許艾香的家暴露在眼前，尚天華的心還是疼了一下，家徒四壁，最搶眼的，或許算是墻上掛著的半吊臘肉。尚天華此刻必需和許艾香說(shuō)話，更細(xì)致地了解她的實(shí)際狀況，找尋幫扶路徑。直覺(jué)告知他，許艾香不懶。許艾香端來(lái)一碗蜂蜜水給尚天華喝，說(shuō)去年春天，院兒里突然結(jié)了一窩蜂，坐享其成，蜂蜜她都沒(méi)好意思多收。許艾香說(shuō)今年蜂太擠了，得想方法抓緊給蜂分家。說(shuō)起蜜蜂，許艾香一臉生動(dòng)。許艾香確定要留尚天華吃飯，說(shuō)不給頭回上門的客人吃飯是會(huì)被人笑話死的。臘肉卸下來(lái)，切一塊，再掛回去。從屋后付林掰來(lái)付筍，做竹筍炒臘肉。苞谷面貼餅。有一碗不知什么做成的食物，烏黑、滑爽，酸辣可口。許艾香說(shuō)是神仙葉涼粉，用五到九月采下的簇新神仙葉子做最好，做不完的葉子曬干，一年四季都能做。許艾香說(shuō)山下集日她都要挑兩大盆涼粉去賣，兩塊錢一碗，收入就靠賣涼粉。當(dāng)天夜里，尚天華給一位熟識(shí)的高校教授打電話，得知許艾香所說(shuō)的神仙樹(shù)葉學(xué)名叫二翅六道木。作為食品加工，市場(chǎng)上已經(jīng)研發(fā)出保鮮、包裝工藝。尚天華很激烈，這可是好消息。尚天華請(qǐng)村支書統(tǒng)計(jì)木魚包村能做神仙涼粉的家庭，規(guī)劃許艾香養(yǎng)蜂、涼粉加工所需資金，幫許艾香落實(shí)扶貧貸款。許艾香在槐花林架起二十個(gè)蜂箱，起先正經(jīng)養(yǎng)蜂。尚天華確定先做蜂蜜和涼粉，他先把從淘寶買來(lái)的十箱密封罐交給許艾香，叮囑許艾香嚴(yán)格按蜂蜜食品的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)裝罐打封。過(guò)了幾天，尚天華又把涼粉加工和包裝的設(shè)備運(yùn)來(lái)。同時(shí)"木魚包"牌商標(biāo)的注冊(cè)設(shè)計(jì)工作也已完成?！澳爵~包”牌神仙葉涼粉、蜂蜜正式出品。尚天華又成了產(chǎn)品推銷第一人。他帶著蜂蜜和袋裝涼粉回單位，同事們搶購(gòu)一空，說(shuō)支持他的扶貧成果。尚天華幫村民們建了“木魚包”產(chǎn)品溝通群，許艾香是群主。尚天華的女同學(xué)女同事也在群里，她們喝過(guò)“木魚包”蜂蜜，大呼不一樣。摯友圈推廣，訂單大增，叫尚天華都感嘆。神仙涼粉經(jīng)一番試吃，也訂單紛至。許艾香帶頭建起電商服務(wù)站，幫助村里的富硒茶、臘肉、干槐花、土豆片、蕨菜走出去。蜜蜂勤快，許艾香比蜜蜂更勤快。收蜜裝瓶，加工裝箱，收單發(fā)貨。再之后呢，許艾香說(shuō)，數(shù)錢。許艾香家的槐花開(kāi)了四回?！澳爵~包”涼粉、蜂蜜，進(jìn)了城里的扶貧超市，上了城里酒店的餐桌，銷售到許艾香做夢(mèng)都沒(méi)去過(guò)的遠(yuǎn)方。許艾香將她的家庭小作坊，做成一個(gè)有六個(gè)男工、十八個(gè)女工的小企業(yè)?！澳爵~包”成了木魚包人的“木魚包”。尚天華返城。他走到那輛來(lái)時(shí)嶄新而今已跑了十八萬(wàn)公里的車跟前，望見(jiàn)一群女人在候他，車旁堆放著臘肉、雞蛋、干筍、香椿……尚天華笑∶"你們這是送紅軍??！我不是紅軍，也不能拿群眾一針一線。"女人們都笑。許艾香勾著頭，像是突然得了靈感，說(shuō)“我們也沒(méi)啥珍貴東西送干部，你不收，你是黨派來(lái)的，我們就給你唱支山歌吧?！痹S艾香揚(yáng)聲起頭，歌聲悠揚(yáng)∶蘭喲草的花兒?jiǎn)眩▎堰迒烟?hào)嗨），不呀會(huì)的開(kāi)喲（喲咿喲號(hào)嗨），開(kāi)在那個(gè)高山喲陡呀陡石崖（喲號(hào)嗨），（喲號(hào)喲號(hào)）陡呀陡石崖（呦號(hào)嗨）叫了一聲妹喲（喲咿喲號(hào)嗨），叫了一聲郎喲（喲咿喲號(hào)嗨），帶妹那個(gè)一把喲上呀么上高臺(tái)（喲號(hào)嗨），（咿喲號(hào)咿喲號(hào)喲咿喲號(hào)嗨，咿喲號(hào)咿喲號(hào)喲咿喲號(hào)嗨）帶妹那個(gè)一把喲上呀么上高臺(tái)（喲號(hào)嗨）女人們給許艾香伴著和聲，共同演繹這首歌。尚天華在木魚包常聽(tīng)人唱山歌，這一次，他聽(tīng)得最動(dòng)情。不知不覺(jué)中，眼睛潮潤(rùn)了。（選自《天池小小說(shuō)》，2024年第13期）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.尚天華從省城動(dòng)身時(shí)是黎明時(shí)分，到木魚包村時(shí)已是落日時(shí)分，這說(shuō)明木魚包村地處偏遠(yuǎn)，正因如此，富硒茶等特產(chǎn)無(wú)法走出山村。B.許艾香家貧困的主要緣由是許艾香文化程度不高，只有初中畢業(yè)，再加上丈夫久病無(wú)治，須要還債，還要獨(dú)自撫養(yǎng)年幼的孩子。C.尚天華高校畢業(yè)后進(jìn)入機(jī)關(guān)工作，少在山間走動(dòng)，體力較差，所以許艾香為他帶路時(shí)，他"緊趕慢趕，卻只望見(jiàn)許艾香的背影”。D.尚天華那輛車“來(lái)時(shí)嶄新而今已跑了十八萬(wàn)公里”，讓人想象出尚天華為扶貧工作而東奔西走的情形，反映出扶貧工作的不易。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)其次段描述村支書接待尚天華等人時(shí)，綜合運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言和外貌等多種描寫方法，突出村支書忠厚、質(zhì)樸和熱忱的形象特征。B.小說(shuō)運(yùn)用了比方的修辭手法，把通往散落山間的農(nóng)戶家的小路比作蛛網(wǎng)，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)了山間小路既細(xì)且密、困難曲折的狀態(tài)。C.小說(shuō)中許艾香給尚天華端來(lái)一碗蜂蜜水和做神仙葉涼粉的情節(jié)，為下文尚天華替許艾香規(guī)劃扶貧項(xiàng)目做了鋪墊，使情節(jié)連接自然。D.小說(shuō)以“槐花開(kāi)了四回”示意尚天華的扶貧工作已進(jìn)行了四年，“木魚包”涼粉、蜂蜜進(jìn)了城，小作坊變成小企業(yè)，扶貧工作已見(jiàn)成效。8.小說(shuō)中許艾香唱山歌的部分有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9.有評(píng)論說(shuō)∶“陳毓的《唱支山歌給你聽(tīng)》是用小小說(shuō)文學(xué)化地描寫扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略決戰(zhàn)后，中國(guó)鄉(xiāng)村從物質(zhì)到精神發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)型，鮮活地塑造了時(shí)代新人?！睂?duì)此，你是怎么理解的？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。趙使人謂魏王曰∶“為我殺范痤，吾請(qǐng)獻(xiàn)七十里之地。”魏正曰∶“諾?！笔估舨吨?，圍而未殺。痤自上屋騎危，謂使者曰∶“與其以死痤市不如以生痤市有如痤死趙不與王地則王奈何故不若與定割池然后殺痤”魏王曰∶“善?！别钜蛏蠒帕昃弧谩梆罟饰褐庀嘁?。趙以地殺痤而魏王聽(tīng)之，有如強(qiáng)秦亦將襲述之欲，則君且奈何”信陵君言于王而出之。晉獻(xiàn)公之時(shí)，東郭民有祖朝者，上書獻(xiàn)公曰∶“草茅臣東郭民祖朝，愿請(qǐng)聞國(guó)家之計(jì)。”獻(xiàn)公使使出告之曰∶“肉食者已慮之矣，藿食者尚何與焉？”祖朝對(duì)曰∶“設(shè)使食肉者一旦失計(jì)于廟堂之上，若臣等之藿食者，寧得無(wú)肝膽涂地于中原之野與？其禍亦及臣之身。臣與有其憂深。臣安得無(wú)與國(guó)家之計(jì)乎？”客謂梁王曰∶“惠子之言事也善譬，王使無(wú)譬，則不能言矣?！蓖踉弧谩爸Z?！泵魅找?jiàn)，謂惠子曰∶“愿先生言事則直言耳，無(wú)譬也。”惠子曰∶“今有人于此而不知彈者，曰∶“彈之狀何若”應(yīng)曰∶“彈之狀如彈。”則諭乎”王曰∶“未諭也。”惠子曰∶“于是更應(yīng)曰∶“彈之狀如弓而以付為弦?！眲t知乎？”王曰∶“可知矣?！被葑釉弧谩胺蛘f(shuō)者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無(wú)譬則不行矣?！蓖踉弧谩吧??！鼻f周貧者，往貸粟于魏，文侯曰∶“待吾邑粟之來(lái)而獻(xiàn)之?！敝茉弧谩澳私裾咧苤畞?lái)，見(jiàn)道傍牛蹄中有鮒魚焉，大息謂周曰∶‘我尚可活也？’周曰∶‘須我為汝南見(jiàn)楚王，決江、淮以溉汝?！V魚曰∶‘今吾命在盆甕之中耳，乃為我見(jiàn)楚王，決江、淮以溉我，汝則求我枯魚之肆矣?！苯裰芤载毠蕘?lái)貸粟，而曰須我邑粟來(lái)也而賜臣，即來(lái)，亦求臣傭肆矣?！蔽暮钣谑悄税l(fā)粟百鐘，送之莊周之室。（節(jié)選自《說(shuō)苑·善說(shuō)》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.與其以死痤市/不如以生痤市/有如痤死趙/不與王地/則王奈何故/不若與定割地/然后殺痤/B.與其以死痤市/不如以生痤/市有如痤死趙/不與王地/則王奈何/故不若與定割地/然后殺痤/C.與其以死痤市/不如以生痤/市有如痤死/趙不與王地/則王奈何故/不若與定割地/然后殺痤/D.與其以死痤市/不如以生痤市/有如痤死/趙不與王地/則王奈何/故不若與定割地/然后殺痤/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“廟堂”意思是朝廷，與《岳陽(yáng)樓記》中“居廟堂之高則憂其民”的“廟堂”含義相同。B.“明日”意思是其次天，與《明日歌》中“我生待明日”的“明日”含義不相同。C.“貸粟”中的“貸”是借的意思，“粟”指谷子，去殼后叫小米。“貸栗”文中指借人糧食。D.“邑”指城市，文中“待吾邑粟之來(lái)”與《傷仲永》中“邑人奇之”的“邑”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.趙國(guó)以方圓七十里的土地為誘餌，要魏王殺掉范痤，范痤憑借自己的才智和對(duì)人性的洞察，勝利使自己死里逃命。B.祖朝認(rèn)為，朝廷的決策與百姓性命攸關(guān)，所以他雖然是平民百姓，也給晉獻(xiàn)公上書，提出一些治理國(guó)家的方針計(jì)策。C.惠子用“弓”來(lái)比方彈的形態(tài)，以對(duì)“彈”的解說(shuō)為例，是為了向梁王說(shuō)明，說(shuō)話的時(shí)候干脆說(shuō)，不用比方是行不通的。D.莊周用路上牛蹄槽中鮒魚求助而不得的故事，指責(zé)文侯脫離實(shí)際和假裝慷慨大方，文侯聽(tīng)后把百鐘糧食送到莊周家中。3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）若臣等之藿食者，寧得無(wú)肝膽涂地于中原之野與？（4分）譯文∶（2）夫說(shuō)者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。（4分）譯文∶14.范痤被魏王追殺，是如何自救的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3分）答∶（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。夜到漁家張籍漁家在江口，潮水入柴扉。行客欲投宿，主子猶未歸。竹深村路遠(yuǎn)，月出釣船稀。遙見(jiàn)尋沙岸，春風(fēng)動(dòng)草衣①?！咀ⅰ竣俨菀隆盟蛞?。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)展示漁家居處的特征，屋舍簡(jiǎn)陋，臨江而筑，時(shí)值潮漲，水濕柴扉。B.頷聯(lián)"欲投宿"三字表明天色已晚，"猶"字則透露出漁人外出時(shí)間之長(zhǎng)。C.“遙見(jiàn)尋沙岸”句敘事，寫詩(shī)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)扁舟駛來(lái)，漁人正在尋沙岸泊船。D.“春風(fēng)動(dòng)草衣”句運(yùn)用擬人手法，刻畫春風(fēng)的形象，生動(dòng)輕快，極富神韻。16.頸聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面流露出詩(shī)人怎樣的情感請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）答（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）陶淵明在《歸園田居（其一）》中描寫鄉(xiāng)村“雞犬之聲相聞”的圖畫的句子是“_______，_______”。（2）曹操在《短歌行》中仿用《管子·形勢(shì)解》中的話，表達(dá)自己想盡可能多地接納人才的愿望的句子是“_______，_______”。（3）儒、道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“千里之行，始于足下”，荀子在《勸學(xué)》（節(jié)選）中說(shuō)“_______，_______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。閱讀既可以“一卷在手”，享受紙質(zhì)圖書中的“春色無(wú)邊”；也可以“一屏當(dāng)前”，享受數(shù)字圖書中的“浩瀚無(wú)邊”。從“一卷在手”到“一屏當(dāng)前”，變的只是閱讀的介質(zhì)，不變的是閱讀的本質(zhì)?？萍假x能，不只是閱讀方式①_______，數(shù)字閱讀的場(chǎng)景也更加多元化。下載有聲閱讀APP，可以聽(tīng)小說(shuō)、新聞等，解放了雙眼，同祥能夠選到閱讀的效果。在音頻和短視頻平臺(tái)成為閱讀推廣重要陣地的今日，唯有以變應(yīng)變，才能跟上時(shí)代節(jié)奏，滿意讀者需求?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)字內(nèi)容的創(chuàng)新表達(dá)和呈現(xiàn)方式令人眼前一亮。書中的人物動(dòng)起來(lái)，演繹精彩故事情節(jié)；書中的植物、動(dòng)物、建筑②_______，閱讀變成了一種③_______的體驗(yàn)……在近日實(shí)行的首屆全民閱讀大會(huì)上，數(shù)字閱讀體驗(yàn)館設(shè)置了數(shù)字閱讀成果、IP精品等展區(qū)，集合了VR閱讀、5G高清視頻、5G高清聽(tīng)書、Al智能導(dǎo)讀等創(chuàng)新閱讀服務(wù)，為用戶供應(yīng)豐富好玩的沉醉式閱讀新體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，數(shù)字出版已經(jīng)成為重要的出版業(yè)的組成部分，數(shù)字閱讀也成為越來(lái)越多人的重要閱讀。數(shù)字出版形態(tài)包括電子書、有聲書、視頻傳播、多媒體課件、虛擬現(xiàn)實(shí)3D內(nèi)容等多元化呈現(xiàn)方式，也包括特性化內(nèi)容舉薦、用戶參加內(nèi)容創(chuàng)建等新型學(xué)問(wèn)生產(chǎn)與傳播方式。數(shù)字出版與傳統(tǒng)出版的深度融合發(fā)展，正成為中國(guó)出版業(yè)的重要發(fā)展方向。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）答∶①______________②______________③______________19.文中畫橫線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）答20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得變更原意。（4分）答（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。喝茶，是中國(guó)極為普遍的飲食習(xí)慣，也有著深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)。俗話說(shuō)"好山好水出好茶"，生于山巔云霧處的茶，不受污濁，故為上品。“華”指事物最好的部分，所以古人稱好茶佳茶為“云華”。①_______，體系繁雜，可分為紅茶、白茶、黑茶、綠茶等等。喝茶不僅能解渴，還能品出健康，不同季節(jié)喝不同種類的茶可以起到不同的養(yǎng)生功效。綠茶性味苦寒，可以清熱、消暑、解毒、強(qiáng)心。普洱茶對(duì)于治療暑熱口渴、頭痛目昏等病癥效果較好。白茶的藥效性能更好，具有解酒醒酒、清熱潤(rùn)肺、平肝益血、消炎解毒、降壓減脂功效。雖然茶葉中含有多種維生素和氨基酸，飲茶對(duì)清油解膩、增加神經(jīng)興奮以及消食利尿具有確定的作用，但②_______，也不是全部人都適合飲茶。一般來(lái)說(shuō)，每天飲茶1至2次，每次放入2至3克的茶是比較適當(dāng)?shù)??；加猩窠?jīng)衰弱、結(jié)核病、心臟病、胃病、腸潰瘍的病人都不適合飲茶，哺乳期及懷孕婦女、嬰幼兒也不宜飲茶。有傳言稱隔夜茶不能喝，特殊是夏季天氣燥熱，隔夜的茶湯放置時(shí)間太長(zhǎng)很簡(jiǎn)單變味變質(zhì)，即便還沒(méi)變味也可能已經(jīng)滋生了大量的細(xì)菌，細(xì)菌再分解產(chǎn)生大量的亞硝酸鹽。假如飲用變質(zhì)的茶湯，會(huì)對(duì)腸胃造成刺激，引發(fā)炎癥，危害人的身體健康。央視節(jié)目《是真的嗎》對(duì)此綻開(kāi)了一組科學(xué)試驗(yàn)，結(jié)果發(fā)覺(jué)，隔夜茶的味道并沒(méi)有變，亞硝酸鹽也沒(méi)有超標(biāo)，③_______。21.下列各項(xiàng)中，和文中畫波浪線處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）A.現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評(píng)論家所說(shuō)的那樣，“形神兼?zhèn)洌湟绯瘹狻?。B.錢學(xué)森被譽(yù)為“中國(guó)航天之父”“中國(guó)導(dǎo)彈之父”，為我國(guó)科技事業(yè)作出了杰出貢獻(xiàn)。C.說(shuō)他"特殊"，因?yàn)樗麗?ài)魚到了忘我的境界，他常一個(gè)人靜靜地看著金魚在水里游動(dòng)。D.你盡然在課堂上傳紙條，實(shí)在是太“勇于發(fā)言”了，我可沒(méi)有這樣的志氣。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處祁寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）答∶①______________②______________③______________四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）材料一∶中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是“永久奮斗”。我們共產(chǎn)黨是繼承這個(gè)傳統(tǒng)的，現(xiàn)在傳下來(lái)了，以后更要接著傳下去?！珴蓶|材料二∶新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題，新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向，新時(shí)代中國(guó)青年的使命，就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實(shí)現(xiàn)"兩個(gè)一百年"奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗?！?xí)近平材料三當(dāng)今，在充溢競(jìng)爭(zhēng)的快節(jié)奏社會(huì)里，在青年群體中流行著"內(nèi)卷""躺平""佛系"等詞語(yǔ)。內(nèi)卷就是內(nèi)耗，是高強(qiáng)度的競(jìng)爭(zhēng)，內(nèi)卷使人精疲力竭，彼個(gè)體"收益努力比"下降；"躺平"是一種無(wú)欲無(wú)求的消極"佛系文化"現(xiàn)象。請(qǐng)結(jié)合材料，以"躺平與奮斗"為主題，寫一篇文章。要求∶選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。宜昌市協(xié)作體高三期中考試·語(yǔ)文試卷參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則1.B（“作者不贊同，但認(rèn)為傅樂(lè)成和劉子健都贊同”曲解文意。原文是“也就是說(shuō)，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的‘內(nèi)省說(shuō)’有相同之處”，“有相同之處”不等于都贊同這一觀點(diǎn)，且作者對(duì)此是不完全贊同。）2.A（"因?yàn)榻栏械墨@得不須要?dú)v史連續(xù)性"強(qiáng)加因果且曲解文意，原文表述是"好像，近世感的獲得是不須要?dú)v史連續(xù)性的"；"所以宋文化沒(méi)有繼承唐文化”說(shuō)法確定。）3.A（B項(xiàng)寫宋代文化對(duì)杭州的影響。C項(xiàng)表現(xiàn)的是宋韻文化“精細(xì)化”特點(diǎn)。D項(xiàng)寫《夢(mèng)華錄》對(duì)宋代美學(xué)的表現(xiàn)很精彩，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。）4.①唐人美學(xué)偏向于自然，而宋人美學(xué)偏重于人化。②唐人文化以接受外來(lái)文化為主，困難而進(jìn)取，宋人文化則以民族本位為基礎(chǔ)，困難而內(nèi)省。③唐人文化粗獷雄放，宋人文化精細(xì)入微，豐富多元。（每點(diǎn)1分，意對(duì)即可，答滿三點(diǎn)給4分，其他答案言之有理也可以酌情給分）5.①宋人始終處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。②宋代理學(xué)融儒、釋、道三家思想于一體，形成宋代文化的精髓。③宋代“祖宗家法”的保障，大量的平民通過(guò)科舉制度進(jìn)入官場(chǎng)，同時(shí)士人經(jīng)世濟(jì)民的能量和歷史使命感、責(zé)任感得以強(qiáng)化。④根植于宋代獨(dú)到的理學(xué)，有自己獨(dú)立的思索與感悟。（每點(diǎn)1分，意對(duì)即可）6.D（A項(xiàng)，"正因如此，富硒茶等特產(chǎn)無(wú)法走出山村"錯(cuò)誤，特產(chǎn)無(wú)法走出山村，地理位置并不是唯一緣由，且扶貧工作促使特產(chǎn)走出山村，也并沒(méi)有變更其地理位置。B項(xiàng)，“貧困的主要緣由是許艾香文化程度不高”錯(cuò)誤，許艾香文化程度不高是事實(shí)，但不是她家績(jī)應(yīng)到主要緣由。小說(shuō)中有交代∶“致貧的緣由是患矽肺病多年的丈夫久病無(wú)治，留下身后債?！盋項(xiàng)，“少在山間走動(dòng)，體力較差”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)；尚天華竇進(jìn)慢趕也追不上許艾香，或許率是因?yàn)樵S艾香更熟識(shí)路況，走得較快。）7.A（小說(shuō)其次段描述村支書接待尚天華等人時(shí)綜合運(yùn)用了動(dòng)作、語(yǔ)言和神態(tài)描寫，并沒(méi)有外貌描寫。）8.①結(jié)構(gòu)上，承接上文，呼應(yīng)標(biāo)題。承接上文尚天華說(shuō)不能拿群眾一件是線，于是自然有了唱山歌的情節(jié)，并照應(yīng)了標(biāo)題“唱支山歌給你聽(tīng)”。②內(nèi)容上，表達(dá)了許艾香等木魚包人對(duì)尚天華幫木魚包人脫冰致富的濾波，也是對(duì)以尚天華為代表的基層黨員干部的扶貧工作的確定和贊美。③效果上，引用的山歌使小說(shuō)充溢鄉(xiāng)土氣息和地域特色/渲染了送劑的氛圍。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理酌情給分）9.①作品敘述扶貧干部尚天華抓準(zhǔn)了鄉(xiāng)村脫貧的關(guān)鍵，并與市場(chǎng)、高校以及新的社群建立了可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，饒有生活情趣地完成了中國(guó)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的文學(xué)敘事。②小說(shuō)將中國(guó)扶貧攻堅(jiān)取得重大突破的宏大創(chuàng)作主題通過(guò)一個(gè)山村、一個(gè)村民、一個(gè)扶貧項(xiàng)目來(lái)表現(xiàn)，體現(xiàn)了小小說(shuō)“以小見(jiàn)大”這一文體特征。③鄉(xiāng)村新人許艾香的特性、情感及命運(yùn)的變更代表了中國(guó)鄉(xiāng)村的物質(zhì)生活的變更與精神文化的創(chuàng)建，既與傳統(tǒng)相通相續(xù)，又能呈現(xiàn)時(shí)代的新氣息。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）10.D（“不如以生痤市”應(yīng)當(dāng)連在一起，對(duì)應(yīng)“與其以死壑市”，解除B、C兩項(xiàng)?！摆w”作“不與王地”的主語(yǔ)，“趙不與王地”應(yīng)當(dāng)連在一起，解除A、B兩項(xiàng)?！肮省笔撬缘囊馑?，需在其前面斷開(kāi)，解除A、C兩項(xiàng)。故選D項(xiàng)。）11.DA項(xiàng)，兩個(gè)“廟堂”都是朝廷的意思。B項(xiàng)，文中“明日”意思是其次天，“我生待明日”中“明日”指不遠(yuǎn)的將來(lái)。D項(xiàng)，文中“邑”指古代諸侯的封地，“邑人奇之”的“邑”是指縣。）12.B（“提出一些治理國(guó)家的方針計(jì)策”錯(cuò)，原文是“愿請(qǐng)聞國(guó)家之計(jì)”。）13.（1）像我這樣的百姓，莫非能夠不慘死于中原的土地之上嗎（“藿食者”“得無(wú)”各1分，反問(wèn)句1分，句意1分）（2）說(shuō)話的人原來(lái)就是用人們已經(jīng)知道的東西，來(lái)說(shuō)明人們所不知道的東西，從而使人們真正弄懂它。（“固”“知之”各1分，句意1分）14.①范痤對(duì)捉拿他的人說(shuō)，和趙國(guó)完成交易手續(xù)再殺他，以防被趙國(guó)欺瞞。魏王答應(yīng)了，范痤活了下來(lái)。②范痤寫信給信陵君，提示信陵君，若魏王聽(tīng)信強(qiáng)大的秦國(guó)之言，要?dú)⑺撊绾巫员?。③在信陵君的勸告下，魏王放出范痤。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，酌情給分）文言文參考譯文∶趙國(guó)派人對(duì)魏王說(shuō)∶“替我們殺掉范痤，我們就獻(xiàn)上方圓七十里的土地給你們。”魏王說(shuō)∶“好的?！庇谑桥汕膊罾羟叭プ侥梅娥?，差吏將他包圍起來(lái)但還沒(méi)有殺害他。范座自己爬上屋頂，騎在屋脊上，對(duì)差吏們說(shuō)“與其用死的范座和趙國(guó)交易，還不如用活的范座和趙國(guó)做交易。假如我范座已死，而趙國(guó)不把土地給君王，那么君王將怎么辦呢所以不如和趙國(guó)完成割地的手續(xù)，這樣之后再來(lái)殺我?！蔽和跽f(shuō)“好的?！狈蹲谑巧蠒o信陵君說(shuō)“我范痤原是魏國(guó)免了相位的人?，F(xiàn)在趙國(guó)用土地賄賂魏王來(lái)殺害我，魏王聽(tīng)信了，假如今后強(qiáng)大的秦國(guó)也仿效越國(guó)的方法想要?dú)⒌裟?，那么您將怎么辦呢？”于是信陵君就對(duì)魏王說(shuō)，讓魏王放出范理。晉獻(xiàn)公的時(shí)候，都城東郊的百姓中有個(gè)叫祖朝的人，給晉獻(xiàn)公上書說(shuō)“我是東郊的平民百姓祖朝，希望您允許我聽(tīng)聽(tīng)國(guó)家治理的方針大計(jì)?！睍x獻(xiàn)公派人出來(lái)告知祖朝說(shuō)“朝廷的官員已經(jīng)考慮這些事了，老百姓為什么還要參加呢？”祖朝回答說(shuō)“假如官員一旦在朝中做出錯(cuò)誤的決策，像我這樣的百姓，莫非能夠不慘死于中原的土地之上嗎？這種災(zāi)禍也會(huì)涉及我的身上。我對(duì)此有很深的憂慮。我怎能不關(guān)切國(guó)家的決策呢？”有人對(duì)梁王說(shuō)∶“惠子說(shuō)話的時(shí)候喜愛(ài)打比方，大王讓他說(shuō)話不打比方，他就不能說(shuō)話了?！绷和跽f(shuō)∶“好?！逼浯翁炝和跻?jiàn)到惠子，對(duì)惠子說(shuō)∶“我希望先生你說(shuō)話的時(shí)候干脆說(shuō)，不要用比方?！被葑?/p>