2024年高考?xì)v史（人民版）大一輪總復(fù)習(xí)講義

階段一中華文明的起源與奠基——先秦【考綱解讀】1.政治：(1)商朝的政治制度及特點(diǎn)。(2)西周分封制和宗法制的內(nèi)容、特點(diǎn)及影響。(3)商鞅變法*。(4)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。2.經(jīng)濟(jì)：(1)從刀耕火種到鐵犁牛耕技術(shù)。(2)從土地國(guó)有制到土地私有制的轉(zhuǎn)變。(3)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成及特點(diǎn)。(4)“工商食官”與“抑商”政策。3.思想：(1)“百家爭(zhēng)鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。(3)孔子*。4.科技文化：(1)商代甲骨文。(2)《詩(shī)經(jīng)》。(3)楚辭。注：帶*部分為選修的內(nèi)容或選修、必修皆有的內(nèi)容。課時(shí)1先秦時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)[主干排查]考點(diǎn)一先秦時(shí)期的政治制度1.夏商政治形式(1)夏朝：禹死后，啟繼承王位，政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”，“家天下”制度開始，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。(2)商朝eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制。,②神權(quán)和王權(quán)密切結(jié)合，商王通過(guò)占卜手段主宰國(guó)政。))2.西周的分封制(1)目的：鞏固西周的統(tǒng)治。(2)內(nèi)容eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①對(duì)象：封周王子弟、功臣和商朝的舊貴族。,②權(quán)力：諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)。,③義務(wù)：對(duì)周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。,④封國(guó)：燕、魯、宋等。))(3)影響eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①積極：有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治秩序，鞏固了西周統(tǒng)治。,②消極：隨著實(shí)力的變化，諸侯國(guó)間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì),使周天子的權(quán)威逐漸削弱。))3.西周的宗法制(1)含義：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系。(2)內(nèi)容eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，是天下的大宗，也是政治,上的最高領(lǐng)袖。,②其余諸子被分封為諸侯，諸侯對(duì)天子是小宗，在本國(guó)是大宗由嫡長(zhǎng),子，繼承。,③從卿大夫到士，形成同樣的大宗與小宗的關(guān)系。))(3)結(jié)果：由血緣關(guān)系的親疏，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)。(4)特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制；等級(jí)森嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系。(5)影響eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①在廣大范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響。,②保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷地位和特權(quán)，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部,的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。,③有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)。))4.商鞅變法(選修1)(1)背景eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展促使井田制瓦解和宗法分封制的崩,潰，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期。,②春秋改革針對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，承認(rèn)土地私有化；戰(zhàn)國(guó)改革針對(duì)上層建,筑，廢除世卿世祿制度。,③秦國(guó)落后，秦孝公任用商鞅變法。))(2)措施eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按軍功大小給予賞賜。,②經(jīng)濟(jì)：廢井田，開阡陌，承認(rèn)土地私有；獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡。,③政治：廢除世卿世祿制，推行縣制；實(shí)行什伍、連坐制。,④社會(huì)習(xí)俗：“塞私門之請(qǐng)”；推行“分異”令。))(3)性質(zhì)：廢除奴隸主貴族的特權(quán)，建立地主階級(jí)統(tǒng)治的改革。(4)評(píng)價(jià)：商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最徹底的一次變法。它不僅推進(jìn)了秦國(guó)社會(huì)的發(fā)展，而且推動(dòng)宗法分封制向中央集權(quán)制轉(zhuǎn)型，為秦始皇建立大一統(tǒng)帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？键c(diǎn)二先秦時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)1.農(nóng)業(yè)(1)耕作方式：由原始社會(huì)的“刀耕火種”到商周時(shí)期的“石器鋤耕”，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“鐵犁牛耕”。(2)土地制度eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①商周：實(shí)行井田制，土地名義上國(guó)有，實(shí)際上歸國(guó)王所有。,②戰(zhàn)國(guó)：商鞅變法廢除井田制，確立土地私有制，成為土地兼并的,根源。))(3)水利工程：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李冰主持修建都江堰和鄭國(guó)主持修建鄭國(guó)渠。(4)經(jīng)營(yíng)模式①集體勞動(dòng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.原因：先秦時(shí)期，工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)力水平很低。,b.特點(diǎn)：土地國(guó)有，勞動(dòng)者在田間集體耕作。))②個(gè)體農(nóng)耕eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕推廣，生產(chǎn)力水平提高，土,地私有制確立。,b.特點(diǎn)：以一家一戶為生產(chǎn)單位，男耕女織，自給自足。,c.地位：是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。))2.手工業(yè)(1)經(jīng)營(yíng)形態(tài)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①官營(yíng)手工業(yè)：政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)；生產(chǎn)不,計(jì)成本，產(chǎn)品大多精美；產(chǎn)品不投放市場(chǎng)，主要滿足官府和軍隊(duì),使用；冶金、制瓷、紡織等行業(yè)在世界上保持領(lǐng)先地位。,②民間手工業(yè)：民間私人經(jīng)營(yíng)；產(chǎn)品在市場(chǎng)流通；主要生產(chǎn)供民,間消費(fèi)的產(chǎn)品。,③家庭手工業(yè)：是農(nóng)戶的副業(yè)，產(chǎn)品主要用于繳納賦稅和家庭消,費(fèi)，剩余部分作為商品出賣。))(2)發(fā)展概況①紡織業(yè)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.新石器時(shí)代：紡織技術(shù)已經(jīng)萌芽，原料最初用的是麻和葛。,b.商代：有負(fù)責(zé)指導(dǎo)蠶桑生產(chǎn)的專職官員。))②冶金業(yè)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.商周時(shí)期：黃河流域的青銅鑄造工藝已達(dá)到很高的水平，產(chǎn)品,多為禮制的象征，代表著權(quán)力和秩序。,b.春秋晚期：出現(xiàn)人工冶煉的鐵器。,c.戰(zhàn)國(guó)中期：煉鋼和淬火工藝有所發(fā)展。))③陶瓷業(yè)：原始社會(huì)的彩陶已經(jīng)表現(xiàn)出相當(dāng)高的工業(yè)水平。3.商業(yè)(1)商業(yè)活動(dòng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①遠(yuǎn)古：出現(xiàn)早期的商業(yè)交換。,②商代：職業(yè)商人產(chǎn)生，商業(yè)初步發(fā)展。,③西周：貨幣需求數(shù)量增加，骨貝和銅貝流通。,④春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：私營(yíng)商業(yè)興起，官營(yíng)局面被打破，出現(xiàn)了,許多強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大商人和商業(yè)中心。))(2)商業(yè)城市：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有的城市出現(xiàn)稱作“市井”的商業(yè)區(qū)。(3)商業(yè)政策：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法時(shí)“抑商”政策開始出現(xiàn)。[巧學(xué)妙撥][知識(shí)拓展]世襲制取代禪讓制※禹想打破禪讓制的規(guī)則，禪讓制的歷史出現(xiàn)終結(jié)的前兆；啟最終繼承天子之位，家天下替代禪讓制，王位世襲制出現(xiàn)。[易錯(cuò)易誤]“封建”的概念具有雙重性[圖解歷史]分封制的實(shí)質(zhì)[圖示解史]分封制的實(shí)際效能及深遠(yuǎn)影響[漫畫解史]宗法制的特點(diǎn)※宗法制下，血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，呈現(xiàn)“家國(guó)一體”的特點(diǎn)。[構(gòu)圖解史]宗法制下大宗與小宗的關(guān)系[圖解歷史]分封制、宗法制與禮樂(lè)制的關(guān)系[構(gòu)圖解史]古代農(nóng)業(yè)耕作方式的演變[圖解歷史]耕作方式與經(jīng)營(yíng)方式的演進(jìn)[深化理解]手工業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的比較經(jīng)營(yíng)形態(tài)管理方式產(chǎn)品用途流通方式官營(yíng)手工業(yè)政府直接經(jīng)營(yíng)大作坊武器和官府、貴族的生活用品不在市場(chǎng)流通民營(yíng)手工業(yè)民間私人經(jīng)營(yíng)民間消費(fèi)的產(chǎn)品在市場(chǎng)流通家庭手工業(yè)農(nóng)戶的副業(yè)自己消費(fèi)和交納賦稅的產(chǎn)品剩余部分出售主題一以血緣關(guān)系為紐帶的“家國(guó)同構(gòu)”——中國(guó)早期的政治制度[史料研讀]史料一至于周衰，人心未離而諸侯先畔(叛)，天子擁空名于上，而列國(guó)擅威命于下，因循痿痹(惡性循環(huán))，以至于移祚(改朝換代)，謂非封建之弊乎？——(明)張燧《千百年眼》史料二(西周)整個(gè)國(guó)家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來(lái)的。家族的血緣關(guān)系與國(guó)家的組織關(guān)系有機(jī)的結(jié)合在一起。周天子在宗法關(guān)系上是天下的“大宗”，在政治關(guān)系上是一國(guó)之君……總之，宗法制系統(tǒng)上的等級(jí)與政權(quán)組織中的等級(jí)是對(duì)立統(tǒng)一的，這就形成了親貴合一、家國(guó)一體的政治體制?！獜埵a麟《中國(guó)史綱》史料三從整個(gè)中國(guó)歷史的角度看，西周作為短暫一瞬消失了，但創(chuàng)始于斯的宗法組織和宗法結(jié)構(gòu)并沒(méi)有隨之在政治制度上一起消失。自秦以后的中國(guó)社會(huì)，承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，使中國(guó)封建政治中的等級(jí)制源于原始的血緣宗親關(guān)系，它表現(xiàn)為絕對(duì)的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義?！袊?guó)封建政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國(guó)封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對(duì)理性，經(jīng)驗(yàn)守舊，這是封建宗法又一特色?！嗳A《中國(guó)歷史縱與橫》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1.史料一從歷史評(píng)論的角度說(shuō)明了分封制的弊端。史料“天子擁空名于上，而列國(guó)擅威命于下”說(shuō)明分封制下地方權(quán)力過(guò)大，中央難以控制，存在很大弊端。2.史料二信息“國(guó)家政權(quán)就是由‘大宗’‘小宗’的宗法血緣關(guān)系組織起來(lái)的”“對(duì)立統(tǒng)一”“親貴合一、家國(guó)一體”體現(xiàn)了宗法制對(duì)國(guó)家政治體制的影響。3.史料三為后世歷史評(píng)論，主要說(shuō)明了宗法制對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響：宗法制在周代后期逐漸消失，但是宗法觀念及宗法結(jié)構(gòu)卻一直影響了整個(gè)封建社會(huì)。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1.根據(jù)史料一并結(jié)合所知知識(shí)，分析西周分封制最終走向瓦解的主要原因。答案(1)受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，如設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。(2)西周后期，王權(quán)衰弱，諸侯國(guó)的勢(shì)力卻日益壯大，維持分封制的宗法血緣關(guān)系松弛。(3)井田制逐漸瓦解，使分封制失去了存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的變法(如商鞅變法)，促使分封制逐步走向瓦解。2.根據(jù)史料三，概括宗法制對(duì)封建社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。答案(1)西周宗法制觀念和傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)影響極大，導(dǎo)致中國(guó)封建政治呈現(xiàn)出宗法色彩。(2)宗法制對(duì)封建社會(huì)政治影響的一個(gè)重要表現(xiàn)就是等級(jí)制、絕對(duì)的君臣隸屬原則、極端皇權(quán)主義。(3)宗法制影響封建社會(huì)政治的另一表現(xiàn)就是親貴合一、裙帶作風(fēng)及封建統(tǒng)治者的反對(duì)理性和守舊思想。[史論歸納]中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)(1)以血緣關(guān)系為紐帶：將國(guó)家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的局面。(2)等級(jí)森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越。(3)地方權(quán)力較大：分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高統(tǒng)治者尚未形成中央權(quán)力的高度集中。(4)迷信色彩濃厚：王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合。主題二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的原動(dòng)力——“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)[史料研讀]史料一農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也，婦人夙興夜寐，紡績(jī)積纴，多治麻絲葛緒捆布縿，此其分事也?！赌印肥妨隙瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豕狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，百口之家可以無(wú)饑矣?！?戰(zhàn)國(guó))孟軻《孟子·梁惠王上》史料三論百工，審時(shí)事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也?！盾髯印ね踔啤肥妨纤拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、生活有了很大的改觀，這得益于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)步?！镏圃獾絿?yán)重的破壞。公元前685年齊國(guó)“相地而衰征”，公元前594年魯國(guó)“初稅畝”。……圍繞著“爭(zhēng)霸”戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，春秋以至戰(zhàn)國(guó)的整個(gè)歷史階段內(nèi)，諸侯國(guó)們都在不停地進(jìn)行著改革。經(jīng)過(guò)改革，公室宗族逐漸衰亡，卿族甚或平民勢(shì)力增強(qiáng)，這些都為文化的理性主義和人本思潮的興起奠定了社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)?！丝〗堋⑽烘骸洞呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1.史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的特點(diǎn)。2.史料二為原始文獻(xiàn)史料，說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。3.史料三是原始文獻(xiàn)史料，史料“使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也”說(shuō)明政府設(shè)置官員管理手工業(yè)。4.史料四屬于后人史學(xué)評(píng)論。作者從生產(chǎn)工具改進(jìn)和技術(shù)進(jìn)步角度，說(shuō)明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化等社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1.根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。答案(1)分散性：以家庭為生產(chǎn)單位、個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主的經(jīng)營(yíng)方式。(2)封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織，具有封閉性。(3)自足性：生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和繳納賦稅。(4)脆弱性：規(guī)模小、水平低、分散性和抵御天災(zāi)人禍的能力弱。2.根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有哪些？答案(1)有利因素：農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)；耕作工具的不斷改進(jìn)；政府的重視。(2)不利因素：自身的脆弱性；自然條件的制約。3.根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型有何影響？答案(1)鐵器和牛耕的使用促使井田制逐漸瓦解，土地私有制逐漸形成；(2)加速了宗法分封制崩潰，中央集權(quán)政治制度最終確立；(3)引起百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)思想解放。[史論歸納]多元視角認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響(1)政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)制度存在的必要性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”政策和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級(jí)抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。(3)科技文化：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，造就了中國(guó)古代科技實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也決定了中國(guó)古代科技無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本性的突破；古代許多文學(xué)作品多是反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的理想和憧憬。(4)民族心理與家庭倫理觀念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)民具有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時(shí)也鑄就了中國(guó)古代注重孝道、重視加強(qiáng)鄰里關(guān)系及家庭和睦的觀念。[高考題組]考法1從西周政治統(tǒng)治的特點(diǎn)角度命題【考題1】(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)()A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C.宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D.青銅器的功用發(fā)生重大改變解析根據(jù)“記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用”可知當(dāng)時(shí)人們重視歷史的傳承，故選擇B項(xiàng)?！白?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化”不能證明“西周創(chuàng)造出全新的文字體系”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！跋＜阶訉O保用”說(shuō)明銘文可以傳遞信息、發(fā)揮文書的功能，無(wú)法體現(xiàn)“宗法制度受到挑戰(zhàn)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！扒嚆~器的功用發(fā)生重大改變”在題干材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D錯(cuò)誤。答案B考法2從分封制對(duì)西周社會(huì)影響角度命題【考題2】(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的()A.河南 B.河北C.陜西 D.山東解析本題考查商周時(shí)期的政治制度——分封制、禮樂(lè)制。結(jié)合題意可知，周代的“雅言”應(yīng)是西周王畿地區(qū)的語(yǔ)言，西周的都城在“鎬京”，即現(xiàn)在的陜西西安，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C考法3從現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系角度考查分封制的發(fā)展趨勢(shì)【考題3】(2013課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B.分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C.秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D.東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度解析解讀材料信息，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方六國(guó)的墓葬仍然存在明顯的等級(jí)差別，而秦國(guó)僅君主墓葬明顯高于其余墓葬，這充分表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)率先由等級(jí)序列明顯的分封制走向了中央集權(quán)統(tǒng)治，選擇C項(xiàng)。鐵器牛耕的推廣導(dǎo)致分封制瓦解，A項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制中的等級(jí)規(guī)定表現(xiàn)了分封制下的等級(jí)序列，B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制走向瓦解，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C考法4從因果關(guān)系角度考查小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成【考題4】(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)：“一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加()A.促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 B.抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C.導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用 D.阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng)解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，農(nóng)業(yè)收益增加，使得以家庭為生產(chǎn)單位、自給自足的生產(chǎn)成為可能，從而促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故選A項(xiàng)。答案A[模擬題組]1.(2017·湖北荊州質(zhì)檢)史載，周幽王寵幸褒姒，廢申后及太子宜臼，立褒姒為后，立其子伯服為太子。宜臼逃奔申國(guó)，申后父親申侯聯(lián)合曾國(guó)和犬戎殺死幽王，并擁立原太子宜臼為王，即周平王。材料表明()A.申侯遵從血緣宗族關(guān)系權(quán)力政治原則 B.申侯代表統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)步力量C.申侯通過(guò)與諸侯聯(lián)盟展開稱霸爭(zhēng)斗 D.申侯僭越以分封為特征的等級(jí)制度解析據(jù)材料“周幽王寵幸褒姒，廢申后及太子宜臼”和“申后父親申侯聯(lián)合曾國(guó)和犬戎殺死幽王，并擁立原太子宜臼為王，即周平王”可知，申侯遵從血緣宗族關(guān)系權(quán)力政治原則，故選A。答案A2.(2017·山東濰坊模擬)《尚書大傳》說(shuō)：“古者諸侯始受封，必有采地：百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里。其后子孫雖有罪黜，其采地不黜，使子孫賢者守之世世，以祠其始受封之人，此之謂興滅國(guó)，繼絕世?！辈牧戏从沉?)A.封地是諸侯世代不變的私有財(cái)產(chǎn) B.嫡長(zhǎng)子并非封國(guó)唯一的繼承人C.宗法血緣是維系分封制的紐帶 D.安土重遷是分封制的思想基礎(chǔ)解析材料“以祠其始受封之人”反映了繼承人與最初受封者的宗法血緣紐帶，故選C。分封制下諸侯世代只有封地的使用權(quán)，而無(wú)所有權(quán)，并非其私有財(cái)產(chǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制下實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，嫡長(zhǎng)子是封國(guó)唯一的繼承人，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)受封者安土重遷，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3.(2016·全國(guó)名校大聯(lián)考)據(jù)記載，中國(guó)古代官營(yíng)手工作坊多配有專門“技工學(xué)?！?，工匠要根據(jù)不同的工種接受期限不同的技術(shù)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。秦代《均工律》中就規(guī)定“工師善教工，故工一歲而成，新工二歲而成”。由此可知，古代官營(yíng)手工業(yè)()A.注重新技術(shù)的研究與傳承 B.強(qiáng)化了對(duì)技術(shù)市場(chǎng)的壟斷C.注重保證官營(yíng)產(chǎn)品的質(zhì)量 D.具有嚴(yán)密的產(chǎn)品制作工序解析官營(yíng)手工業(yè)主要服務(wù)于皇室和官府，注重對(duì)生產(chǎn)技術(shù)人員技能培訓(xùn)，旨在保證官營(yíng)產(chǎn)品的質(zhì)量，故選C。材料體現(xiàn)了重視技術(shù)的傳承，但是不能說(shuō)明重視技術(shù)的研究，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明對(duì)技術(shù)的壟斷，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)技術(shù)人員的技能培訓(xùn)，而不是產(chǎn)品制作工序，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4.(2017·云南昆明模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流通貨幣種類有刀、布、錢和爰金，刀幣是齊國(guó)貨幣?？脊虐l(fā)現(xiàn)在古代趙、燕及遼東和朝鮮北部亦有大量刀幣流通，這一現(xiàn)象主要是因?yàn)?)A.齊國(guó)鑄幣業(yè)發(fā)達(dá) B.這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁C.齊國(guó)征服了燕趙等地 D.刀幣較其他錢幣易于攜帶解析齊國(guó)貨幣在趙、燕及遼東和朝鮮北部流通，說(shuō)明這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，故選B。齊國(guó)貨幣在這些地區(qū)流通，這與商業(yè)發(fā)展有關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“齊國(guó)征服了燕趙等地”不符合史實(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；刀幣較布、錢和爰金更不易于攜帶，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B一、選擇題1.(2017·豫晉冀三省調(diào)研)《史記·殷本紀(jì)》中引孔安國(guó)云：“至人以人事觀殷，大龜以神靈考之，皆無(wú)知吉者?！薄渡袝けP庚》云：“肆予沖人，非廢厥某，吊由靈各，非敢違卜，用宏茲賁。”這反映出商朝()A.專制王權(quán)的高度集中 B.神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合C.商業(yè)貿(mào)易的相對(duì)發(fā)達(dá) D.自然崇拜有廣泛影響解析題干材料“大龜以神靈考之……吊由靈各，非敢違卜”表明王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，故選B項(xiàng)。答案B2.(2016·河南信陽(yáng)調(diào)研)《禮記》云：“婚姻者，合二姓之好。上以事宗廟，下以繼后世?！笨梢?，古時(shí)婚姻()A.強(qiáng)調(diào)夫妻同心的物質(zhì)追求 B.帶有濃厚的宗法色彩C.強(qiáng)調(diào)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德 D.明確男女的家庭分工解析據(jù)“上以事宗廟，下以繼后世”可知，古時(shí)候的婚姻是以宗族的延續(xù)和祖先的祭祀為目的，完全以家族為中心，帶有濃厚的宗法色彩，故選B項(xiàng)。答案B3.(2017·山東濰坊模擬)“天子有天下謂之天下，諸侯有國(guó)謂之國(guó)。然有國(guó)者不可以稱天下，有天下者或可以稱國(guó)，故諸侯謂之邦國(guó)，天子謂之王國(guó)?！辈牧现饕f(shuō)明()A.專制王權(quán)的高度集中 B.周天子與諸侯之間等級(jí)森嚴(yán)C.分封制與宗法制內(nèi)在聯(lián)系加強(qiáng) D.宗法制下禮樂(lè)制度的直接影響解析題干材料主要描述了周天子與諸侯各自的稱謂及關(guān)系，遷移西周分封制的有關(guān)內(nèi)容可知，分封制的核心是規(guī)定了西周的最高統(tǒng)治者周王與被分封的地方諸侯之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而形成了“天下共主”等級(jí)森嚴(yán)的局面，故選B。早期政治制度尚未形成高度集權(quán)的局面，排除A；C、D兩項(xiàng)與材料不符。答案B4.(2017·四川成都診斷)公元前651年，齊桓公召集各諸侯國(guó)于葵丘會(huì)盟。盟約提出：不準(zhǔn)把水禍引向別國(guó)；不準(zhǔn)因別國(guó)災(zāi)荒而不賣給糧食；不準(zhǔn)更換太子；不準(zhǔn)以妾代妻；不準(zhǔn)讓婦女參與國(guó)家大事。該盟約反映了各諸侯國(guó)()A.積極擁戴周天子 B.維護(hù)宗法統(tǒng)治秩序C.互相協(xié)作促進(jìn)統(tǒng)一 D.走上了和平共處之路解析題干“不準(zhǔn)把水禍引向別國(guó)；不準(zhǔn)因別國(guó)災(zāi)荒而不賣給糧食；不準(zhǔn)更換太子；不準(zhǔn)以妾代妻；不準(zhǔn)讓婦女參與國(guó)家大事”體現(xiàn)了對(duì)宗法秩序的維護(hù)，故選B項(xiàng)。答案B5.(2017·重慶巴蜀中學(xué)診斷)《史記·齊太公世家》、《史記·田敬仲完世家》講述了姜齊以及田齊的興衰史。公元前386年，周安王正式冊(cè)命田和為齊侯，自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。這反映了()A.貴族政治逐漸瓦解 B.周朝統(tǒng)治基礎(chǔ)有所擴(kuò)大C.分封制度逐漸恢復(fù) D.中央集權(quán)制度初步形成解析戰(zhàn)國(guó)初年齊國(guó)田氏取代姜姓呂氏成為齊侯，史稱田氏代齊，也叫田氏篡齊，雖得到周安王正式冊(cè)命，但只是“在形式上取得了齊侯的合法地位”，因?yàn)樵趯?shí)質(zhì)上這是對(duì)周初分封制的破壞，故選A項(xiàng)。答案A6.(2017·湖北黃岡質(zhì)檢)春秋時(shí)期，諸侯王曾多次接受并重用大夫薦舉的官員，將相往往由國(guó)君從平民中提拔任命，中下級(jí)官吏則通過(guò)“養(yǎng)士”和“軍功”培養(yǎng)。這表明()A.世官政治受到了沖擊 B.君主的選官權(quán)旁落C.察舉制開始形成 D.官員舉薦人才成為時(shí)代共識(shí)解析解讀題干，據(jù)所學(xué)可知，春秋時(shí)期的軍功爵制，沖擊了貴族世襲的世官政治，故選A項(xiàng)正確?！皩⑾嗤蓢?guó)君從平民中提拔任命”說(shuō)明君主的選官權(quán)并未旁落，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；察舉制開始于西漢，不符合時(shí)間限制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出官員舉薦人才的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A7.(2016·河北百校聯(lián)盟大聯(lián)考)《史記·商君列傳》說(shuō)：“宗室，非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾、衣服，以家次。有功者，顯榮，無(wú)功者，雖富，無(wú)所芬華。”這一措施()A.廢止了貴族等級(jí)爵制 B.摧毀了宗法分封的制度C.健全了官吏選拔制度 D.推動(dòng)了政治制度的轉(zhuǎn)型解析材料體現(xiàn)了軍功授爵制度，它有利于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，也促使選官制度轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。答案D8.(2017·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)調(diào)研)王家范先生認(rèn)為，西周是中國(guó)真正進(jìn)入“文明時(shí)代”的關(guān)鍵，后世的中國(guó)文明，其深基正是從這里扎下了根。西周對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的是()A.等級(jí)分明的禮樂(lè)制度 B.“封建”式的地方管理方式C.世代公卿的選官制度 D.“四方”臣服中央的國(guó)家觀念解析西周時(shí)期并沒(méi)有現(xiàn)代“民族國(guó)家”的概念，士大夫思想中是“家國(guó)、天下”的觀念，這種思想下，任何出現(xiàn)在中央視野中的民族部落政權(quán)都要臣服于中央王朝，臣服于天子腳下，雖然在具體管理上奉行天子與貴族聯(lián)合執(zhí)政，但是中央集權(quán)的思想源頭已經(jīng)開始了，故選D項(xiàng)。答案D9.(2017·云南昆明模擬)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中記載“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官”。該材料說(shuō)明西周時(shí)期()A.手工業(yè)被官府壟斷 B.民營(yíng)手工業(yè)得到迅速發(fā)展C.家庭手工業(yè)是主要的經(jīng)營(yíng)形態(tài) D.手工業(yè)開始成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門答案A10.(2016·遼寧大連模擬)《呂氏春秋·任地》中說(shuō)：“上田棄畝(把低地做成高壟和低溝，利用溝間排水，高壟播種)，下田棄圳(把高地做成高壟和低溝，利用溝間播種，高壟擋風(fēng))?！辈牧险f(shuō)明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)()A.代田法已經(jīng)出現(xiàn) B.注重精耕細(xì)作C.水利灌溉發(fā)達(dá) D.耕地面積增加解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)，代田法出現(xiàn)于西漢時(shí)期，與此題時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明對(duì)于不同的田地采用不同的處理方式，這體現(xiàn)了注重精耕細(xì)作，故B項(xiàng)正確；材料與水利灌溉無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)于土地的處理并不能增加耕地的面積，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B11.(2017·陜西五校聯(lián)考)《周禮·考工記》載：“矢人為矢，鍭矢，參分。茀矢，參分一在前，二在后。兵矢、田矢，五分二在前，三在后。殺矢，七分三在前，四在后。參分其長(zhǎng)，而殺其一。五分其長(zhǎng)，而羽其一。以其笴厚為之羽深。”材料體現(xiàn)了官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)是()A.技術(shù)精細(xì)，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化 B.產(chǎn)品豐富，生產(chǎn)多樣化C.分工細(xì)致，生產(chǎn)專業(yè)化 D.產(chǎn)量龐大，生產(chǎn)規(guī)模化解析材料按照箭的不同用途區(qū)分出不同標(biāo)準(zhǔn)，如鍭矢、茀矢、兵矢、田矢、殺矢等，可見官營(yíng)手工業(yè)技術(shù)精細(xì)，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，故選A項(xiàng)。答案A12.(2016·山西陽(yáng)泉模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商人頻頻交結(jié)王侯，各諸侯國(guó)君也非常重視商人階層。如鄭國(guó)國(guó)君與商人“世有盟誓”；晉國(guó)“絳之富商，能金玉其車，交錯(cuò)其服，能行諸侯之賄?！辈牧媳砻鞲髦T侯國(guó)君重視與商人階層關(guān)系的主要目的是()A.成就霸業(yè)政治的需要 B.實(shí)行寬松商業(yè)政策C.改變社會(huì)斗富逐利之風(fēng) D.重建官營(yíng)商業(yè)制度解析據(jù)材料“各諸侯國(guó)君也非常重視商人階層”和“如鄭國(guó)國(guó)君與商人‘世有盟誓’；晉國(guó)‘絳之富商，能金玉其車，交錯(cuò)其服，能行諸侯之賄’”可知諸侯國(guó)君重視商業(yè)，是成就霸業(yè)政治的需要，故選A項(xiàng)。答案A二、非選擇題13.(2017·湖南衡陽(yáng)八中月考)閱讀材料，完成下列要求。材料一孔姓族屬歷經(jīng)千年，繁衍日盛，元朝孔氏第54代衍圣公孔思晦始用行輩字，并定第55代為“克”，明太祖朱元璋先后賜給孔氏十字作為行輩字，從56代起排，此后孔氏族人不準(zhǔn)隨便取名。從明初至1919年訂定的行輩共計(jì)50字50輩，依次為：希言公彥承、弘聞貞尚胤、興毓傳繼廣、昭憲慶繁祥、令德維垂佑、欽紹念顯揚(yáng)、建道敦安定、懋修肇彝常、裕文煥景瑞、永錫世緒昌。材料二羅斯福家族在美國(guó)有超過(guò)300年的歷史，其歷代名人有：艾薩克·羅斯福、西奧多·羅斯福、富蘭克林·D.羅斯福、艾略特·羅斯福、小富蘭克林·D·羅斯福、蘇珊·羅斯福。對(duì)比材料一、二，提取兩項(xiàng)關(guān)于中西姓氏文化差異的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。解析根據(jù)材料一、材料二中的相關(guān)信息“孔姓族屬歷經(jīng)千年，繁衍日盛”“此后孔氏族人不準(zhǔn)隨便取名”“艾薩克·羅斯?！K珊·羅斯?！钡?，結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難提煉出關(guān)于中西姓氏文化差異的信息；分析出現(xiàn)這種差異的原因時(shí)，需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想和西方人文主義思想對(duì)姓氏文化的影響等內(nèi)容加以說(shuō)明。答案示例一信息：(姓與名順序的差異)中國(guó)先姓后名，“重姓輕名”；西方國(guó)家先名后姓，“重名輕姓”。說(shuō)明：中國(guó)深受宗法制的影響，姓氏是維系血緣關(guān)系的隱形紐帶，個(gè)人是宗族和家庭的從屬，重視宗族利益；而西方國(guó)家深受基督教和人文主義思想(自由、平等)的影響，突出個(gè)人的地位。示例二信息：中國(guó)排字論輩，代際分明；而西方國(guó)家代際之間有重名現(xiàn)象，代際差別不大。說(shuō)明：中國(guó)深受儒家思想和宗法制的影響，姓名象征著特殊的身份和地位，因此要體現(xiàn)“貴賤有序，等級(jí)分明”的觀念；西方國(guó)家深受西方基督教和人文主義思想的影響，姓名只是一種個(gè)體的符號(hào)，因此彰顯自由、平等的觀念。14.(2017·河北衡水模擬)歷史的精彩之處，不僅出現(xiàn)在穩(wěn)定時(shí)期，更出現(xiàn)在新舊交替時(shí)期。閱讀下面材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一今鐵官之?dāng)?shù)曰：一女必有一針、一刀，若其事立。耕者必有一耒、一耜、一銚，若其事立。行服連軺輦者，必有一斤、一鋸、一錐、一鑿，若其事立。不爾而成事者，天下無(wú)有。——《管子·海王篇》材料二公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無(wú)所匿其力也。——《呂氏春秋·審分》材料三末作奇巧(指商業(yè)、手工業(yè))禁則民無(wú)所游食，民無(wú)所游食則必農(nóng)，民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。……今為末作奇巧者，一日作而五日食(意為工商業(yè)一日之利，可供五日之需)。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣?！?春秋)管仲《管子·治國(guó)》(1)材料一反映了春秋時(shí)期生產(chǎn)工具發(fā)生了怎樣的變化？結(jié)合所學(xué)，分析這一變化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響。(2)材料二中的“公作”、“分地”各指什么？(3)據(jù)材料三，指出春秋時(shí)期管仲提出了怎樣的經(jīng)濟(jì)政策？依據(jù)材料三分析管仲提出這種經(jīng)濟(jì)政策的理由。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料一中“一女必有一針、一刀……耕者必有一耒、一耜、一銚”的信息從“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)工具”的角度概括答案；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)，從鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系變革的角度分析回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二出自《呂氏春秋》判斷，“公作”和“分地”指的是春秋時(shí)期的兩種耕作模式，由此來(lái)分析作答。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料三信息“舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣”可知，管仲的經(jīng)濟(jì)政策；第二小問(wèn)，根據(jù)材料信息“末作奇巧(指商業(yè)、手工業(yè))禁則民無(wú)所游食，民無(wú)所游食則必農(nóng)”“粟多則國(guó)富，國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”“舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣”概括即可。答案(1)變化：手工工具、農(nóng)具多數(shù)改用鐵器。影響：促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制遭到破壞，土地私有化程度加深，分封制破壞，諸侯爭(zhēng)霸。(2)“公作”：指井田制下奴隸的集體勞動(dòng)?！胺值亍保褐敢患乙粦魹閱挝坏膫€(gè)體生產(chǎn)。(3)政策：重農(nóng)抑商。理由：發(fā)展農(nóng)業(yè)，制約游民；富國(guó)強(qiáng)兵(拓展疆域)；棄農(nóng)經(jīng)商易導(dǎo)致土地荒蕪和國(guó)家貧弱。課時(shí)2先秦時(shí)期的思想文化[主干排查]考點(diǎn)一先秦時(shí)期的思想1.孔子和早期儒學(xué)(1)社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化。①政治：諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制破壞，士階層活躍。②經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解。③文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。(2)基本主張①孔子eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)；推行“德治”；注重政治與,人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。,b.教育思想：創(chuàng)辦私學(xué)；主張“有教無(wú)類”；注重人的全面發(fā)展。,c.編訂典籍：整理“六經(jīng)”，包括《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》,《春秋》。))②孟子eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.發(fā)揮孔子“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。,b.提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說(shuō)。))③荀子eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.天人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”。,b.深入討論儒家“禮”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。))2.其他學(xué)派學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響道家老子道是世界的根本；樸素的辯證法思想；回到小國(guó)寡民社會(huì)崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生重要影響莊子宣傳天道與自然無(wú)為法家李悝“盡地力之教”；嚴(yán)刑峻法對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重要作用；兩漢后，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)：加強(qiáng)中央集權(quán)韓非加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“事異則備變”墨家墨子主張“兼相愛、交相利”；提出非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等主張；認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來(lái)，墨家學(xué)派逐漸湮沒(méi)失傳3.孔子(選修4)(1)生平：春秋時(shí)期魯國(guó)人，少年立志學(xué)習(xí)禮樂(lè)，獻(xiàn)身文教，曇花一現(xiàn)的從政生涯。(2)思想①“禮”eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.尊尊：卑賤者對(duì)尊貴者的尊崇，其中最重要的是尊君。,b.親親：指對(duì)親人的愛，強(qiáng)調(diào)子對(duì)父母的孝順，弟對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬。,c.“正名”：提倡周禮的貴賤有序，主張用周禮去規(guī)范人的行為。))②“仁”eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.仁愛應(yīng)有差別，首先是親人，其次是朋友，而后才是其他人。,b.行“忠恕”之道，即人要盡己為人。,c.只有禮與仁相結(jié)合的社會(huì)，才是人類的理想社會(huì)。))③教育：“有教無(wú)類”“因材施教”等。(3)貢獻(xiàn)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①教育上：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，出現(xiàn)“學(xué)在民間”的,局面。,②政治上：“舉賢人”以施行仁政，提出理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)圣,外王”。,③思想上：奠定了中國(guó)儒家思想的基礎(chǔ)；到漢武帝時(shí)期，董仲舒提,出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的,正統(tǒng)思想。))考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化1.科技(1)商周：在冶金中廣泛使用木炭。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)：使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。(3)戰(zhàn)國(guó)：出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”。2.漢字(1)原始社會(huì)晚期：刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)，被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)商朝：甲骨文已是一種比較成熟的文字。3.繪畫(1)原始社會(huì)：已經(jīng)在陶器上繪制絢麗的圖形，刻畫可能比陶器上的繪畫更早。(2)戰(zhàn)國(guó)：帛畫盛行，《人物龍鳳圖》構(gòu)圖精到，墨線細(xì)若蠶絲。4.文學(xué)(1)《詩(shī)經(jīng)》eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①內(nèi)容：收錄了西周初年至春秋中葉的三百多首詩(shī)歌；分為,《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。,②特點(diǎn)：句式以四言為主，或間以雜言；語(yǔ)言豐富多彩，音,節(jié)和諧，藝術(shù)感染力強(qiáng)。,③地位：中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集；奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主,義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，被后世列為儒家經(jīng)典。))(2)楚辭eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①特點(diǎn)：浪漫主義創(chuàng)作手法，表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情；具有楚國(guó),地方特色和神話色彩，句式較靈活。,②代表：屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》等。,③影響：楚辭體稱為“騷體”，文學(xué)史上常以“風(fēng)”“騷”并稱，,對(duì)后世影響巨大。))[巧學(xué)妙撥][微點(diǎn)拓展]“仁”與“仁政”的區(qū)別孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。[巧學(xué)妙記](méi)數(shù)字法記憶“百家爭(zhēng)鳴”[易錯(cuò)辨析]儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的范圍不同前者的范圍狹窄，主張“克己復(fù)禮”為仁，講究階級(jí)性；后者具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表統(tǒng)治階級(jí)利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。[思維升華]中國(guó)古代的三種治國(guó)思想[圖解歷史]孔子的思想體系及其關(guān)系[知識(shí)拓展]《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響(1)《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌提供了范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩(shī)人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。(3)《詩(shī)經(jīng)》中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。[歸納總結(jié)]先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。(2)綜合性。先秦時(shí)代的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)》、楚辭都是如此。(3)實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì)，文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會(huì)變革的實(shí)用性。(4)隨意性。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說(shuō)，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。

主題一異彩紛呈的治國(guó)理念——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家[史料研讀]史料一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！墩撜Z(yǔ)·為政》王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑”。——《孟子》史料二是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！独献印肥妨先皶r(shí)移事易，變法宜矣”；“廢先王之教”，而實(shí)行變革，“以法為教”；“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”；“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”?！俄n非子》史料四韓非與其他法家人物都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見在體制中就沒(méi)有存身之處了。在法家的思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿?！僚逑肌秳虿鍒D中國(guó)史》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1.史料一為原始文獻(xiàn)史料?！盀檎缘隆斌w現(xiàn)了儒家孔子的“德政”治國(guó)理念；“施仁政于民”“仁者無(wú)敵”體現(xiàn)了孟子的主張是“仁政”，讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。2.史料二為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的治國(guó)主張。3.史料三為原始文獻(xiàn)史料，表明韓非主張“法治”和建立君主專制中央集權(quán)的思想。4.史料四為后人的歷史評(píng)論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點(diǎn)。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1.根據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)道家和法家的治國(guó)主張？答案(1)道家：在約束統(tǒng)治者的暴政、恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想。(2)法家：不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)、建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。2.根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。答案促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵；有利于建立君主專制中央集權(quán)制度；推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[史論歸納]從時(shí)代背景角度說(shuō)明儒、法、道、墨家思想的特點(diǎn)(1)儒家：孔子主張“仁”、克己復(fù)禮，反映了面對(duì)春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾劇烈，希望緩和社會(huì)矛盾，繼續(xù)維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子分別主張“仁政”“仁義”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、改造社會(huì)的愿望。(2)法家：韓非子主張改革、“君主專制”、中央集權(quán)、法治，代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望。(3)道家：主張“道”和無(wú)為而治的小國(guó)寡民社會(huì)，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)落奴隸主貴族，面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、割據(jù)林立，一種消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度。(4)墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望。主題二承前啟后的社會(huì)大變革——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型[史料研讀]史料一初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣?！洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如……慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論?！?jié)選自司馬遷《史記》史料二到戰(zhàn)國(guó)之世，世變益亟，……古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴(kuò)充自己的權(quán)力，都不得不用游士。……于是君主與游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。——呂思勉《中國(guó)通史》史料三中國(guó)傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國(guó)家觀，由皇權(quán)神授推衍出“朕即國(guó)家”，而國(guó)家(統(tǒng)治者)是家長(zhǎng)，被統(tǒng)治者是子民，“家長(zhǎng)”對(duì)“子民”理論上具有無(wú)限的管理權(quán)與責(zé)任。……在這種理論結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密的“三綱五?！敝?。君主的權(quán)力來(lái)自“神授”，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，“個(gè)體”無(wú)條件地受其宰控，沒(méi)有個(gè)性，更沒(méi)有自由。——雷頤《中國(guó)近代國(guó)家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1.史料一為原始文獻(xiàn)史料，反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景。2.史料二為后世的史學(xué)專著，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革角度說(shuō)明貴族政治的衰敗。3.史料三為后人的史學(xué)評(píng)論，主要從思想角度闡述了古代“國(guó)家觀”觀念的形成。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1.根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微”的時(shí)代背景。答案(1)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。(2)政治：地主階級(jí)日益崛起(士階層日益活躍，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用)；各諸侯國(guó)打擊奴隸主貴族，加強(qiáng)中央集權(quán)。(3)思想文化：百家爭(zhēng)鳴局面形成；“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。2.綜合上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明史料三中古代“國(guó)家觀”形成的原因。答案小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；儒家思想；君主專制制度。[史論歸納]諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。[高考題組]考法1從治國(guó)理念角度考查儒家思想的特點(diǎn)【考題1】(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)解析據(jù)題干可知，古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移古代儒學(xué)思想教化、賢明的主張，反映了儒學(xué)家要求統(tǒng)治者象古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，表明了儒家理想化的政治訴求，故選C項(xiàng)。答案C考法2從思想傳承角度考查儒學(xué)思想的影響【考題2】(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析儒學(xué)在漢代稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多記載了西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C?！拔褰?jīng)”是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“焚書坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其它一些古書埋藏起來(lái)，排除D。答案C考法3從思想影響角度考查孟子的主張【考題3】(2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政解析據(jù)題干可知，孟子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致“浩然之氣”的形成，“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選A項(xiàng)。答案A考法4從比較角度考查諸子百家思想的異同【考題4】(2015·海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫解析據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，注重貴賤有序的等級(jí)秩序，故選B項(xiàng)。答案B[模擬題組]1.(2017·四川綿陽(yáng)模擬)春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂(lè)文明”的社會(huì)。這表明孔丘在當(dāng)時(shí)()A.希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序 B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明 D.不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會(huì)解析據(jù)材料“面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出……”可知，孔丘希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，故選B項(xiàng)。答案B2.(2016·山東濟(jì)南調(diào)研)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析孔子興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族對(duì)教育的壟斷局面，A項(xiàng)正確。生產(chǎn)力的進(jìn)步，瓦解了宗法分封制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤?？鬃泳S護(hù)周王室的統(tǒng)治，C項(xiàng)錯(cuò)誤?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)不適用于諸侯爭(zhēng)霸，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.(2017·四川眉山、廣安、遂寧模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無(wú)為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是()A.鏟除三代遺跡建立全新制度 B.爭(zhēng)奪對(duì)諸侯國(guó)家政權(quán)的控制C.順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古 D.為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策解析儒家主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道家都提出自己的治國(guó)主張，不是爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古”符合法家，不符合儒家和道家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道家的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，故D項(xiàng)正確。答案D4.(2016·河南八市聯(lián)考)孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠(chéng)”，即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張四端，達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于()A.形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系B.突出了人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望C.削弱了天的神秘色彩而將其義理化D.用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系解析據(jù)題干可知，孟子指出天與人的內(nèi)心一樣，具有仁、義、禮、智的特征，心性可與天命相通，這就削弱了天的神秘色彩而將其義理化，故選C項(xiàng)。答案C一、選擇題1.(2017·四川成都模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人紛紛走上游說(shuō)謀官之路?？浊鹬苡瘟袊?guó)，難償治國(guó)之愿；孫武遠(yuǎn)涉吳國(guó)，大展治軍之才。這說(shuō)明()A.游說(shuō)謀官成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的入仕途徑B.人才適應(yīng)時(shí)代的要求關(guān)系著個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)C.武將比文官更具社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)性D.社會(huì)的混亂無(wú)序造成用人的無(wú)理性解析孔子主張以“禮”治國(guó)，孫武主張軍事手段謀國(guó)，前者在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不符合統(tǒng)治者需要，后者切合統(tǒng)治者爭(zhēng)霸的內(nèi)在需求，故選B項(xiàng)。答案B2.(2016·河北石家莊模擬)胡適說(shuō)：“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非子，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)者皆應(yīng)時(shí)而生?！睋?jù)此可知()A.韓非子是儒道思想的集大成者 B.諸子均以恢復(fù)西周統(tǒng)治為目標(biāo)C.諸子百家是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物 D.諸子學(xué)說(shuō)是他們謀生的手段解析“其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”說(shuō)明諸子學(xué)說(shuō)是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，故C項(xiàng)符合題意。韓非子是法家學(xué)派的集大成者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符；諸子學(xué)說(shuō)是他們實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的手段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3.(2017·湖北黃岡模擬)孔子曰：“君子喻于義”，“君子義以為上”；孟子曰：“義，人之正路也”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。由此可知，“義”旨在確立()A.禮儀規(guī)范 B.價(jià)值準(zhǔn)繩C.處世之道 D.施政之術(shù)解析儒家的“義”是人身相互依附關(guān)系，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”相符，是價(jià)值引領(lǐng)，故選B項(xiàng)。答案B4.(2017·山東臨沂模擬)晉國(guó)的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來(lái)，孔子認(rèn)為這違反了晉國(guó)祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無(wú)序，國(guó)家就不好統(tǒng)治了；魯國(guó)季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國(guó)的田氏殺了齊簡(jiǎn)公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國(guó)出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場(chǎng)是()A.行仁政，反對(duì)刑罰和戰(zhàn)爭(zhēng) B.法先王，祖宗之法不可改變C.重禮樂(lè)，以禮樂(lè)教化百姓 D.正其名，端正宗法等級(jí)秩序解析材料“齊國(guó)的田氏殺了齊簡(jiǎn)公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國(guó)出兵去討伐田氏”說(shuō)明孔子主張用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)宗法等級(jí)秩序，旨在維護(hù)落后的宗法等級(jí)秩序，反對(duì)社會(huì)變革，故選D項(xiàng)。答案D5.(2017·湖南雅禮中學(xué)模擬)《論語(yǔ)·堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這說(shuō)明()A.堯舜提出了早期的儒家學(xué)說(shuō) B.儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要C.儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo) D.儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想解析根據(jù)題干信息“孟子言性善，言必稱堯舜”“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故選D項(xiàng)。答案D6.(2016·重慶巴蜀中學(xué)診斷)《全球通史》在記述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派時(shí)說(shuō)：他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人。這一學(xué)派()A.主要代表人物是墨子 B.其思想蘊(yùn)含有發(fā)展觀、法制觀C.主張“治之經(jīng)，禮與刑” D.其思想成為西漢王朝治國(guó)理念解析根據(jù)“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人”判斷該學(xué)派是法家學(xué)派，法家學(xué)派主張“事異則備變”和厲行賞罰，故選B項(xiàng)。答案B7.(2016·云南昆明模擬)《論語(yǔ)·子張》說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！泵献诱f(shuō)：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道?！边@說(shuō)明先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)是()A.人本主義 B.積極入世C.重道輕器 D.經(jīng)世致用解析材料中“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”和“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”體現(xiàn)出了積極入世的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。答案B8.(2017·四川南充模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多諸侯國(guó)的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢治國(guó)方略。這表明()A.民本思想得到踐行B.無(wú)為而治廣受推崇C.以法治國(guó)成為共識(shí)D.社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松解析根據(jù)“熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢治國(guó)方略”說(shuō)明了眾多的當(dāng)權(quán)者都禮賢下士，給各派學(xué)說(shuō)的存在提供了寬松的政治環(huán)境，故選D項(xiàng)。答案D9.(2017·廣東清遠(yuǎn)模擬)《韓非子》說(shuō)：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸(越受鼓勵(lì))?！睆娜瞬胚x拔角度來(lái)看，其產(chǎn)生的時(shí)代背景是()A.諸侯混戰(zhàn)，群雄割據(jù) B.宗法分封制遭到破壞C.卿大夫的崛起 D.士階層的崛起解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展時(shí)代，處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。政治上，分封制、宗法制瓦解，諸侯割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安；經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展；階級(jí)上，由于諸侯爭(zhēng)霸的需求，士階層崛起，卿大夫階層沒(méi)落，士階層崛起并受重用，故選D項(xiàng)。答案D10.(2016·河北衡水中學(xué)模擬)有位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代的一位思想家：他的學(xué)說(shuō)開創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國(guó)家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)是()A.“兼相愛，交相利” B.“無(wú)為而治，與民休息”C.“得道者多助，失道者寡助” D.“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”解析由材料可知該思想家觀點(diǎn)符合法家思想。A項(xiàng)是墨家的“兼愛”思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是道家“無(wú)為而治”思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是儒家孟子的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)用“法術(shù)”“賞罰”治理國(guó)家，符合法家思想主張，故選D項(xiàng)。答案D11.(2017·江西南昌模擬)韓非子在《揚(yáng)權(quán)》篇里說(shuō)：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”他主張()A.建立君主專制中央集權(quán)制度 B.人無(wú)貴賤，一律受法律約束C.結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國(guó)家 D.按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革解析題干“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”說(shuō)明韓非子的主張是建立君主專制中央集權(quán)制度，故選A項(xiàng)。答案A12.(2017·湖南株洲模擬)“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”是流傳較廣的一則神話。據(jù)考證，該神話以片段形式散見于御祭文、類書、道藏經(jīng)、筆記小說(shuō)、鹽法類政書、地方志書中，有多種文本流傳。它先經(jīng)佛教原創(chuàng)，后有道教加工、俗世確立信仰，最終進(jìn)入地方編年史，成功地對(duì)接了正史。這說(shuō)明()A.神話能反映人們的價(jià)值追求 B.神話因荒誕而缺乏研究?jī)r(jià)值C.佛道合流顛覆社會(huì)意識(shí)形態(tài) D.研究神話敘事必須溯源而循解析“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”神話故事體現(xiàn)了正義戰(zhàn)勝黑暗的價(jià)值觀。根據(jù)“有多種文本流傳”、“它先經(jīng)佛教原創(chuàng)，后有道教加工、俗世確立信仰，最終進(jìn)入地方編年史，成功地對(duì)接了正史”可知，當(dāng)時(shí)人們對(duì)其體現(xiàn)的價(jià)值觀念的認(rèn)可和追求，故選A項(xiàng)。答案A二、非選擇題13.(2017·山東濟(jì)南模擬)閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”——《論語(yǔ)》乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然。”——伏爾泰丙秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的?！珴蓶|綜合上述材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。答案示例一主題：孔子的道德觀。史料解釋：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。示例二主題：孔子的法治思想。史料解釋：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。14.(2016·云南曲靖模擬)法律的地位和作用始終是政治生活中的重大問(wèn)題。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)最早的法典，是李悝的《法典》。據(jù)陳群《魏律序》，是悝為魏文侯相，撰次諸國(guó)法所為。這一部書，在當(dāng)時(shí)，……算做一部佳作，所以商君“取之以相秦”，沒(méi)有重撰?！斗ń?jīng)》共分六篇，是(一)盜，(二)賊，(三)網(wǎng)，(四)捕，(五)雜，又以一篇著其加減。盜是侵犯人的財(cái)產(chǎn)，賊是傷害人的身體。盜賊須網(wǎng)捕，所以有網(wǎng)捕兩篇。其余則并為雜律?！獏嗡济恪吨袊?guó)文化史》材料二道之以政，齊之以刑，民免(無(wú)罪)而無(wú)恥(羞恥)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(規(guī)矩)。——摘自《論語(yǔ)》君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！浴盾髯印ご舐浴凡牧先@套西周三百年的典章制度，……到春秋的時(shí)候，就出現(xiàn)了問(wèn)題，所以我們叫它做“周文疲弊”。諸子思想就是為了對(duì)付這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)才是真正的問(wèn)題所在。它不是泛泛的所謂社會(huì)問(wèn)題，也不是籠統(tǒng)地民生疾苦問(wèn)題……他們是針對(duì)周文疲弊而發(fā)。從這個(gè)地方講諸子起源的問(wèn)題，才是中肯的?！沧谌?1)依據(jù)材料一，概述《法經(jīng)》的主要特點(diǎn)，并分析其原因。(2)據(jù)材料二，從德(禮)刑(法)關(guān)系角度分別指出孔子和荀子政治思想的特點(diǎn)。(3)根據(jù)材料三，“周文疲弊”的涵義是什么？為什么到春秋的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“周文疲弊”的問(wèn)題？儒家和法家提出了哪些解決“周文疲弊”的主張？解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，抓住材料中的關(guān)鍵信息概括；第二小問(wèn)，《法經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)，結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和思想特征回答。第(2)問(wèn)，據(jù)“道之以政，齊之以刑，民免(無(wú)罪)而無(wú)恥(羞恥)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(規(guī)矩)”“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”概括。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料三“這套西周三百年的典章制度，……到春秋的時(shí)候，就出現(xiàn)了問(wèn)題”回答；第二小問(wèn)，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況回答；第三小問(wèn)，結(jié)合儒家和法家的主張回答。答案(1)特點(diǎn)：廣泛吸收諸國(guó)精華；以刑法為主。原因：土地私有制日益發(fā)展，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；以法家思想為指導(dǎo)，重罰輕禮。(2)特點(diǎn)：孔子：重德輕刑(德主刑輔)；荀子：刑德(禮法)并重。(3)涵義：分封宗法、禮樂(lè)制度崩潰。原因：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)；鐵制農(nóng)具生產(chǎn)力進(jìn)步；變革變法；地主新階層出現(xiàn)。主張：儒家禮治，以德治國(guó)，反對(duì)苛政戰(zhàn)爭(zhēng)等。法家強(qiáng)調(diào)法治，維護(hù)君主權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)制度。階段提升(一)[時(shí)空觀念][階段特征]先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古～公元前221年)是中華文明的勃興階段。政治上，王位世襲制取代禪讓制，到西周確立嫡長(zhǎng)子繼承制，最高統(tǒng)治權(quán)力的傳承秩序逐步確立和完善；西周實(shí)行分封制，但最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)耕作方式從刀耕火種向鐵犁牛耕過(guò)渡；井田制瓦解，土地私有制出現(xiàn)；手工業(yè)和商業(yè)出現(xiàn)并發(fā)展。思想上，“百家爭(zhēng)鳴”是社會(huì)變革在思想文化領(lǐng)域的反映，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。文學(xué)方面，詩(shī)歌成為當(dāng)時(shí)代表性的文學(xué)形式。[考情分析]模塊命題角度考頻考情說(shuō)明政治文明(2016·全國(guó)Ⅲ，24)考查西周對(duì)歷史傳承的重視5年3考1.從模塊內(nèi)容看，政治、思想是考查的重點(diǎn)。政治主要考查政治演變趨勢(shì)及特點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)考查相對(duì)較少，主要考查古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)；思想主要考查儒學(xué)思想主張及演變等。2.從題型看，以選擇題為主，非選擇題主要是從通史或中外對(duì)比角度考查。3.從命題特點(diǎn)看，主要考查重要?dú)v史現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論性認(rèn)識(shí)。(2014·全國(guó)Ⅱ，24)運(yùn)用周代“雅言”考查分封制、禮樂(lè)制的影響(2013·全國(guó)Ⅰ，24)從文明演變角度考查秦國(guó)與東方六國(guó)的墓葬等級(jí)差異經(jīng)濟(jì)文明(2015·全國(guó)Ⅰ，24)創(chuàng)設(shè)情境，考查小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成5年1考思想文明(2015·全國(guó)Ⅱ，24)從借鑒角度考查古代儒學(xué)思想的治國(guó)特點(diǎn)5年3考(2015·全國(guó)Ⅰ，40)從比較角度考查漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同(非選擇題)(2015·全國(guó)Ⅱ，40)從比較角度考查孟子的法制觀念及價(jià)值(非選擇題)[解題支招]情境類選擇題【典例】(2017·河南新鄉(xiāng)許昌平頂山模擬)公元前720年，周平王去世，即位的桓王遵從其遺愿，將大權(quán)交給西虢公，心懷不滿的鄭莊王既不為平王奔喪，也不朝賀新王登基，卻命人侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼，從此“周鄭交惡”。該狀況反映出()A.天子權(quán)力開始削弱 B.貴族政治徹底瓦解C.宗法制度遭到破壞 D.分封制受到?jīng)_擊eq\a\vs4\al(┃解題示范┃)定位知識(shí)分封制的崩潰關(guān)鍵信息“鄭莊王既不為平王奔喪，也不朝賀新王登基，卻命人侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼”辨析選項(xiàng)材料“侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼”說(shuō)明分封制受到?jīng)_擊，故選D項(xiàng)。材料反映周天子權(quán)威削弱，但不能體現(xiàn)“開始”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知是春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)是貴族政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明宗法制度遭到破壞，但不是最佳選項(xiàng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。確定答案Deq\a\vs4\al(┃方法點(diǎn)撥┃)運(yùn)用讀、聯(lián)、析三步法解答(1)讀：通過(guò)閱讀題干，搞清楚材料情境的內(nèi)容及相關(guān)的人物或事件，理解材料所述情境的歷史時(shí)代或歷史現(xiàn)象，確定歷史現(xiàn)象所涉及的歷史背景。(2)聯(lián)：據(jù)題干情境，關(guān)聯(lián)相關(guān)歷史現(xiàn)象或歷史階段特征，結(jié)合所學(xué)的歷史現(xiàn)象的本質(zhì)及歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行思考。(3)析：在判斷和關(guān)聯(lián)歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，分析各備選項(xiàng)的內(nèi)涵及其與題干情境的關(guān)系，運(yùn)用歷史本質(zhì)、歷史發(fā)展規(guī)律的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)行判斷和選擇。主題一商周時(shí)期的宗法思想觀念——封建皇權(quán)政治與歷史遺存的源頭【主題綜述】宗法制是統(tǒng)治者利用血緣關(guān)系的親疏來(lái)維護(hù)政治上尊卑貴賤社會(huì)秩序的政治制度。雖然隨著周代統(tǒng)治的崩潰而結(jié)束，但是以血緣關(guān)系為紐帶形成的尊重傳統(tǒng)、重視祖先的觀念對(duì)封建政治乃至當(dāng)今社會(huì)影響至深。封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則、“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念；當(dāng)今，海內(nèi)外民間的尊宗敬祖、認(rèn)宗歸祖、渴望親情的傳統(tǒng)觀念、祭祖掃墓等社會(huì)風(fēng)俗都是這種重視血緣親情的文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。宗法觀念成為中國(guó)的傳統(tǒng)思想，形成中華民族的親情之愛?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練1】(2017·四川德陽(yáng)模擬)周代以“天圓地方”的傳統(tǒng)認(rèn)知為基礎(chǔ)，在理論上將天下看成九塊，寓意王在中央，八方來(lái)效。這種觀念推動(dòng)了()A.專制主義的發(fā)展趨向 B.大一統(tǒng)觀念的形成C.宗法等級(jí)觀念的形成 D.神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合解析題干材料“在理論上將天下看成九塊，寓意王在中央，八方來(lái)效”體現(xiàn)出了“大一統(tǒng)”思想，故選B項(xiàng)。答案B主題二民本、德治、法治、和諧等——諸子百家的治國(guó)理念【主題綜述】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，形成了中國(guó)古代第一次思想解放潮流。諸子百家提出了各自治國(guó)主張，如儒家推崇禮治、德政，強(qiáng)調(diào)道德感化，重視民本思想；法家提倡法治，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)；道家主張順其自然，重視民本的和諧思想；墨家主張“兼愛”“非攻”的和諧思想等。這些治國(guó)理念對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、完善社會(huì)主義民主與法制具有重要借鑒意義?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練2】(2016·河南高考適應(yīng)性考試)《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子()A.依賴外在禮儀謀求社會(huì)協(xié)調(diào)有序 B.通過(guò)推己及人實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧C.已經(jīng)形成了完整的政治思想體系 D.借助人倫情感維系家國(guó)社會(huì)秩序解析根據(jù)材料可知，仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非通過(guò)推己及人的方式實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧，而是最終實(shí)現(xiàn)家國(guó)和諧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅根據(jù)此材料并不能說(shuō)明形成了完整的政治思想體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來(lái)維系家國(guó)社會(huì)秩序，故選D項(xiàng)。答案D主題三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型折射的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的變化【通史整合】1.從政治角度看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，主要表現(xiàn)為：分封制崩潰，宗法制遭破壞；諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；奴隸制走向崩潰、封建制度逐步形成，國(guó)家由分裂逐步走向統(tǒng)一集權(quán)的趨勢(shì)。2.從經(jīng)濟(jì)角度看：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動(dòng)了井田制的瓦解，建立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰；新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營(yíng)方式的改變、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，封建地主土地私有制度確立，為專制主義中央集權(quán)的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3.從思想角度看：儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場(chǎng)，提出不同的治國(guó)主張，為各國(guó)變法及治國(guó)提供了不同的思想觀念。其中，法家大一統(tǒng)思想為秦走向統(tǒng)一提供了思想動(dòng)力。【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3】(2016·山西太原模擬)“自春秋以來(lái)，楚國(guó)率先突破諸侯公、侯、伯、子、男序列的局限，自稱為王，跟原來(lái)的宗主周王齊列。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主先后都變成了王，而七雄中的強(qiáng)者也有了秦與齊并稱東、西帝的提議。”這反映的本質(zhì)問(wèn)題是()A.天下共主的時(shí)代已來(lái)臨 B.普天之下，莫非王土C.分封制度體系趨向崩潰 D.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促社會(huì)進(jìn)步解析題干信息“楚國(guó)自稱為王，跟原來(lái)的宗主周王齊列”、“到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主先后都變成了王”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗法、分封體系進(jìn)一步走向瓦解，故選C項(xiàng)。夏商周時(shí)期就已經(jīng)形成了“天下共主”的局面，題干信息反映了“天下共主”的局面受到了沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與題干信息不符，均排除。答案C主題四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)與古希臘城邦的差異【中外對(duì)比】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)古希臘城邦政治結(jié)構(gòu)逐漸走向統(tǒng)一的帝國(guó)始終以獨(dú)立的政治單位分立于希臘世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大多以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)、工、商并重政治制度各諸侯國(guó)權(quán)力日益強(qiáng)大，最終發(fā)展為君主專制制度出現(xiàn)共和政體，王權(quán)衰微，個(gè)別城邦建立較發(fā)達(dá)的民主政治文化特征依托大河和農(nóng)耕創(chuàng)造輝煌的文明，文化具備多元化特征，但不能改變封閉和保守的特點(diǎn)依托海洋孕育燦爛的文明，具有開放性、創(chuàng)新性和多元性特點(diǎn)【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練4】(2016·湖南長(zhǎng)沙模擬)1889年，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)比古代中國(guó)與歐洲的國(guó)體，認(rèn)為中國(guó)周代和古希臘的國(guó)體相同點(diǎn)最多。中國(guó)周代和古希臘政治上的相似之處應(yīng)是()A.分封諸侯、城邦國(guó)家 B.君主專制、中央集權(quán)C.小國(guó)寡民、等級(jí)森嚴(yán) D.貴族政治、列國(guó)分立解析古希臘沒(méi)有分封諸侯，排除A項(xiàng)；周朝和古希臘均無(wú)君主專制和中央集權(quán)，排除B項(xiàng)；周代并非小國(guó)寡民，排除C項(xiàng)；古希臘前期和中國(guó)周代都是貴族政治，古希臘城邦林立，中國(guó)周朝也是分封的諸侯國(guó)林立，故選D項(xiàng)。答案D素能提升(一)史料的分類與鑒別原則通常說(shuō)的史料，就是指人類社會(huì)歷史在發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的、并幫助我們認(rèn)識(shí)、解釋和重構(gòu)歷史過(guò)程的痕跡，詳細(xì)的說(shuō)就是研究歷史和編纂史書所用的資料。史料是研究歷史、獲取歷史結(jié)論的直接或者間接依據(jù)，在歷史研究與學(xué)習(xí)過(guò)程中，是非常重要的組成部分。鑒別運(yùn)用史料，解讀獲取信息，加強(qiáng)處理史料的能力，也是高考考查目標(biāo)中“解讀和獲取信息”能力范疇。1.史料的分類(1)按表現(xiàn)形式：文獻(xiàn)史料(指文字形式記載的史料)、實(shí)物史料(歷史上人類活動(dòng)的各種物件)、與口述史料(口頭敘述并記錄下來(lái)的資料)。(2)按資料價(jià)值：第一手史料：原始史料，即歷史事件、歷史現(xiàn)象