2023屆新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)文言文閱讀專練八

專項(xiàng)練（8）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孔子生魯昌平鄉(xiāng)阪邑。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；堂為司職吏而畜蕃息。由是

為司空。已而去曾，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間C

曾昭公之二十年，齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，

其霸何也？”對(duì)日：“秦，國(guó)雖小，其志大：處雖辟，行中正?！本肮珕?wèn)政孔子，孔

子曰：“君君，臣臣，父父，子子。"景公日：“善哉！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔

子曰：“政在節(jié)財(cái)。”景公說(shuō)。

定公十四年，孔子由大司寇行攝相事。與聞國(guó)政三月，男女行者別于涂，涂不拾

遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔

子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳

蔡用事大夫危矣。"I于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興孔子講誦

弦歌不衰。I子路慍見(jiàn)曰:“君子亦有窮乎？”孔子：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上

汜唐虞之際，下至秦穆，編次其事。古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于

禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合

《韶》《武》、雅、頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人頭者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則

削，子夏之徒不能贊一辭。

孔子年七十三，以普哀公十六年四月己丑卒。

（選自《史記?孔子世家》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫(huà)框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野/不得行/絕糧從者/病莫能興/孔子講誦弦歌不衰

B.于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野不得/行絕糧/從者病/莫能興孔子/講誦弦歌不衰

C.于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興/孔子講誦弦歌不衰

D.于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧從者/病/莫能興孔子/講誦弦歌不衰

2.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.司空，古代官職名，西周時(shí)開(kāi)始設(shè)置，與司馬、司寇、司士、司徒并稱“五官”，

掌水利、營(yíng)建之事，后也成為中國(guó)姓氏之一。

B.有司，古代指主管某部門(mén)的官吏，后泛指官吏。如諸葛亮《出師表》一文中“若有

作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞”。

C.唐虞，是古代唐堯與虞舜的并稱。相傳唐虞執(zhí)政時(shí)天下太平，古人以為太平盛世，

于是很多史籍常用唐虞代指太平盛世。

D.六藝，古代指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六種技能，又指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》

《樂(lè)》《易》《春秋》等儒家經(jīng)書(shū)。文中指前者。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子有著極高的政治熱情。他為了宣傳自己的政治主張，周游列國(guó)，奔走游說(shuō)，即

使遭到打擊、排斥，甚至受到圍困，仍執(zhí)著追求。

B.孔子有著很強(qiáng)的治國(guó)能力。魯定公十四年，他由大司寇代理相國(guó)的職務(wù)，參與國(guó)政

三個(gè)月，民風(fēng)大變，社會(huì)清明，各地賓客有歸家之感。

C.孔子知識(shí)淵博，勤奮刻苦。他整理和編纂了《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等古代儒

家文化典籍，對(duì)古文獻(xiàn)的傳播和保存作出了杰出貢獻(xiàn)。

D.孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。他編寫(xiě)《春秋》時(shí)，該寫(xiě)的內(nèi)容一定要寫(xiě)上去，應(yīng)當(dāng)刪

去的內(nèi)容一定要?jiǎng)h掉，但子夏等人不贊同他的這種寫(xiě)法。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

，⑴秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。

⑵孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。

5.齊景公向孔子問(wèn)政，孔子的三次回答分別體現(xiàn)了他怎樣的治國(guó)理念？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”

孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆

，亍，汜濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。”

“|堯舜既沒(méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為污池民無(wú)所安息棄田以為園團(tuán)使民不

用衣食邪說(shuō)暴行又作園困污池沛澤多而禽岸及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅

討，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！?/p>

“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作

《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其

淮《春秋》乎！'”

“圣王不作，諸侯放迭，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則

歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀

口：'庖有肥肉，廄有肥馬，氏有饑色，野有餓孽，此率獸而食人也。'楊墨之道不

息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼,閑先圣之道，距楊墨，放

淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易

吾言矣。”

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂

臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距該行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不

得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！?/p>

（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）

6.下列對(duì)文中畫(huà)框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民

不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/

B.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民

不得衣食/邪說(shuō)暴行又作/園囿污池沛澤多而禽獸至/

C.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民

不得衣/食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/

D.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不

得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池/沛澤多而禽獸至/

7.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.夫子，古代對(duì)男子的敬稱?？鬃拥茏幼鸱Q孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫

子”。

B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史

書(shū)，由孔子修訂而成。

C.處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官

的人。

D.禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說(shuō)其治理

過(guò)洪水。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的

“仁政”思想。

B.孟子將楊、墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)

為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和

社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

D.孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人

們會(huì)思想混亂。

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

⑵楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。

.上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

日：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所

為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！?/p>

王日：“若是其甚與？”

日：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)：以苦所為，求若所欲，盡心力

而為之，后必有災(zāi)?！?/p>

日：“可得聞與？”

口：“鄒人與楚人戰(zhàn)，虹王以為孰勝？”

日：“楚人勝?！?/p>

日：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方

千里者九，棄集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施

仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于主之市，行旅

皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾憎，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試

之?！?/p>

曰：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不

為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也。|焉有仁人在位,罔氏而可為也？是故明君制民

之產(chǎn)，必使仰足以事父母，依足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之

善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身

苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本

矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七

十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以

孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未

之有也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）

11.下列對(duì)文中畫(huà)框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A,無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/

已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

B.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為

/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

C.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為

己/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

D.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為

己/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

：2.下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及用關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)，古代指中原地區(qū)，中心位于黃河流域一帶，古稱中土、中夏或中華。

B.夫子，古代對(duì)男子的尊稱。舊時(shí)也是對(duì)學(xué)者和老師的尊稱，如孔門(mén)就尊稱孔子為夫

子。

C.庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校?！睹献?滕文公上》記載：“夏日校，殷曰

序，周曰庠。"

D.孝悌，善事父母為孝，敬愛(ài)兄弟姊妹為悌?？鬃又匦?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)

的根本。

：3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子善于以退為進(jìn)，引導(dǎo)話題。他不直接否定齊宣王希望“蒞中國(guó)而撫四夷”的想

法，而是用“緣木求魚(yú)”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例消解齊宣王稱霸之心。

B.孟子善用整句，以增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述

“發(fā)政施仁”產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。

C.孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)所用的數(shù)字，如五畝、百

畝、八口等，對(duì)實(shí)施王道的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。

D.最后孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊宣

王來(lái)說(shuō)具有極大的說(shuō)服力，文末描繪的一幅王道樂(lè)土圖客觀上也有利于百姓。

14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？

⑵老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

：5.經(jīng)過(guò)孟子的游說(shuō)，齊宣王表示“請(qǐng)嘗試之”，接著孟子提出了“保民而王”的施政

綱領(lǐng)，其具體舉措有哪些？靖根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

［甲］（齊宣）王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：”他人有心，予忖度之?！薄蜃又^也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心：夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王

者，何也？”

日：“有復(fù)于王者曰：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之

未，而不見(jiàn)輿薪?！眲t王許之乎？”

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力

焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，

非不能也?！?/p>

日：“不為者與不能者之形，何以異？”

口：“扶太山以超北海，語(yǔ)人日：，我不能。'是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人

m：“我不能。”是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王

之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于

掌。詩(shī)云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！薄耘e斯心如諸彼而已。故推恩

足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子：古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已

矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度：然后知長(zhǎng)

短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”

（《孟子?梁惠王上》）

［乙］（齊宣）王曰：“吾惜，不能進(jìn)于是矣。愿夫子埔吾志，明以教我；我雖不

敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,

放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而

可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年

免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不

足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，其年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王

欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，

無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序

之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣希食肉，黎民不饑不察，然

而不王者，未之有也?！?/p>

（《孟子?梁惠王上》）

［丙］孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適

梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵：

楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵：齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東而朝齊。天下方

務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代①之德，是以所如者不合。匡時(shí)

與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)述仲尼之意作《孟子》七篇「

（《史記?孟子荀卿列傳》）

［注釋］①唐、虞、三代：唐堯、虞舜以及夏、商、周三代。

：6.下列對(duì)文中畫(huà)框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.退/而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)/述仲尼之意作《孟子》/七篇

B.退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)/述仲尼之意/作《孟子》七篇

C.退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)/書(shū)述仲尼之意/作《孟子》/七篇‘

D.退而與萬(wàn)章之徒/序詩(shī)書(shū)述仲尼之意/作《孟子》七篇

：7.下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)，這里就是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》也叫《詩(shī)》《詩(shī)三百》，儒家經(jīng)書(shū)之一。

B.鈞是古代的重量單位，三十斤為一鈞，而錨銖是相對(duì)很小的重量單位。

C.庠序，指古代的地方學(xué)校，與《送東陽(yáng)馬生序》中的“太學(xué)”一-樣。

D.北海，古人認(rèn)為天下有四個(gè)大海，北海居其一，指齊國(guó)北邊的大海。

：8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)多崇尚攻伐。秦楚魏齊等國(guó)皆務(wù)于合從連衡，把能攻善伐看作賢能，

而這與孟子的主張背道而馳。

B.孟子的社會(huì)理想是美好的。孟子把其社會(huì)理想描述為：老者衣帛食肉，黎民不饑不

寒，頒白者小負(fù)戴卜道路矣。

C.齊宣王先聽(tīng)進(jìn)勸諫后又悔而棄之。齊宣王好像謙恭，能聽(tīng)從孟子的勸諫，但最終沒(méi)

能采用孟子主張，也沒(méi)有任用他。

D.齊宣王富有一定的同情心。通過(guò)對(duì)話可以看出，齊宣王很同情禽獸，但不大同情老

百姓，不能分清輕重、長(zhǎng)短。

19.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

⑵齊威王、宣王用孫子、出忌之徒，而諸侯東面朝齊。

20.“唐、虞、三代的德政”在文中體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)進(jìn)行概括。

答案以及解析

1.答案：C

解析：“圍孔子于野”是“發(fā)徒役”的目的，二者中間不能斷開(kāi)，排除AB；“孔子”

作“講誦弦歌不衰”的主語(yǔ)，其后不能斷開(kāi)，排除D。故選C。譯文：于是就共同調(diào)發(fā)

役徒將孔子圍困在野外?？鬃記](méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站

不起來(lái)。但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷。

2.答案：D

解析：D.“文中指前者”錯(cuò)誤，這里文中是說(shuō)孔子完成了被稱為“六藝”的《詩(shī)》

《書(shū)》《樂(lè)》《易》《春秋》的編修。文中指后者。

3.答案：D

解析：D.“但子夏等人不贊同他的這種寫(xiě)法”理解錯(cuò)誤，“不能贊一辭”的意思是文

章寫(xiě)的很好，不能增刪一句話。

4.答案：（1）秦國(guó)，國(guó)家雖然小，目標(biāo)卻很遠(yuǎn)大；地域雖然偏僻，施政卻很正當(dāng)。

⑵孔子任職審理案件時(shí)，有可以與人一起商量的文辭，不獨(dú)自決斷。

解析：參考譯文：

孔子出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)的甌邑。成年以后，曾做過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員，出納錢(qián)糧算量得

準(zhǔn)確清楚；也擔(dān)任過(guò)管理牧坊的小職務(wù)，而場(chǎng)中牲口越養(yǎng)越多。因此出任司空。沒(méi)過(guò)

多久離開(kāi)魯國(guó)，在齊國(guó)受到排斥，奔波于宋、衛(wèi)兩國(guó)，又在陳、蔡兩國(guó)間遭遇困厄。

曾昭公二十年，齊景公與晏嬰一塊來(lái)到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子說(shuō)：“從前的秦穆公，

國(guó)家既小，地域又偏，他能怨稱霸是什么原因呢？”孔子回答說(shuō)：“秦國(guó)，國(guó)家雖然

，卜，目標(biāo)卻很遠(yuǎn)大；地域雖然偏，施政卻很正當(dāng)?！饼R景公向孔子問(wèn)為政之道，孔子

說(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子?！本肮?tīng)了

說(shuō)：“太好了！”改天他又向孔子詢問(wèn)為政之道?？鬃诱f(shuō)：“為政最要緊的在于節(jié)省

財(cái)力。”景公聽(tīng)了很高興。

魯定公十四年，孔子這時(shí)以大司寇的身份兼理國(guó)相的職責(zé)（參與國(guó)家大事），孔子

參與國(guó)政才三個(gè)月，行人男女都各守禮法分開(kāi)走路，路上見(jiàn)了別人掉落的東西也不撿

回去；來(lái)到魯國(guó)的四方旅客，不必向管事官吏請(qǐng)求，管事官吏都會(huì)給予他們賓至如歸

般的照顧。

孔子遷到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)進(jìn)攻陳國(guó)。楚國(guó)前來(lái)救陳，軍隊(duì)駐扎在城父。聽(tīng)說(shuō)

孔子住在陳、蔡兩國(guó)的邊境上，楚國(guó)就派了專人來(lái)聘請(qǐng)孔子?？鬃哟蛩銘?yīng)聘前去見(jiàn)

禮，陳、蔡兩國(guó)的大夫就商議說(shuō)：“現(xiàn)在的楚國(guó)，是個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，卻來(lái)禮聘孔子：

楚國(guó)如果真用了孔子（如果孔子在楚國(guó)掌權(quán)），那我們陳、蔡兩國(guó)掌政的大夫就危險(xiǎn)

了?！庇谑请p方共同派人把孔子圍困在荒野上，不能行動(dòng)，糧食也斷絕了。隨行弟子

峨壞了，沒(méi)有一個(gè)人能夠站得起來(lái)?？鬃訁s照樣不停地講他的學(xué)，朗誦他的書(shū)，彈他

的琴，唱他的歌。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也會(huì)有這樣困窘的時(shí)候

嗎？”孔子說(shuō)：“君子（即便身處逆境，也會(huì)）固守內(nèi)心的操守，小人困窘的時(shí)候，那

就什么事都做得出來(lái)了?！?/p>

在孔子的時(shí)代，周朝王室已經(jīng)衰微，而禮樂(lè)的制度教化也廢弛了，《詩(shī)》《書(shū)》

等典籍零散殘缺。于是孔子探尋三代以來(lái)的禮制遺規(guī)，厘定《書(shū)傳》的篇次，上起唐

堯、虞舜之間，下到秦穆公止，依照事類秩序加以編排。古代留傳下來(lái)的詩(shī)原有三千

多篇，到了孔子，把重復(fù)的去掉，選取可以用于禮義教化的部分。所取詩(shī)篇，最早的

是追述殷始祖契、周始祖后稷的詩(shī)，其次是歌頌殷、周兩代盛世的詩(shī)，再次是諷刺周

幽王、厲王政治缺失的詩(shī)。三百零五篇詩(shī)，孔子都把它們?nèi)藰?lè)歌唱，以求合乎古代

《韶樂(lè)》（虞舜樂(lè)）、《武樂(lè)》（武王樂(lè)）以及朝廷雅樂(lè)、廟堂頌樂(lè)的聲情精神。先王禮

樂(lè)教化的遺規(guī)，到此才稍復(fù)舊觀而有可稱述。王道完備了，六藝也齊全了。

孔子任職審理案件時(shí)，有可以與人一起商量的文辭，不獨(dú)自決斷。到他寫(xiě)《春

秋》時(shí)（就不同了），認(rèn)為該記錄的就提筆直錄，該刪削的就刪削，子夏這些弟子，一

句話都參酌不上。

孔子享年七十三歲，在魯哀公十六年四月的己丑日逝世。

5.答案：①志向遠(yuǎn)大，施政恰當(dāng)；②遵循禮治，注重秩序；③節(jié)約開(kāi)支，杜絕浪費(fèi)。

解析：孔子的第一次回答：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正?！币馑际恰扒?/p>

國(guó)，雖然國(guó)土狹小，可穆公志向遠(yuǎn)大；雖然地處偏僻，可行事公平正直”，體現(xiàn)了孔

子“志向遠(yuǎn)大，施政恰當(dāng)”的治國(guó)理念?？鬃拥牡诙位卮穑骸熬?，臣臣，父父，

子子?！币馑际恰熬饕駛€(gè)君主的樣子，臣子要像個(gè)臣子的樣子，父親要像個(gè)父親

的樣子，兒子要像個(gè)兒子的樣子”，體現(xiàn)了孔子“遵循禮治，注重秩序”的治國(guó)理

念?？鬃拥牡谌位卮穑骸罢诠?jié)財(cái)?！币馑际恰爸卫韲?guó)家要節(jié)省財(cái)用”，體現(xiàn)了孔

子“節(jié)約開(kāi)支，杜絕浪費(fèi)”的治國(guó)理念。

6.答案：B

解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“堯舜既沒(méi)”中“堯舜”是

主語(yǔ)，“既沒(méi)”是謂語(yǔ)，“圣人之道”是下句的主語(yǔ)，因此在“既沒(méi)”后斷開(kāi)，排除

AD；”壞宮室以為灣池”“棄田以為園囿”句式大致對(duì)稱，“民無(wú)所安息”“使民不

得衣食”是前兩句的結(jié)果，因此，這四句應(yīng)分別斷開(kāi)，排除C。句意：堯、舜死后，

圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將其造成深池，百姓

無(wú)處安身；（他們）毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒(méi)吃沒(méi)穿。邪惡的言論和殘暴的

行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來(lái)，各種禽獸出沒(méi)＜：故選B。

7.答案：B

解析：本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“是我國(guó)第一部紀(jì)傳

體史書(shū)”說(shuō)法錯(cuò)誤，《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。故選B。

8.答案：D

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周

公，人們會(huì)思想混亂”說(shuō)法錯(cuò)誤，由文中“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)

猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”可知，應(yīng)為“沒(méi)有周公，百姓將不得

安寧；沒(méi)有孔子，人們會(huì)思想混亂"。故選D。

9.答案：（1）周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎、豹、犀牛、大象都趕

到邊遠(yuǎn)之地，天下百姓都非常高興。

⑵楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止i傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就會(huì)蒙

蔽百姓，阻塞仁義的道路。

解析：參考譯文:

公都子問(wèn)：“別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)這是為什么呢？”

孟子回答說(shuō)：“我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。天下有人類已經(jīng)很久了，總

是一時(shí)太平，一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代，大水橫流，在中原地區(qū)泛濫，陸地成為蛟龍

的住所，百姓沒(méi)有安身的地方。”

“堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，

將其造成深池，百姓無(wú)處安居繁衍；（他們）毀棄良田，將其變成范囿，使百姓沒(méi)吃沒(méi)

穿。邪惡的言論和殘暴的行為又興起了，范囿、深池、沼澤多起來(lái)，各種禽獸出沒(méi)。

到商紂的時(shí)候，天下又大亂起來(lái)。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把

虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)之地，天下百姓都非常高興?！?/p>

“時(shí)世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉

君王的，有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉?duì)此很憂慮，就寫(xiě)了《春秋》。《春秋》，說(shuō)

的是關(guān)于天子的事情。因而孔子說(shuō)：'了解我的大概是只憑《春秋》！怪罪我的大概也

是只憑《春秋》??！'"

“圣明的國(guó)君沒(méi)有出現(xiàn)，諸侯肆無(wú)忌憚，處士到處亂說(shuō)，楊朱、墨翟的言論充斥

天下。天下的學(xué)說(shuō)不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡'為我'，這是目無(wú)國(guó)

君；墨翟主張'兼愛(ài)'，這是目無(wú)父母，目無(wú)父母，目無(wú)若主，這樣的人就是禽獸。

公明儀說(shuō)：'廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這是

帶領(lǐng)野獸吃人啊。'楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣

邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百妙，阻塞仁義的道路。我對(duì)此很憂慮，才捍中先圣之道，反對(duì)

楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無(wú)法興起。（邪惡的言論）從

內(nèi)心產(chǎn)生，就會(huì)有害于其行事：對(duì)行事有害，就會(huì)擾亂政治。即使圣人再次降生，也

不會(huì)改變我的觀點(diǎn)?！?/p>

“從前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驅(qū)趕猛獸而百姓安寧，孔子著成

《春秋》，亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激不

正當(dāng)?shù)男袨?，批判荒唐的言論，?lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。（我）難道

是喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。能夠用言論反對(duì)楊朱、墨翟的，就是圣人一類

人?！?/p>

10.答案：孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

解析：本題考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)的探究能力。依據(jù)原文第四段“世衰道微，邪說(shuō)暴行

有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”可知，盅子認(rèn)為,時(shí)世衰落，道義微茫，

邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親

的。依據(jù)原文最后一段“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距i皮行，放淫辭，以承三圣者。豈

好辯哉”可知，孟子自己想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激不正當(dāng)?shù)男袨椋?/p>

批判荒唐的言論，來(lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。由以上內(nèi)容總結(jié)為：孟

子闡述了推行仁政的緊迫性。

11.答案:C

解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻

有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書(shū)人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的

產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)

所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓?！拔┦俊笔恰盀?/p>

能”的主語(yǔ)，中間不宜斷開(kāi)，故排除AD；“無(wú)不為己”“及陷于罪”是兩個(gè)句意完整

的句子，“無(wú)不為已”是對(duì)上句的總結(jié)?！凹跋萦谧铩迸c下句的聯(lián)系更緊密，所以二

者中間宜斷開(kāi)，故排除B。故選C。

12.答案：B

解析：本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B.“古代對(duì)男子的尊稱”錯(cuò)，應(yīng)該

是舊時(shí)對(duì)學(xué)者的尊稱，也可以是學(xué)生稱老師（多用于書(shū)信），或者妻稱夫，再或者專指

讀古書(shū)而思想陳腐的人（含譏諷意）。故選B。

13.答案：C

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C“五畝、百畝、八口……做了具體規(guī)

定”錯(cuò)，這只是孟子在舉例子，并非實(shí)施王道時(shí)對(duì)地畝數(shù)天口人口數(shù)等的規(guī)定。故選

Co

14.答案：（1）憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢？

為什么不回到根本上來(lái)呢？

⑵老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，

還沒(méi)有出現(xiàn)這樣的事情。

解析：參考譯文：

（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦、楚

來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想

要的東西，就像爬上樹(shù)去找魚(yú)?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“真的像（您說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”

（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹(shù)去找魚(yú)，雖然找不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后

禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)

禍?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢？”

（齊宣王）說(shuō):“楚國(guó)人會(huì)勝。”

（孟子）說(shuō),：“那么（可見(jiàn)）小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與

人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有

九塊，齊國(guó)的土地總算起來(lái)，也只有九分之一。憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，

這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政

令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的人都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的人都想到您的田野

來(lái)耕作，做生意的人都想（把貨物）儲(chǔ)存到您的市場(chǎng)上，旅行的人都想在您的道路上行

走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？”

齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助（實(shí)現(xiàn)）我的愿望，明白

他指教我。我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試一試?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道

槽操守的讀書(shū)人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的

心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接

者就處罰他們，這樣做是陷害百斑。哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事

呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒

女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國(guó)

茗走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總

是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里

還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝

他的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些

家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽

■吳農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊

重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲

帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，還沒(méi)有出現(xiàn)這樣

的事情?！?/p>

15.答案：①養(yǎng)民：制民之產(chǎn)，讓百姓溫飽；勿奪其時(shí)，讓百姓安居；②教民：讓百姓

懂得禮義。

解析：木題考查學(xué)生分析文章信息、、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力c結(jié)合“明君制民之產(chǎn)，必

使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹(shù)之以

桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝

之出，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”，意思是說(shuō)，英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，

一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。

［給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、

狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝

的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了。所以孟子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)滿足白

姓的溫飽，即養(yǎng)民：制民之產(chǎn)，讓百姓溫飽；勿奪其時(shí)，讓百姓安居；結(jié)合“謹(jǐn)庠序

之教，中之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，意思是，慎重辦理學(xué)校教育，反

復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在路上背著或頂著

東西。所以孟子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)重視教化，讓百姓懂得禮義，即教民：讓百姓懂得禮

義。

16.答案：B

解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孟子于是就回到家鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等人整

理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》七篇。首先“七篇”是

《孟子》包含的內(nèi)容，不能與“《孟子》”并列，中間不用斷開(kāi)，可排除AC?！靶颉?/p>

和“述”都是動(dòng)詞，其后的“詩(shī)書(shū)”和“仲尼之意”都是名詞和名詞性詞組，根據(jù)句

子構(gòu)成方式，“序詩(shī)書(shū)”和“述仲尼之意”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu)完整，所以中間

要斷開(kāi)，可排除及故選B。

17.答案：C

解析：本題考查學(xué)生理解識(shí)記古代文化常識(shí)的能力，C.”與《送東陽(yáng)馬生序》中的

‘太學(xué)’一樣”錯(cuò)。庠序是地方開(kāi)設(shè)的學(xué)校，太學(xué)是朝廷開(kāi)設(shè)的，兩者不一樣。故選

Co

18.答案：C

解析：本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。C.“齊宣王先聽(tīng)勸諫

后又悔而棄之”錯(cuò)，齊宣王表面上雖并沒(méi)有否定孟子的主張，但他真正想聽(tīng)取的還是

攻伐性的“霸道”，并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去孟子的“王道”，所以“先聽(tīng)勸諫”理解錯(cuò)誤。故

選C。

19.答案：（1）敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，

從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩，天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)C

⑵齊威王和齊宣王重用孫臏和出忌這類人，使各諸侯國(guó)都向東來(lái)朝拜齊國(guó)。

解析：參考譯文：

（甲）齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：'別人有什么心思，我能揣測(cè)

到。'——說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為

什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心之所以符合王道的原

因，是什么呢？”

（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉

是一根羽毛：（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴

草。'那么，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說(shuō)：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這

祥看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用目力的緣

故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天

下，是不肯干，而不是不能干?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）接著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：'我做不到。'這確

實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：'我做不到c'這是不肯做，而不是不

能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事：大王

不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別

人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的城子。（照此理去做）要統(tǒng)一

天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：'｛做國(guó)君的）給自己的妻子作

好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。'——說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人

身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。

古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩

德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，

才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)

思量一下吧！

（乙）齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明

確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看?！?/p>

孟子道：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，