2022-2023學(xué)年上海市楊浦區(qū)高三（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年上海市楊浦區(qū)高三（上）期中語(yǔ)文試卷一、積累運(yùn)用（10分）1．（5分）按要求填空。（1），枉用相存。（曹操《》）（2），余不忍為此態(tài)也?。ㄇ峨x騷》）（3）子路認(rèn)為千乘之國(guó)可能遇到的兩個(gè)治國(guó)困境是，。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）二.按要求選擇。（5分）2．（2分）下列選項(xiàng)中成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪，這是革除科技館積弊沉疴的最有效方法。 B．豐子愷作為文人畫(huà)家，其作品星羅棋布，至今都是學(xué)界的熱門(mén)話題。 C．報(bào)道中的難民篳路藍(lán)縷，忍饑挨餓，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著，盼著回家。 D．文學(xué)作品一旦被讀者逐字逐句考據(jù)，就會(huì)變得支離破碎、不忍卒讀。3．（3分）將下列6句話依次排列，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）①合于禮就是做得對(duì)，對(duì)就是合式的意思。②法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。④禮和法相異的地方是維持規(guī)范的力量。⑤禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮的是傳統(tǒng)。⑥從行為規(guī)范說(shuō)，禮和法律無(wú)異，都是行為規(guī)范。A．②③④①⑤⑥ B．②⑤③⑥①④ C．③⑥②⑤①④ D．③①⑥④②⑤二、閱讀（70分）4．（16分）閱讀下文，完成問(wèn)題。元宇宙的虛與實(shí)周豐①元宇宙指自然宇宙背后還存在一個(gè)數(shù)字（影子）宇宙，即所謂的數(shù)字平行宇宙。元宇宙的核心是信息，是一個(gè)信息的世界，信息由數(shù)據(jù)構(gòu)成。然而，數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類(lèi)自己扮演造物主，在自然世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的各類(lèi)創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現(xiàn)。“因此，人類(lèi)似乎實(shí)現(xiàn)了超越自然宇宙的限制，在數(shù)字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類(lèi)的自由?！雹谌绻f(shuō)元宇宙是“把人從桎梏中解放出來(lái)了”，那么，這個(gè)“解放”其實(shí)包含兩個(gè)方面：物質(zhì)與感知。元宇宙的本質(zhì)特征是全沉浸式的虛擬，因此，元宇宙首先“解”開(kāi)的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性，我們的感知對(duì)象不再是物質(zhì)對(duì)象，而是數(shù)據(jù)虛擬對(duì)象，可以說(shuō)，數(shù)據(jù)具有唯一性和虛擬性，憑借著“0”和“1”兩個(gè)代碼，數(shù)據(jù)能夠塑造任何形式的對(duì)象，某種程度上講，數(shù)據(jù)就是人的想象的可視化。因此，元宇宙的“解”打破了物質(zhì)世界的束縛。然而，在人的感知層面，元宇宙并未“解”或“破”開(kāi)什么，我們可以將元宇宙對(duì)于感知的意義理解為“放”。人通過(guò)數(shù)字虛擬可以打破物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)在的形式，就像我們可以想象出人馬獸一樣，等等。但感知卻難以破除邊界。我們的視覺(jué)可見(jiàn)光范圍是380～780nm的光波，我們的聽(tīng)覺(jué)是20～20000Hz的聲波，就連我們的神經(jīng)元的動(dòng)作電位也必須達(dá)到一定閾值才能實(shí)現(xiàn)傳遞和感知。這就是人的有限性，然而，人類(lèi)的發(fā)展史其實(shí)都是在“放”開(kāi)我們的感知，我們愈來(lái)愈能夠借助技術(shù)手段感知到更多的東西。即便是在元宇宙技術(shù)時(shí)代，我們對(duì)物質(zhì)世界的打破也是必須依賴(lài)于我們的感知。③元宇宙雖然是一種虛擬世界，但是它能夠給我們提供真實(shí)的感知信息。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所獲得的感知信息是由現(xiàn)實(shí)事物在一定條件下傳輸給“我”的感知信息，例如，窗外的風(fēng)景，空調(diào)的噪音等，都是現(xiàn)實(shí)事物所傳遞給我們的感知信號(hào)，我們便看到了窗外的雪、樹(shù)木和房子，聽(tīng)到了空調(diào)的嗡嗡聲、感受到了它的方位。但是，在元宇宙之中，信號(hào)不需要現(xiàn)實(shí)世界事物的反射，而是直接由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)呈現(xiàn)給我們，計(jì)算機(jī)只要給我們呈現(xiàn)與原本現(xiàn)實(shí)世界事物反射同等的信號(hào)，我們便能夠看到窗外的雪景，我們?cè)谕崎_(kāi)窗子時(shí)，依然能夠感受到寒冷，只要元宇宙技術(shù)發(fā)展到相應(yīng)的水平，這些都很自然。簡(jiǎn)言之，元宇宙正是完全抓住了人的感知的技術(shù)手段，數(shù)據(jù)的本質(zhì)也是信息，只要元宇宙設(shè)備能夠高保真呈現(xiàn)相應(yīng)的信息，感知仍然是真實(shí)的感知。元宇宙正是將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化為了信息，而其真實(shí)之處就在我們對(duì)信息感知的真實(shí)。④然而，沒(méi)有實(shí)在物質(zhì)形式的元宇宙等同于幻覺(jué)嗎？某種程度上，所有的感知都是錯(cuò)覺(jué)。人的有限性和世界的無(wú)限性要求，我們的感知不可完成對(duì)所有信息的一一對(duì)應(yīng)處理，而是以一種原型同構(gòu)的方式去處理感知信息，例如我們會(huì)以范疇將事物單元化，我們?cè)?80﹣780nm波長(zhǎng)的范圍內(nèi)見(jiàn)出了大致7種色彩，而不是400種甚至更多。“見(jiàn)出錯(cuò)覺(jué)不僅正常，而且為生存之必需?！比欢?，錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)有何不同？錯(cuò)覺(jué)是人在一定條件下對(duì)對(duì)象感知的歪曲；而幻覺(jué)則是，眼前并沒(méi)有任何刺激物，卻出現(xiàn)了清晰的形象，幻覺(jué)是一種幻象。顯然，我們?cè)谠钪嬷心軌蚋兄叫蜗?、聲音、冷暖等，首先是因?yàn)樵钪嬖O(shè)備為我們呈現(xiàn)了相應(yīng)的感知信號(hào)。感知信號(hào)是實(shí)實(shí)在在的刺激輸入，這是一種真實(shí)的感知。元宇宙的全沉浸式首先就是感知信號(hào)的全真給予，因此，我們便能在這種“虛”之中獲得全真實(shí)的感知體驗(yàn)。⑤元宇宙的“虛”具有實(shí)在性（雖然我們進(jìn)入元宇宙世界的只有一套VR設(shè)備），而元宇宙所遭的質(zhì)疑和批判也在于它的“虛”：_____。⑥對(duì)元宇宙的質(zhì)疑與批判其實(shí)是人類(lèi)對(duì)元宇宙的駕馭方式之未知的擔(dān)憂(yōu)和焦慮。現(xiàn)實(shí)世界如何與元宇宙之間形成良性互動(dòng)，元宇宙如何助力建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活，直言之，在元宇宙時(shí)代之下，人如何自處？如何“詩(shī)意地棲居”？也許這正是如何將元宇宙之“虛”化為“實(shí)”的關(guān)鍵。（1）第②段中的詞語(yǔ)“桎梏”在文中具體是指。（2）請(qǐng)結(jié)合文本分析第②段闡說(shuō)事理的方式。（3）依據(jù)第①—③段，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是A.元宇宙是與自然宇宙沒(méi)有關(guān)聯(lián)的存在。B.元宇宙為人類(lèi)所創(chuàng)造，它不存在限制。C.元宇宙將是人類(lèi)追求自由的主要途徑。D.元宇宙通過(guò)信息傳輸讓人們感知真實(shí)。（4）如以《紅樓夢(mèng)》情節(jié)為例闡說(shuō)第④段中的“幻覺(jué)”，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉進(jìn)入太虛幻境，閱《金陵十二釵正冊(cè)》、聽(tīng)仙曲。B.《紅樓夢(mèng)》中秦可卿去世前，王熙鳳夢(mèng)見(jiàn)秦可卿來(lái)告知永保家族之策。C.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉春日葬花，念《葬花吟》愈發(fā)感覺(jué)寄人籬下之苦。D.《紅樓夢(mèng)》中賈瑞病入膏肓，卻在風(fēng)月寶鑒正面看見(jiàn)了美麗的王熙鳳。（5）依據(jù)第①—④段，推斷人們對(duì)元宇宙的“虛”可能提出哪些質(zhì)疑。5．（16分）閱讀下文，完成問(wèn)題。已成傳說(shuō)的幺店子盧一萍①雖然我沒(méi)有住過(guò)幾回幺店子，但對(duì)它的回憶卻是難忘的、溫暖的。“幺”在四川方言中是“小”的意思，幺店子即“小店”。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行者的落腳點(diǎn)，也是很多人臨時(shí)的家，但它更多的是起到一個(gè)讓行人“歇一口氣”的作用。②從一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)到另一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)的中途，一般都會(huì)有幺店子。我印象最深的是華溪口的那家幺店子。據(jù)說(shuō)，之前的很多很多年，那戶(hù)姓王的人家就開(kāi)著這家店。很多年來(lái)，那里都是木架瓦房，有四間可供人住宿的房間。其中有兩間大屋，每間用粗大的木頭做了兩通鋪，各寬兩米，從房間的一頭抵到另一頭，長(zhǎng)約五六米，分置進(jìn)門(mén)的兩側(cè)，一張通鋪可以睡十四五個(gè)人。一間是稍好的客房，置了四張床，有蚊帳，還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅。③我十二歲那年，土地剛下戶(hù)不久，家里的公糧要交到下兩糧站。父親要去交公糧。上街，對(duì)山區(qū)孩子來(lái)說(shuō)，是再苦再累都愿意去的。我哭著喊著也要背公糧到下兩。我們七點(diǎn)鐘出發(fā)，穿過(guò)都市一般的下兩河口那個(gè)“大地方”，到糧站一看，交糧的人排成了長(zhǎng)隊(duì)。交完糧已是下午六點(diǎn)多，太陽(yáng)已快西沉。父親說(shuō)，我們到幺店子去住，那里便宜，還有意思。因?yàn)榻患Z，住店的人多，其他房間已經(jīng)住滿(mǎn)，我和父親被安排在了那間高檔客房，但按通鋪的價(jià)格收費(fèi)。④我第一次住旅店，很激動(dòng)，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開(kāi)木格窗，想看看夜里的天空。那晚確有月亮，但月光很淡，薄得像水膜一般。由于地處山峽之中，天空也就只有那么狹長(zhǎng)的一溜，布滿(mǎn)星辰。一道銀河橫跨兩山之間，似乎真的連通了高聳的兩山之間的深淵，供神仙和凡人來(lái)往。華溪口是兩河交匯之處，天空像魚(yú)尾，王家灣的地勢(shì)稍微寬一些，便像魚(yú)腹，然后在臨近下兩河口的附近收緊成魚(yú)嘴狀，一條布滿(mǎn)星辰的深藍(lán)色大魚(yú)，似乎正從天空向著巴河的方向游動(dòng)。我覺(jué)得很神奇，久久地盯著。⑤幺店子大多是“家?guī)У辍?，店主人都是在種地、喂豬、養(yǎng)雞或經(jīng)商的同時(shí)經(jīng)營(yíng)它。在幺店子里住宿的，多是窮苦人，吃住的價(jià)格都非常便宜，利潤(rùn)很薄。當(dāng)時(shí)為下苦力的“背二哥”準(zhǔn)備的飯叫“冒兒頭”，一大碗米飯，扣進(jìn)另一只更大的碗里，米飯會(huì)冒出高高的一頭，吃的時(shí)候，鼻子、額頭都能碰上，這樣一碗飯配一碟咸菜，收五分錢(qián)。據(jù)母親說(shuō)，到上世紀(jì)七十年代末，好些路上還有幺店子，到了九十年代初，隨著交通的日益發(fā)達(dá)，幺店子逐漸減少。我一九八七年讀完了初中，當(dāng)時(shí)要考上高中，在我們那里，比現(xiàn)在考上一流大學(xué)還要難。我成績(jī)尚可，但對(duì)能否“高中”，卻心里沒(méi)底。參加完中考，我不敢回家，便決定自謀生路，養(yǎng)活自己。同學(xué)羅強(qiáng)烈的父親在大壩林場(chǎng)當(dāng)包工頭，他的成績(jī)差，他父親寫(xiě)信讓他考完試就去他那里打工。他問(wèn)我愿不愿意和他一起去，我馬上答應(yīng)了。⑥我穿著一身舊衣服，帶著一套換洗的舊衣服，穿著一雙鞋耳已經(jīng)斷了的塑料涼鞋，給父母留了一封信，說(shuō)，兒若考上了高中，我再回家；若考不上，就待兒闖出一些名堂再說(shuō)。很是決絕。兜里裝著去下兩參加中考時(shí)用剩下的一塊四毛錢(qián)，也不敢去坐班車(chē)，就和同學(xué)走路，先從高橋過(guò)燕山到沙河。沙河離縣城還有五十多里路，我們想在這里歇下，但又舍不得花錢(qián)，想著蹲街角，又怕人看見(jiàn)丟臉，就決心繼續(xù)往前走，要等實(shí)在走不動(dòng)了再說(shuō)。走出沙河場(chǎng)，羅強(qiáng)烈跟我說(shuō)，這路他爸帶他走過(guò)一回，在二洞橋有個(gè)幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住便宜，說(shuō)不定還可以賒賬。⑦我們順著公路，大概又走了七八里路，果然在二洞橋看到了那家店。沒(méi)有別人住店，很是安靜，通鋪的木頭以及木板墻壁都泛著亮光，那是不知多少年來(lái)，睡在這溜通鋪上的人留下的汗?jié)n、污漬。因靠近河邊，有些熱，我們只需要一個(gè)枕頭，一倒在已被汗水滲得發(fā)亮的竹席上，就睡著了。⑧第二天早上才六點(diǎn)多，屋頂上一片嘈雜，無(wú)數(shù)的鳥(niǎo)兒醒來(lái)了。店主人知道我們要趕路，給我們來(lái)了一個(gè)冒兒頭。羅強(qiáng)烈有經(jīng)驗(yàn)，多要了一個(gè)冒兒頭，捏成飯團(tuán)，帶在路上吃。去付錢(qián)時(shí)，店主人說(shuō)，你爸每年帶幾十個(gè)人來(lái)住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個(gè)“小娃娃”的錢(qián)。此外，他還攔了一輛車(chē)，把我們帶到了縣城。⑨人到上兩，就覺(jué)得是異地了。因?yàn)閮?nèi)心知道，這里將不會(huì)再有一個(gè)人認(rèn)識(shí)我。在上兩舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟然凍醒，兩人擠在一起，時(shí)睡時(shí)醒，袖手哆嗦著等待天明。⑩從上兩到玉泉，再至大壩，人煙漸少。過(guò)玉泉約莫十多里路，順著土路爬上一架坡，便到了一個(gè)埡口上，卻有一戶(hù)孤零零的人家。木頭房已很老舊，一看這戶(hù)人家住這里就有好幾代了。一問(wèn)，果然是。他高祖原先也是“背二哥”，往漢中背鹽。到了清朝末年，他高祖背不動(dòng)了，就把家人從上兩搬到這里，開(kāi)了這家幺店子?？硺?shù)搭窩棚，燒荒種玉米，用自制的土布繡上一個(gè)“店”字，用木桿子挑起來(lái)，旅人們就有了遮風(fēng)避雨之處，就有了臨時(shí)的歸宿。?南江這些道上的幺店子多是這樣開(kāi)張的。然后條件慢慢改善，修了房，造了屋，門(mén)口階沿上，擺起了具有標(biāo)志性的“哨凳”——一條長(zhǎng)一丈、六條腿的木頭板凳，供“背二哥”住宿、歇?dú)鈺r(shí)來(lái)放二架子。很多幺店子并不賺錢(qián)，但很多人之所以會(huì)把一家孤店在那種異常艱苦的環(huán)境里一直開(kāi)下去，一開(kāi)始就不是為了賺多少錢(qián)。一些店主也多次想搬走，“但我不能那么做，那些‘背二哥’走到這里了，要有個(gè)躺下睡覺(jué)的地方，陜西來(lái)的人也好，四川過(guò)這里的人也罷，總得有個(gè)吃飯喝茶的地方。兩三代人在這里開(kāi)店，說(shuō)搬走就搬走了，哪對(duì)得住人！”這句話，那些開(kāi)幺店子的人大都說(shuō)過(guò)。?有些幺店子，店主不想搬離，兒女難以忍受，兒子搬走了，女兒嫁走了，就只剩下一對(duì)老人，然后老人也走了，房屋荒蕪、老舊、朽爛，只余下了一堆瓦礫，當(dāng)瓦礫也被雜草和荊棘覆蓋，剩下的，就只余傳說(shuō)了。（1）第②段寫(xiě)到幺店子的“高檔客房”，連用三個(gè)副詞，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。（2）第④段畫(huà)線句對(duì)景物的觀察角度很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（3）文中既寫(xiě)到作者的親身經(jīng)歷，又將幺店子的由來(lái)、發(fā)展、消失穿插其中，請(qǐng)對(duì)這種組材方式加以賞析。（4）現(xiàn)實(shí)生活中，四川幺店子并沒(méi)有真正消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)家樂(lè)”“土菜館”，在旅游景點(diǎn)迎來(lái)送往。有讀者認(rèn)為文本最后如果寫(xiě)到這些轉(zhuǎn)變，更能突出標(biāo)題中的“已成傳說(shuō)”。你認(rèn)為呢？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。6．（8分）閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。《內(nèi)子亡十年其家以甥在稍還母所服潞州紅衫》（明）徐渭黃金小紐茜衫溫，袖摺猶存舉案痕。開(kāi)匣不知雙淚下，滿(mǎn)庭積雪一燈昏?！督亲?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》（北宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.徐渭詩(shī)的標(biāo)題意思是妻子去世十年后，其外甥來(lái)討回妻子穿過(guò)的衣服。B.徐渭詩(shī)的標(biāo)題有敘事性，既作為寫(xiě)詩(shī)背景，也能增進(jìn)詩(shī)人的情感表達(dá)。C.徐渭詩(shī)使用的典故源自于《孔雀東南飛》，而蘇軾詞沒(méi)有使用典故。D.徐渭詩(shī)押韻，蘇軾詞不押韻，可見(jiàn)格律詩(shī)要求押韻，詞不要求押韻。（2）兩首作品皆為悼念亡妻之名作，有人認(rèn)為蘇軾詞抒發(fā)的情感更顯深厚，你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合作品具體分析。7．（18分）閱讀下文，完成問(wèn)題。（甲）《齊國(guó)佐不辱命》①晉師從齊師，入自丘輿，擊馬陘。齊侯使賓媚人②賂以紀(jì)甗、玉磬與地：“不可，則聽(tīng)客之所為?！辟e媚人致賂，晉人不可，曰：“必以蕭同叔子為質(zhì)，而使齊之封內(nèi)盡東其畝?！睂?duì)曰：“蕭同叔子非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。吾子布大命于諸侯而曰必質(zhì)其母以為信其若王命何且是以不孝令也?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！粢圆恍⒘钣谥T侯，其無(wú)乃非德類(lèi)也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利，故《詩(shī)》曰：‘我疆我理，南東其畝③。今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車(chē)是利，無(wú)顧土宜，其無(wú)乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實(shí)有闕！四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。今吾子求合諸侯，以逞無(wú)疆之欲?！对?shī)》曰：‘布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！訉?shí)不優(yōu)而棄百祿，諸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，則有辭矣，曰‘子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，以犒從者；畏君之震，師徒橈敗。吾子惠徼齊國(guó)之福，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛(ài)，子又不許，請(qǐng)收合馀燼，背城借一④。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽(tīng)？’”晉人許之。選自《左傳?成公二年》（乙）燭之武退秦師（燭之武）夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。選自《左傳?僖公三十年》注：①公元前589年，晉國(guó)聯(lián)合魯、衛(wèi)、曹在鞌?shù)睾妄R國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，以晉國(guó)勝利而告終，齊侯派使臣國(guó)佐賂晉求和。②賓媚人即國(guó)佐，齊國(guó)卿士。③我疆我理，南東其畝：劃出疆界辨地勢(shì)，或南向或東向開(kāi)田壟。④借一：指欲于城下，復(fù)借一戰(zhàn)。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①唯是先君之敝器、土地不敢愛(ài)②若不闕秦，將焉取之（2）結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。①四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉A.渡河B.滿(mǎn)足C.救濟(jì)D.利用②布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒A.迫近B.剛健C.聚集D.堅(jiān)固（3）甲文畫(huà)直線的句子有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。吾子布大命于諸侯而曰必質(zhì)其母以為信其若王命何且是以不孝令也（4）把甲文畫(huà)曲線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車(chē)是利，無(wú)顧土宜，其無(wú)乃非先王之命也乎？（5）甲文中的國(guó)佐以駁斥晉國(guó)來(lái)求和，乙文中的燭之武以分析局勢(shì)來(lái)求和，不同的方式達(dá)到了相同的目的，請(qǐng)結(jié)合文本分析其中的原因。8．（12分）閱讀下文，完成問(wèn)題。游九華山記（清）施閏章①昔劉夢(mèng)得嘗愛(ài)終南、太華、女幾、荊山，以為此外無(wú)奇秀，及見(jiàn)九華，始自悔其失言。是說(shuō)也，嘗竊疑之。而李太白□山有蓮花峰，改九子為九華。予舟過(guò)江上。望數(shù)峰空翠可數(shù)，約略如八九仙人云。②其山，外峻中夷。由青陽(yáng)西南行，則峰攢岫復(fù)，瑰奇百出，而入其中則曠以隱。由山麓褰裳，則寒泉數(shù)十百道，噴激沙石，碎玉哀弦，而入其中則奧以靜。蓋巖壑盤(pán)旋，白云蓊郁，道士之所族處者，是為化城①。一峰屹然，四山云合，若群龍之攫明珠者，是為金地藏塔②。循檐送目，虛白之氣，遠(yuǎn)接江海。而四方數(shù)千里來(lái)禮塔者，踵接角崩，叫號(hào)動(dòng)山谷，若疾痛之呼父母，蹈湯火之求救援。道士③爭(zhēng)緣為市，幾以山為壟斷矣，寧復(fù)知有云壑乎？③于是擇其可游者，曰東巖。其上有堆云洞、師子石，僧屋數(shù)間，刻王文成④手書(shū)。文成聚徒講學(xué)，游憩于斯，有東巖燕坐詩(shī)。今求其講堂，無(wú)復(fù)知者。天柱峰最高，俯視化城為一盂。絕壁矗立，亂山無(wú)數(shù)。所謂“九十九峰”者，迷離莫辨，如海潮涌起，作層波巨浪。青則結(jié)綠⑤，紫則珊瑚，夕陽(yáng)倒蒸，意眩目奪。蓋至此而九華之勝乃具。惜余非閑人，不得坐臥十日，招太白、夢(mèng)得輩于云霧間相共語(yǔ)耳?、苡我约孜鐨q十月，從之者查子素先，徐子道林。注：①化城：化城寺。②金地藏塔：金地藏坐化后的肉身塔，又稱(chēng)地藏墳。③道士：這里指和尚。④王文成：明代哲學(xué)家王守仁。⑤結(jié)綠：寶玉名。（1）第①段□中應(yīng)填入的虛詞是A.以B.則C.其D.之（2）對(duì)第①段“疑”內(nèi)容或作用理解正確的一項(xiàng)是A.作者懷疑劉禹錫、李太白極推崇九華山的傳聞的真實(shí)性。B.作者用懷疑前人說(shuō)法引出自己游覽九華山的經(jīng)歷與感受。C.作者用懷疑前人說(shuō)法引出自己對(duì)九華山佛教盛行的反思。D.作者的懷疑貫穿全文，最后仍未釋疑，希望再游覽十日。（3）結(jié)合文本，分析第②段畫(huà)線部分的作用。（4）聯(lián)系第②、③段，分析作者心目中“九華之勝”的特征。三、寫(xiě)作（70分）9．（70分）有人認(rèn)為，人只有認(rèn)識(shí)到自身的局限，才會(huì)獲得真正的力量；也有人認(rèn)為不盡如此。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

2022-2023學(xué)年上海市楊浦區(qū)高三（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、積累運(yùn)用（10分）1．（5分）按要求填空。（1）越陌度阡，枉用相存。（曹操《短歌行》）（2）寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?。ㄇ峨x騷》）（3）子路認(rèn)為千乘之國(guó)可能遇到的兩個(gè)治國(guó)困境是加之以師旅，因之以饑饉。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)古詩(shī)文名篇名句和文學(xué)常識(shí)的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫(xiě)字等字的寫(xiě)法。文學(xué)常識(shí)主要靠平時(shí)的識(shí)記和積累?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）越陌度阡短歌行（重點(diǎn)字：阡）（2）寧溘死以流亡兮（重點(diǎn)字：溘）（3）加之以師旅因之以饑饉（重點(diǎn)字：饉）二.按要求選擇。（5分）2．（2分）下列選項(xiàng)中成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪，這是革除科技館積弊沉疴的最有效方法。 B．豐子愷作為文人畫(huà)家，其作品星羅棋布，至今都是學(xué)界的熱門(mén)話題。 C．報(bào)道中的難民篳路藍(lán)縷，忍饑挨餓，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著，盼著回家。 D．文學(xué)作品一旦被讀者逐字逐句考據(jù)，就會(huì)變得支離破碎、不忍卒讀?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答此題首先要理解所給成語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行判斷。【解答】A.釜底抽薪：從鍋底下抽去燃燒的柴火，使水停沸。比喻從根本上解決問(wèn)題。這是革除科技館積弊沉疴的最有效方法，合乎語(yǔ)境。B.星羅棋布：意思是像天空中的星星和棋盤(pán)上的棋子一樣羅列、分布著。形容數(shù)量眾多，散布的范圍很廣。不能和“作品”搭配，不合語(yǔ)境。C.篳路藍(lán)縷：意思是指駕著簡(jiǎn)陋的柴車(chē)，穿著破爛的衣服去開(kāi)辟山林道路。形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。句中是形容難民悲慘的處境，不合語(yǔ)境。D.不忍卒讀：常用以形容文章內(nèi)容悲慘動(dòng)人。句中意思是不能讀下去，不合語(yǔ)境。故選A。3．（3分）將下列6句話依次排列，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）①合于禮就是做得對(duì)，對(duì)就是合式的意思。②法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。④禮和法相異的地方是維持規(guī)范的力量。⑤禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮的是傳統(tǒng)。⑥從行為規(guī)范說(shuō)，禮和法律無(wú)異，都是行為規(guī)范。A．②③④①⑤⑥ B．②⑤③⑥①④ C．③⑥②⑤①④ D．③①⑥④②⑤【分析】本題考查學(xué)生排序的能力。排序題首先要把握基本內(nèi)容，然后初步分層歸類(lèi)，再進(jìn)行連綴排序，最后檢查調(diào)整，確定順序。做選擇題時(shí)運(yùn)用排除法有時(shí)是一種很好的選擇辦法?！窘獯稹客ㄗx六句話，不難發(fā)現(xiàn)③是主旨句，當(dāng)放在首句的位置上，據(jù)此排除AB兩項(xiàng)；①句內(nèi)容是對(duì)③句的具體分析，所以①應(yīng)緊承③，據(jù)此排除C項(xiàng)。故選D。二、閱讀（70分）4．（16分）閱讀下文，完成問(wèn)題。元宇宙的虛與實(shí)周豐①元宇宙指自然宇宙背后還存在一個(gè)數(shù)字（影子）宇宙，即所謂的數(shù)字平行宇宙。元宇宙的核心是信息，是一個(gè)信息的世界，信息由數(shù)據(jù)構(gòu)成。然而，數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類(lèi)自己扮演造物主，在自然世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的各類(lèi)創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現(xiàn)。“因此，人類(lèi)似乎實(shí)現(xiàn)了超越自然宇宙的限制，在數(shù)字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類(lèi)的自由?！雹谌绻f(shuō)元宇宙是“把人從桎梏中解放出來(lái)了”，那么，這個(gè)“解放”其實(shí)包含兩個(gè)方面：物質(zhì)與感知。元宇宙的本質(zhì)特征是全沉浸式的虛擬，因此，元宇宙首先“解”開(kāi)的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性，我們的感知對(duì)象不再是物質(zhì)對(duì)象，而是數(shù)據(jù)虛擬對(duì)象，可以說(shuō)，數(shù)據(jù)具有唯一性和虛擬性，憑借著“0”和“1”兩個(gè)代碼，數(shù)據(jù)能夠塑造任何形式的對(duì)象，某種程度上講，數(shù)據(jù)就是人的想象的可視化。因此，元宇宙的“解”打破了物質(zhì)世界的束縛。然而，在人的感知層面，元宇宙并未“解”或“破”開(kāi)什么，我們可以將元宇宙對(duì)于感知的意義理解為“放”。人通過(guò)數(shù)字虛擬可以打破物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)在的形式，就像我們可以想象出人馬獸一樣，等等。但感知卻難以破除邊界。我們的視覺(jué)可見(jiàn)光范圍是380～780nm的光波，我們的聽(tīng)覺(jué)是20～20000Hz的聲波，就連我們的神經(jīng)元的動(dòng)作電位也必須達(dá)到一定閾值才能實(shí)現(xiàn)傳遞和感知。這就是人的有限性，然而，人類(lèi)的發(fā)展史其實(shí)都是在“放”開(kāi)我們的感知，我們愈來(lái)愈能夠借助技術(shù)手段感知到更多的東西。即便是在元宇宙技術(shù)時(shí)代，我們對(duì)物質(zhì)世界的打破也是必須依賴(lài)于我們的感知。③元宇宙雖然是一種虛擬世界，但是它能夠給我們提供真實(shí)的感知信息。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所獲得的感知信息是由現(xiàn)實(shí)事物在一定條件下傳輸給“我”的感知信息，例如，窗外的風(fēng)景，空調(diào)的噪音等，都是現(xiàn)實(shí)事物所傳遞給我們的感知信號(hào)，我們便看到了窗外的雪、樹(shù)木和房子，聽(tīng)到了空調(diào)的嗡嗡聲、感受到了它的方位。但是，在元宇宙之中，信號(hào)不需要現(xiàn)實(shí)世界事物的反射，而是直接由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)呈現(xiàn)給我們，計(jì)算機(jī)只要給我們呈現(xiàn)與原本現(xiàn)實(shí)世界事物反射同等的信號(hào)，我們便能夠看到窗外的雪景，我們?cè)谕崎_(kāi)窗子時(shí)，依然能夠感受到寒冷，只要元宇宙技術(shù)發(fā)展到相應(yīng)的水平，這些都很自然。簡(jiǎn)言之，元宇宙正是完全抓住了人的感知的技術(shù)手段，數(shù)據(jù)的本質(zhì)也是信息，只要元宇宙設(shè)備能夠高保真呈現(xiàn)相應(yīng)的信息，感知仍然是真實(shí)的感知。元宇宙正是將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化為了信息，而其真實(shí)之處就在我們對(duì)信息感知的真實(shí)。④然而，沒(méi)有實(shí)在物質(zhì)形式的元宇宙等同于幻覺(jué)嗎？某種程度上，所有的感知都是錯(cuò)覺(jué)。人的有限性和世界的無(wú)限性要求，我們的感知不可完成對(duì)所有信息的一一對(duì)應(yīng)處理，而是以一種原型同構(gòu)的方式去處理感知信息，例如我們會(huì)以范疇將事物單元化，我們?cè)?80﹣780nm波長(zhǎng)的范圍內(nèi)見(jiàn)出了大致7種色彩，而不是400種甚至更多?！耙?jiàn)出錯(cuò)覺(jué)不僅正常，而且為生存之必需?！比欢e(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)有何不同？錯(cuò)覺(jué)是人在一定條件下對(duì)對(duì)象感知的歪曲；而幻覺(jué)則是，眼前并沒(méi)有任何刺激物，卻出現(xiàn)了清晰的形象，幻覺(jué)是一種幻象。顯然，我們?cè)谠钪嬷心軌蚋兄叫蜗?、聲音、冷暖等，首先是因?yàn)樵钪嬖O(shè)備為我們呈現(xiàn)了相應(yīng)的感知信號(hào)。感知信號(hào)是實(shí)實(shí)在在的刺激輸入，這是一種真實(shí)的感知。元宇宙的全沉浸式首先就是感知信號(hào)的全真給予，因此，我們便能在這種“虛”之中獲得全真實(shí)的感知體驗(yàn)。⑤元宇宙的“虛”具有實(shí)在性（雖然我們進(jìn)入元宇宙世界的只有一套VR設(shè)備），而元宇宙所遭的質(zhì)疑和批判也在于它的“虛”：_____。⑥對(duì)元宇宙的質(zhì)疑與批判其實(shí)是人類(lèi)對(duì)元宇宙的駕馭方式之未知的擔(dān)憂(yōu)和焦慮?，F(xiàn)實(shí)世界如何與元宇宙之間形成良性互動(dòng)，元宇宙如何助力建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活，直言之，在元宇宙時(shí)代之下，人如何自處？如何“詩(shī)意地棲居”？也許這正是如何將元宇宙之“虛”化為“實(shí)”的關(guān)鍵。（1）第②段中的詞語(yǔ)“桎梏”在文中具體是指人類(lèi)感知對(duì)象的實(shí)在性與有限性。（2）請(qǐng)結(jié)合文本分析第②段闡說(shuō)事理的方式。（3）依據(jù)第①—③段，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是DA.元宇宙是與自然宇宙沒(méi)有關(guān)聯(lián)的存在。B.元宇宙為人類(lèi)所創(chuàng)造，它不存在限制。C.元宇宙將是人類(lèi)追求自由的主要途徑。D.元宇宙通過(guò)信息傳輸讓人們感知真實(shí)。（4）如以《紅樓夢(mèng)》情節(jié)為例闡說(shuō)第④段中的“幻覺(jué)”，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉進(jìn)入太虛幻境，閱《金陵十二釵正冊(cè)》、聽(tīng)仙曲。B.《紅樓夢(mèng)》中秦可卿去世前，王熙鳳夢(mèng)見(jiàn)秦可卿來(lái)告知永保家族之策。C.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉春日葬花，念《葬花吟》愈發(fā)感覺(jué)寄人籬下之苦。D.《紅樓夢(mèng)》中賈瑞病入膏肓，卻在風(fēng)月寶鑒正面看見(jiàn)了美麗的王熙鳳。（5）依據(jù)第①—④段，推斷人們對(duì)元宇宙的“虛”可能提出哪些質(zhì)疑。【分析】（1）本題考查理解重要詞語(yǔ)含義的能力。理解詞語(yǔ)有幾種方法：①聯(lián)系上下文理解句意。②根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫(xiě)作目的理解詞語(yǔ)。（2）本題考查分析論證方式的能力。注意答論證方式的作用時(shí)，先從內(nèi)容上考慮，再?gòu)恼撟C角度考慮。（3）本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。需要考生認(rèn)真閱讀材料信息，概括各段材料的主要內(nèi)容，辨析其中的異同點(diǎn)。之后瀏覽選項(xiàng)，將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行分析比較。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）結(jié)合“那么，這個(gè)‘解放’其實(shí)包含兩個(gè)方面：物質(zhì)與感知……因此，元宇宙首先‘解’開(kāi)的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性……這就是人的有限性”，人類(lèi)感知對(duì)象的實(shí)在性與有限性。（2）作者要闡說(shuō)的事理是元宇宙如何解放人類(lèi)的?！叭绻f(shuō)元宇宙是‘把人從桎梏中解放出來(lái)了’，那么，這個(gè)‘解放’其實(shí)包含兩個(gè)方面：物質(zhì)與感知。元宇宙的本質(zhì)特征是全沉浸式的虛擬，因此，元宇宙首先‘解’開(kāi)的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性……我們可以將元宇宙對(duì)于感知的意義理解為‘放’”，第一，抓住了解放這一核心概念，作者采用分類(lèi)闡說(shuō)的方式，將元宇宙對(duì)人類(lèi)解除感知對(duì)象實(shí)在性的“解”、元宇宙拓寬了人類(lèi)感知邊界的“放”，分開(kāi)闡說(shuō)，使讀者認(rèn)識(shí)到元宇宙與自然宇宙的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)給予人的自由依然是有限度的。作者最后闡明解和放關(guān)系，即“解”的程度依賴(lài)于“放”?！拔覀兊囊曈X(jué)可見(jiàn)光范圍是380～780nm的光波，我們的聽(tīng)覺(jué)是20～20000Hz的聲波，就連我們的神經(jīng)元的動(dòng)作電位也必須達(dá)到一定閾值才能實(shí)現(xiàn)傳遞和感知。這就是人的有限性”，第二，引用人類(lèi)感知范疇數(shù)據(jù)/舉出人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的閾值來(lái)解釋限制來(lái)自于人類(lèi)自身的感知能力。使闡說(shuō)更為清晰明了。（3）A.曲解文意，結(jié)合“元宇宙指自然宇宙背后還存在一個(gè)數(shù)字（影子）宇宙，即所謂的數(shù)字平行宇宙”可知。B.“它不存在限制”錯(cuò)誤，結(jié)合“某種程度上，所有的感知都是錯(cuò)覺(jué)。人的有限性和世界的無(wú)限性要求，我們的感知不可完成對(duì)所有信息的一一對(duì)應(yīng)處理”可知。C.無(wú)中生有，通過(guò)原文得不出這個(gè)結(jié)論，而且“自由”也有多種理解。故選D。（4）C.結(jié)合“而幻覺(jué)則是，眼前并沒(méi)有任何刺激物，卻出現(xiàn)了清晰的形象，幻覺(jué)是一種幻象”可知，“寄人籬下之苦”不一定是有“清晰的形象”的“幻覺(jué)”，可以是一種感覺(jué)。（5）①“元宇宙的核心是信息，是一個(gè)信息的世界，信息由數(shù)據(jù)構(gòu)成。然而，數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類(lèi)自己扮演造物主，在自然世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的各類(lèi)創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現(xiàn)?！虼耍祟?lèi)似乎實(shí)現(xiàn)了超越自然宇宙的限制，在數(shù)字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類(lèi)的自由’”，元宇宙離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)世界，將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，由人類(lèi)創(chuàng)造數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)的組合方式，由于人類(lèi)本身具有各種價(jià)值觀、偏見(jiàn)、不同經(jīng)歷等因素，如何保證數(shù)據(jù)的全面、真實(shí)、沒(méi)有偏見(jiàn)、沒(méi)有故意掩蓋現(xiàn)實(shí)世界的瑕疵，創(chuàng)造一個(gè)偽裝美好的世界呢？②“但是，在元宇宙之中，信號(hào)不需要現(xiàn)實(shí)世界事物的反射，而是直接由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)呈現(xiàn)給我們，計(jì)算機(jī)只要給我們呈現(xiàn)與原本現(xiàn)實(shí)世界事物反射同等的信號(hào)，我們便能夠看到窗外的雪景，我們?cè)谕崎_(kāi)窗子時(shí)，依然能夠感受到寒冷，只要元宇宙技術(shù)發(fā)展到相應(yīng)的水平，這些都很自然。簡(jiǎn)言之，元宇宙正是完全抓住了人的感知的技術(shù)手段，數(shù)據(jù)的本質(zhì)也是信息，只要元宇宙設(shè)備能夠高保真呈現(xiàn)相應(yīng)的信息，感知仍然是真實(shí)的感知。元宇宙正是將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化為了信息，而其真實(shí)之處就在我們對(duì)信息感知的真實(shí)”，元宇宙中，直接由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)將信息傳遞給我們，在計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展的今天與未來(lái)，如何保證信息傳遞的過(guò)程永遠(yuǎn)如人類(lèi)所想所愿呢？③“元宇宙的核心是信息，是一個(gè)信息的世界，信息由數(shù)據(jù)構(gòu)成。然而，數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類(lèi)自己扮演造物主，在自然世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的各類(lèi)創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現(xiàn)。‘因此，人類(lèi)似乎實(shí)現(xiàn)了超越自然宇宙的限制，在數(shù)字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類(lèi)的自由’”，正如作者所說(shuō)，元宇宙的虛使人類(lèi)成為造物主，使人類(lèi)享受創(chuàng)造的自由，從辯證的觀點(diǎn)看，這是培養(yǎng)人類(lèi)的創(chuàng)造能力還是增強(qiáng)人類(lèi)的狂妄心理？這是讓人類(lèi)享受還是沉迷？答案：（1）人類(lèi)感知對(duì)象的實(shí)在性與有限性。（2）作者要闡說(shuō)的事理是元宇宙如何解放人類(lèi)的。第一，抓住了解放這一核心概念，作者采用分類(lèi)闡說(shuō)的方式，將元宇宙對(duì)人類(lèi)解除感知對(duì)象實(shí)在性的“解”、元宇宙拓寬了人類(lèi)感知邊界的“放”，分開(kāi)闡說(shuō)，使讀者認(rèn)識(shí)到元宇宙與自然宇宙的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)給予人的自由依然是有限度的。作者最后闡明解和放關(guān)系，即“解”的程度依賴(lài)于“放”。第二，引用人類(lèi)感知范疇數(shù)據(jù)/舉出人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的閾值來(lái)解釋限制來(lái)自于人類(lèi)自身的感知能力。使闡說(shuō)更為清晰明了。（3）D（4）C（5）①元宇宙離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)世界，將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，由人類(lèi)創(chuàng)造數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)的組合方式，由于人類(lèi)本身具有各種價(jià)值觀、偏見(jiàn)、不同經(jīng)歷等因素，如何保證數(shù)據(jù)的全面、真實(shí)、沒(méi)有偏見(jiàn)、沒(méi)有故意掩蓋現(xiàn)實(shí)世界的瑕疵，創(chuàng)造一個(gè)偽裝美好的世界呢？②元宇宙中，直接由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)將信息傳遞給我們，在計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展的今天與未來(lái)，如何保證信息傳遞的過(guò)程永遠(yuǎn)如人類(lèi)所想所愿呢？③正如作者所說(shuō)，元宇宙的虛使人類(lèi)成為造物主，使人類(lèi)享受創(chuàng)造的自由，從辯證的觀點(diǎn)看，這是培養(yǎng)人類(lèi)的創(chuàng)造能力還是增強(qiáng)人類(lèi)的狂妄心理？這是讓人類(lèi)享受還是沉迷？5．（16分）閱讀下文，完成問(wèn)題。已成傳說(shuō)的幺店子盧一萍①雖然我沒(méi)有住過(guò)幾回幺店子，但對(duì)它的回憶卻是難忘的、溫暖的?！扮邸痹谒拇ǚ窖灾惺恰靶　钡囊馑迹鄣曜蛹础靶〉辍?。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行者的落腳點(diǎn)，也是很多人臨時(shí)的家，但它更多的是起到一個(gè)讓行人“歇一口氣”的作用。②從一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)到另一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)的中途，一般都會(huì)有幺店子。我印象最深的是華溪口的那家幺店子。據(jù)說(shuō)，之前的很多很多年，那戶(hù)姓王的人家就開(kāi)著這家店。很多年來(lái)，那里都是木架瓦房，有四間可供人住宿的房間。其中有兩間大屋，每間用粗大的木頭做了兩通鋪，各寬兩米，從房間的一頭抵到另一頭，長(zhǎng)約五六米，分置進(jìn)門(mén)的兩側(cè)，一張通鋪可以睡十四五個(gè)人。一間是稍好的客房，置了四張床，有蚊帳，還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅。③我十二歲那年，土地剛下戶(hù)不久，家里的公糧要交到下兩糧站。父親要去交公糧。上街，對(duì)山區(qū)孩子來(lái)說(shuō)，是再苦再累都愿意去的。我哭著喊著也要背公糧到下兩。我們七點(diǎn)鐘出發(fā)，穿過(guò)都市一般的下兩河口那個(gè)“大地方”，到糧站一看，交糧的人排成了長(zhǎng)隊(duì)。交完糧已是下午六點(diǎn)多，太陽(yáng)已快西沉。父親說(shuō)，我們到幺店子去住，那里便宜，還有意思。因?yàn)榻患Z，住店的人多，其他房間已經(jīng)住滿(mǎn)，我和父親被安排在了那間高檔客房，但按通鋪的價(jià)格收費(fèi)。④我第一次住旅店，很激動(dòng)，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開(kāi)木格窗，想看看夜里的天空。那晚確有月亮，但月光很淡，薄得像水膜一般。由于地處山峽之中，天空也就只有那么狹長(zhǎng)的一溜，布滿(mǎn)星辰。一道銀河橫跨兩山之間，似乎真的連通了高聳的兩山之間的深淵，供神仙和凡人來(lái)往。華溪口是兩河交匯之處，天空像魚(yú)尾，王家灣的地勢(shì)稍微寬一些，便像魚(yú)腹，然后在臨近下兩河口的附近收緊成魚(yú)嘴狀，一條布滿(mǎn)星辰的深藍(lán)色大魚(yú)，似乎正從天空向著巴河的方向游動(dòng)。我覺(jué)得很神奇，久久地盯著。⑤幺店子大多是“家?guī)У辍?，店主人都是在種地、喂豬、養(yǎng)雞或經(jīng)商的同時(shí)經(jīng)營(yíng)它。在幺店子里住宿的，多是窮苦人，吃住的價(jià)格都非常便宜，利潤(rùn)很薄。當(dāng)時(shí)為下苦力的“背二哥”準(zhǔn)備的飯叫“冒兒頭”，一大碗米飯，扣進(jìn)另一只更大的碗里，米飯會(huì)冒出高高的一頭，吃的時(shí)候，鼻子、額頭都能碰上，這樣一碗飯配一碟咸菜，收五分錢(qián)。據(jù)母親說(shuō)，到上世紀(jì)七十年代末，好些路上還有幺店子，到了九十年代初，隨著交通的日益發(fā)達(dá)，幺店子逐漸減少。我一九八七年讀完了初中，當(dāng)時(shí)要考上高中，在我們那里，比現(xiàn)在考上一流大學(xué)還要難。我成績(jī)尚可，但對(duì)能否“高中”，卻心里沒(méi)底。參加完中考，我不敢回家，便決定自謀生路，養(yǎng)活自己。同學(xué)羅強(qiáng)烈的父親在大壩林場(chǎng)當(dāng)包工頭，他的成績(jī)差，他父親寫(xiě)信讓他考完試就去他那里打工。他問(wèn)我愿不愿意和他一起去，我馬上答應(yīng)了。⑥我穿著一身舊衣服，帶著一套換洗的舊衣服，穿著一雙鞋耳已經(jīng)斷了的塑料涼鞋，給父母留了一封信，說(shuō)，兒若考上了高中，我再回家；若考不上，就待兒闖出一些名堂再說(shuō)。很是決絕。兜里裝著去下兩參加中考時(shí)用剩下的一塊四毛錢(qián)，也不敢去坐班車(chē)，就和同學(xué)走路，先從高橋過(guò)燕山到沙河。沙河離縣城還有五十多里路，我們想在這里歇下，但又舍不得花錢(qián)，想著蹲街角，又怕人看見(jiàn)丟臉，就決心繼續(xù)往前走，要等實(shí)在走不動(dòng)了再說(shuō)。走出沙河場(chǎng)，羅強(qiáng)烈跟我說(shuō)，這路他爸帶他走過(guò)一回，在二洞橋有個(gè)幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住便宜，說(shuō)不定還可以賒賬。⑦我們順著公路，大概又走了七八里路，果然在二洞橋看到了那家店。沒(méi)有別人住店，很是安靜，通鋪的木頭以及木板墻壁都泛著亮光，那是不知多少年來(lái)，睡在這溜通鋪上的人留下的汗?jié)n、污漬。因靠近河邊，有些熱，我們只需要一個(gè)枕頭，一倒在已被汗水滲得發(fā)亮的竹席上，就睡著了。⑧第二天早上才六點(diǎn)多，屋頂上一片嘈雜，無(wú)數(shù)的鳥(niǎo)兒醒來(lái)了。店主人知道我們要趕路，給我們來(lái)了一個(gè)冒兒頭。羅強(qiáng)烈有經(jīng)驗(yàn)，多要了一個(gè)冒兒頭，捏成飯團(tuán)，帶在路上吃。去付錢(qián)時(shí)，店主人說(shuō)，你爸每年帶幾十個(gè)人來(lái)住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個(gè)“小娃娃”的錢(qián)。此外，他還攔了一輛車(chē)，把我們帶到了縣城。⑨人到上兩，就覺(jué)得是異地了。因?yàn)閮?nèi)心知道，這里將不會(huì)再有一個(gè)人認(rèn)識(shí)我。在上兩舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟然凍醒，兩人擠在一起，時(shí)睡時(shí)醒，袖手哆嗦著等待天明。⑩從上兩到玉泉，再至大壩，人煙漸少。過(guò)玉泉約莫十多里路，順著土路爬上一架坡，便到了一個(gè)埡口上，卻有一戶(hù)孤零零的人家。木頭房已很老舊，一看這戶(hù)人家住這里就有好幾代了。一問(wèn)，果然是。他高祖原先也是“背二哥”，往漢中背鹽。到了清朝末年，他高祖背不動(dòng)了，就把家人從上兩搬到這里，開(kāi)了這家幺店子?？硺?shù)搭窩棚，燒荒種玉米，用自制的土布繡上一個(gè)“店”字，用木桿子挑起來(lái)，旅人們就有了遮風(fēng)避雨之處，就有了臨時(shí)的歸宿。?南江這些道上的幺店子多是這樣開(kāi)張的。然后條件慢慢改善，修了房，造了屋，門(mén)口階沿上，擺起了具有標(biāo)志性的“哨凳”——一條長(zhǎng)一丈、六條腿的木頭板凳，供“背二哥”住宿、歇?dú)鈺r(shí)來(lái)放二架子。很多幺店子并不賺錢(qián)，但很多人之所以會(huì)把一家孤店在那種異常艱苦的環(huán)境里一直開(kāi)下去，一開(kāi)始就不是為了賺多少錢(qián)。一些店主也多次想搬走，“但我不能那么做，那些‘背二哥’走到這里了，要有個(gè)躺下睡覺(jué)的地方，陜西來(lái)的人也好，四川過(guò)這里的人也罷，總得有個(gè)吃飯喝茶的地方。兩三代人在這里開(kāi)店，說(shuō)搬走就搬走了，哪對(duì)得住人！”這句話，那些開(kāi)幺店子的人大都說(shuō)過(guò)。?有些幺店子，店主不想搬離，兒女難以忍受，兒子搬走了，女兒嫁走了，就只剩下一對(duì)老人，然后老人也走了，房屋荒蕪、老舊、朽爛，只余下了一堆瓦礫，當(dāng)瓦礫也被雜草和荊棘覆蓋，剩下的，就只余傳說(shuō)了。（1）第②段寫(xiě)到幺店子的“高檔客房”，連用三個(gè)副詞，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。（2）第④段畫(huà)線句對(duì)景物的觀察角度很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（3）文中既寫(xiě)到作者的親身經(jīng)歷，又將幺店子的由來(lái)、發(fā)展、消失穿插其中，請(qǐng)對(duì)這種組材方式加以賞析。（4）現(xiàn)實(shí)生活中，四川幺店子并沒(méi)有真正消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)家樂(lè)”“土菜館”，在旅游景點(diǎn)迎來(lái)送往。有讀者認(rèn)為文本最后如果寫(xiě)到這些轉(zhuǎn)變，更能突出標(biāo)題中的“已成傳說(shuō)”。你認(rèn)為呢？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析文本詞語(yǔ)效果的能力。語(yǔ)言表達(dá)可以從多個(gè)角度進(jìn)行，解題時(shí)應(yīng)當(dāng)抓住最為鮮明、最具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以品味，體會(huì)其中豐富的情感內(nèi)涵及其藝術(shù)效果。語(yǔ)言品味還離不開(kāi)上下文，應(yīng)當(dāng)在文本語(yǔ)境中體會(huì)其獨(dú)特的意義。（2）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，對(duì)景物的觀察角度的分析，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫(xiě)的，達(dá)到什么效果。（3）本題考查學(xué)生分析文本組材方式的能力。要縱觀全文，把握住角度和特點(diǎn)，作全面地分析。（4）本題考查分析小說(shuō)結(jié)尾的基本能力?？梢詮娜宋镄蜗?、故事情節(jié)、文章線索、思想主旨和表現(xiàn)手法等角度來(lái)分析?！窘獯稹浚?）“還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅”，“只”指只有，意味著少，還有出乎意料的少的意思。“也”意味著在蚊帳這一項(xiàng)上與稍好的客房沒(méi)有兩樣，“還”表明有增多的部分，但“還”的后面竟然是“桌椅”這種最平常的家具。虛詞寫(xiě)出高檔客房相對(duì)于普通客房的特征（有普通客房一切條件，但更寬敞）；凸顯幺店子簡(jiǎn)陋、樸素、破舊的鄉(xiāng)土特征。這些副詞與“高檔”二字聯(lián)系在一起，形成反差，更顯出幺店子的簡(jiǎn)陋，表達(dá)作者驚嘆的情感。（2）空間視角：“天空像魚(yú)尾，王家灣的地勢(shì)稍微寬一些，便像魚(yú)腹，然后在臨近下兩河口的附近收緊成魚(yú)嘴狀，一條布滿(mǎn)星辰的深藍(lán)色大魚(yú)，似乎正從天空向著巴河的方向游動(dòng)”，山峽中的仰視，視野開(kāi)闊，才會(huì)整體感，才會(huì)有天空像大魚(yú)的形象；人物視角：“我覺(jué)得很神奇，久久地盯著”，十二歲的少年，對(duì)外部世界充滿(mǎn)好奇，有奇幻、活潑的想象。（3）文中寫(xiě)到我兩次住幺店子的經(jīng)歷，體現(xiàn)出幺店子對(duì)我成長(zhǎng)的意義：“我第一次住旅店，很激動(dòng)，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開(kāi)木格窗，想看看夜里的天空……我覺(jué)得很神奇，久久地盯著”，第一次，作為山鄉(xiāng)少年，幺店子是新奇的外部世界；“店主人知道我們要趕路，給我們來(lái)了一個(gè)冒兒頭。羅強(qiáng)烈有經(jīng)驗(yàn)，多要了一個(gè)冒兒頭，捏成飯團(tuán)，帶在路上吃。去付錢(qián)時(shí)，店主人說(shuō)，你爸每年帶幾十個(gè)人來(lái)住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個(gè)‘小娃娃’的錢(qián)。此外，他還攔了一輛車(chē)，把我們帶到了縣城”，第二次，對(duì)于離家出走的我，幺店子是山鄉(xiāng)少年走出原鄉(xiāng)時(shí)無(wú)私的幫助。“‘幺’在四川方言中是‘小’的意思，幺店子即‘小店’。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行者的落腳點(diǎn)，也是很多人臨時(shí)的家，但它更多的是起到一個(gè)讓行人‘歇一口氣’的作用”，幺店子的由來(lái)、發(fā)展、消失作為客觀事實(shí)從歷史文化層面理性地介紹，將我的親身經(jīng)歷容納入時(shí)代的變遷、淳樸的人情中，相互映襯，表現(xiàn)出幺店子給予掙扎的討生活的人的溫暖，以及作者對(duì)淳樸人情社會(huì)的懷念與對(duì)其消失的惋惜。（4）本題是開(kāi)放性題，沒(méi)有唯一答案，可以參照以下角度評(píng)析：“幺店子”的情感、文化內(nèi)涵；解釋“已成傳說(shuō)”，如幺店子沒(méi)了、消失了、不存在了；它所承載的情感、文化內(nèi)涵、生活方式無(wú)以為繼；對(duì)寫(xiě)或不寫(xiě)的效果進(jìn)行比較分析。言之成理即可。示例一：不必寫(xiě)這些轉(zhuǎn)變，幺店子接待的客人多數(shù)是最貧苦、也最吃苦的“背二哥”，多數(shù)幺店子也是“背二哥”搭建的，其中有店主對(duì)客人們感同身受的同情，因此作者寫(xiě)幺店子“已成傳說(shuō)”，是感慨山鄉(xiāng)行旅者悲苦生活的結(jié)束，更是懷想無(wú)私的、深懷同情的淳樸人情與文化。幺店子的消失與轉(zhuǎn)為土菜館有其社會(huì)歷史變遷的因素存在，作者并不想僅僅針對(duì)兩代人的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而使文章流于簡(jiǎn)單化。結(jié)尾定格在幺店子的荒涼，余韻裊裊，含蘊(yùn)深沉。而對(duì)比之后，顯得直白。示例二：可以寫(xiě)這些轉(zhuǎn)變，作者在第15段已經(jīng)將兒女的離去和老人的堅(jiān)守做了對(duì)比，重點(diǎn)表現(xiàn)文化觀念的差異，還可以進(jìn)一步以“農(nóng)家樂(lè)”“土菜館”商業(yè)氣息濃重與幺店子只取薄利，看重人情的文化形成對(duì)比。在對(duì)比中突出作者對(duì)幺店子承載的人情、關(guān)懷等鄉(xiāng)土精神的懷念。答案：（1）“只”指只有，意味著少，還有出乎意料的少的意思。“也”意味著在蚊帳這一項(xiàng)上與稍好的客房沒(méi)有兩樣，“還”表明有增多的部分，但“還”的后面竟然是“桌椅”這種最平常的家具。這些副詞與“高檔”二字聯(lián)系在一起，形成反差，更顯出幺店子的簡(jiǎn)陋。（2）空間視角：山峽中的仰視，視野開(kāi)闊，才會(huì)整體感，才會(huì)有天空像大魚(yú)的形象；人物視角：十二歲的少年，對(duì)外部世界充滿(mǎn)好奇，有奇幻、活潑的想象。（3）文中寫(xiě)到我兩次住幺店子的經(jīng)歷，體現(xiàn)出幺店子對(duì)我成長(zhǎng)的意義：第一次，作為山鄉(xiāng)少年，幺店子是新奇的外部世界；第二次，對(duì)于離家出走的我，幺店子是山鄉(xiāng)少年走出原鄉(xiāng)時(shí)無(wú)私的幫助。幺店子的由來(lái)、發(fā)展、消失作為客觀事實(shí)從歷史文化層面理性地介紹，將我的親身經(jīng)歷容納入時(shí)代的變遷、淳樸的人情中，相互映襯，表現(xiàn)出幺店子給予掙扎的討生活的人的溫暖，以及作者對(duì)淳樸人情社會(huì)的懷念與對(duì)其消失的惋惜。（4）示例一：不必寫(xiě)這些轉(zhuǎn)變，幺店子接待的客人多數(shù)是最貧苦、也最吃苦的“背二哥”，多數(shù)幺店子也是“背二哥”搭建的，其中有店主對(duì)客人們感同身受的同情，因此作者寫(xiě)幺店子“已成傳說(shuō)”，是感慨山鄉(xiāng)行旅者悲苦生活的結(jié)束，更是懷想無(wú)私的、深懷同情的淳樸人情與文化。幺店子的消失與轉(zhuǎn)為土菜館有其社會(huì)歷史變遷的因素存在，作者并不想僅僅針對(duì)兩代人的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而使文章流于簡(jiǎn)單化。結(jié)尾定格在幺店子的荒涼，余韻裊裊，含蘊(yùn)深沉。而對(duì)比之后，顯得直白。示例二：可以寫(xiě)這些轉(zhuǎn)變，作者在第15段已經(jīng)將兒女的離去和老人的堅(jiān)守做了對(duì)比，重點(diǎn)表現(xiàn)文化觀念的差異，還可以進(jìn)一步以“農(nóng)家樂(lè)”“土菜館”商業(yè)氣息濃重與幺店子只取薄利，看重人情的文化形成對(duì)比。在對(duì)比中突出作者對(duì)幺店子承載的人情、關(guān)懷等鄉(xiāng)土精神的懷念。6．（8分）閱讀下面的作品，完成問(wèn)題?！秲?nèi)子亡十年其家以甥在稍還母所服潞州紅衫》（明）徐渭黃金小紐茜衫溫，袖摺猶存舉案痕。開(kāi)匣不知雙淚下，滿(mǎn)庭積雪一燈昏?！督亲?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》（北宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是BA.徐渭詩(shī)的標(biāo)題意思是妻子去世十年后，其外甥來(lái)討回妻子穿過(guò)的衣服。B.徐渭詩(shī)的標(biāo)題有敘事性，既作為寫(xiě)詩(shī)背景，也能增進(jìn)詩(shī)人的情感表達(dá)。C.徐渭詩(shī)使用的典故源自于《孔雀東南飛》，而蘇軾詞沒(méi)有使用典故。D.徐渭詩(shī)押韻，蘇軾詞不押韻，可見(jiàn)格律詩(shī)要求押韻，詞不要求押韻。（2）兩首作品皆為悼念亡妻之名作，有人認(rèn)為蘇軾詞抒發(fā)的情感更顯深厚，你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合作品具體分析?！痉治觥浚?）題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的分析能力。答題時(shí)要讀懂兩首詩(shī)，明確觀點(diǎn)，并結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.這首詩(shī)是講來(lái)送回妻子穿過(guò)的衣服。B.正確。C.典故源自后漢梁鴻妻孟光舉案齊眉。這里借喻夫婦間的敬愛(ài)溫存。D.蘇軾詞也是押韻的。故選：B。（2）上闋寫(xiě)詞人對(duì)亡妻的深沉的思念，寫(xiě)實(shí)；下闋記述夢(mèng)境，抒寫(xiě)了詞人對(duì)亡妻執(zhí)著不舍的深情，寫(xiě)虛。上闋記實(shí)下闋記夢(mèng)，虛實(shí)結(jié)合，襯托出對(duì)亡妻的思念，加深全詞的悲傷基調(diào)。故同意蘇軾詞抒發(fā)的情感更顯深厚這種說(shuō)法。如不同意，言之成理亦可。答案：（1）B（2）示例：同意。上闋通過(guò)寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)詞人對(duì)亡妻的深沉的思念。下片頭五句，作者想象回到了兩人曾共度甜蜜歲月的地方。結(jié)尾三句，作者設(shè)想亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境如此痛苦，來(lái)表達(dá)自己的悼念之情。蘇詞對(duì)妻子的思念源于過(guò)去的回憶、夫妻的美好生活、自己現(xiàn)今的孤寂，還有對(duì)作為心靈伴侶的思念。情感更顯深邃。譯文：《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》你我夫妻訣別已經(jīng)整整十年，強(qiáng)忍不去思念可終究難忘懷。孤墳遠(yuǎn)在千里之外，沒(méi)有地方能訴說(shuō)心中的悲傷凄涼。即使你我夫妻相逢怕是也認(rèn)不出我來(lái)了，我四處奔波早已是灰塵滿(mǎn)面兩鬢如霜。昨夜在夢(mèng)中回到了家鄉(xiāng)，看見(jiàn)你正在小窗前對(duì)鏡梳妝。你我二人默默相對(duì)無(wú)言，只有淚落千行。料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上。賞析：《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》開(kāi)頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！鄙老喔?，死者對(duì)人世是茫然無(wú)知了，而活著的人對(duì)逝者，也是同樣的。恩愛(ài)夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年?！安凰剂浚噪y忘”，人雖云亡，而過(guò)去美好的情景“自難忘”懷。因?yàn)樽髡邥r(shí)至中年，那種共擔(dān)憂(yōu)患的夫妻感情，久而彌篤，是一時(shí)一刻都不能消除的。作者將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實(shí)而深刻地揭示自己內(nèi)心的情感。十年忌辰，觸動(dòng)人心的日子里，他不能“不思量”那聰慧明理的賢內(nèi)助。往事驀然來(lái)到心間，久蓄的情感潛流，忽如閘門(mén)大開(kāi)，奔騰澎湃難以遏止。于是乎有夢(mèng)，是真實(shí)而又自然的?！扒Ю锕聣灒瑹o(wú)處話凄涼”。想到愛(ài)妻華年早逝，感慨萬(wàn)千，遠(yuǎn)隔千里，無(wú)處可以話凄涼，話說(shuō)得極為沉痛。抹煞了生死界線的癡語(yǔ)、情語(yǔ)，極大程度上表達(dá)了作者孤獨(dú)寂寞、凄涼無(wú)助而又急于向人訴說(shuō)的情感，格外感人。接著，“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜?！边@三個(gè)長(zhǎng)短句，又把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同了起來(lái)，把死別后的個(gè)人種種憂(yōu)憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中，這時(shí)他才四十歲，已經(jīng)“鬢如霜”了。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢”，這是一種絕望的、不可能的假設(shè)，感情是深沉、悲痛，而又無(wú)奈的，表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)侶的深切懷念，也把個(gè)人的變化做了形象的描繪，使這首詞的意義更加深了一層。蘇東坡曾在《亡妻王氏墓志銘》記述了“婦從汝于艱難，不可忘也”的父訓(xùn)。而此詞寫(xiě)得如夢(mèng)如幻，似真非真，其間真情恐怕不是僅僅依從父命，感于身世吧。作者索于心，托于夢(mèng)的確實(shí)是一份“不思量，自難忘”的患難深情。下片的頭五句，才入了題開(kāi)始“記夢(mèng)”?！耙箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”寫(xiě)自己在夢(mèng)中忽然回到了時(shí)常懷念的故鄉(xiāng)，在那個(gè)兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！靶≤幋?，正梳妝?！蹦切∈遥H切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮。這猶如結(jié)婚未久的少婦，形象很美，帶出蘇軾當(dāng)年的閨房之樂(lè)。作者以這樣一個(gè)常見(jiàn)而難忘的場(chǎng)景表達(dá)了愛(ài)侶在自己心目中的永恒的印象。夫妻相見(jiàn)，沒(méi)有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“相顧無(wú)言，惟有淚千行！”這正是東坡筆力奇崛之處，妙絕千古?！按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”，無(wú)聲之勝，全在于此。別后種種從何說(shuō)起，只有任憑淚水傾落。一個(gè)夢(mèng)，把過(guò)去拉了回來(lái)，但當(dāng)年的美好情景，并不存在。這是把現(xiàn)實(shí)的感受溶入了夢(mèng)中，使這個(gè)夢(mèng)也令人感到無(wú)限凄涼。結(jié)尾三句，又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來(lái)?！傲系媚昴昴c斷處；明月夜，短松岡?！绷舷腴L(zhǎng)眠地下的愛(ài)侶，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。推己至人，作者設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。東坡此詞最后這三句，意深，痛巨，余音裊裊，讓人回味無(wú)窮。特別是“明月夜，短松岡”二句，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷(xiāo)。這番癡情苦心實(shí)可感天動(dòng)地。7．（18分）閱讀下文，完成問(wèn)題。（甲）《齊國(guó)佐不辱命》①晉師從齊師，入自丘輿，擊馬陘。齊侯使賓媚人②賂以紀(jì)甗、玉磬與地：“不可，則聽(tīng)客之所為?！辟e媚人致賂，晉人不可，曰：“必以蕭同叔子為質(zhì)，而使齊之封內(nèi)盡東其畝?！睂?duì)曰：“蕭同叔子非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。吾子布大命于諸侯而曰必質(zhì)其母以為信其若王命何且是以不孝令也?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！粢圆恍⒘钣谥T侯，其無(wú)乃非德類(lèi)也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利，故《詩(shī)》曰：‘我疆我理，南東其畝③。今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車(chē)是利，無(wú)顧土宜，其無(wú)乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實(shí)有闕！四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。今吾子求合諸侯，以逞無(wú)疆之欲。《詩(shī)》曰：‘布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！訉?shí)不優(yōu)而棄百祿，諸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，則有辭矣，曰‘子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，以犒從者；畏君之震，師徒橈敗。吾子惠徼齊國(guó)之福，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛(ài)，子又不許，請(qǐng)收合馀燼，背城借一④。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽(tīng)？’”晉人許之。選自《左傳?成公二年》（乙）燭之武退秦師（燭之武）夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。選自《左傳?僖公三十年》注：①公元前589年，晉國(guó)聯(lián)合魯、衛(wèi)、曹在鞌?shù)睾妄R國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，以晉國(guó)勝利而告終，齊侯派使臣國(guó)佐賂晉求和。②賓媚人即國(guó)佐，齊國(guó)卿士。③我疆我理，南東其畝：劃出疆界辨地勢(shì)，或南向或東向開(kāi)田壟。④借一：指欲于城下，復(fù)借一戰(zhàn)。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①唯是先君之敝器、土地不敢愛(ài)吝惜②若不闕秦，將焉取之使缺乏，削減（2）結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。①四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉BA.渡河B.滿(mǎn)足C.救濟(jì)D.利用②布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒CA.迫近B.剛健C.聚集D.堅(jiān)固（3）甲文畫(huà)直線的句子有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。吾子布大命于諸侯而曰必質(zhì)其母以為信其若王命何且是以不孝令也（4）把甲文畫(huà)曲線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車(chē)是利，無(wú)顧土宜，其無(wú)乃非先王之命也乎？（5）甲文中的國(guó)佐以駁斥晉國(guó)來(lái)求和，乙文中的燭之武以分析局勢(shì)來(lái)求和，不同的方式達(dá)到了相同的目的，請(qǐng)結(jié)合文本分析其中的原因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。（3）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容的概括能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，在對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）①句意：所以先王的玉器、土地我不敢吝惜（奉獻(xiàn)給您）。愛(ài)：吝惜。②句意：如果不損害秦國(guó)，它到哪里去奪取土地？闕：使缺乏，削減。（2）①句意：四王（堯、舜、禹、湯）治理天下，樹(shù)立品德并照顧天下人共同的愿望。濟(jì)：滿(mǎn)足。故選B。②句意：頒布優(yōu)厚的政策，各種吉祥的事情就會(huì)發(fā)生。遒：聚集。故選C。（3）句意：如果（齊、晉）兩國(guó)（比較），地位相當(dāng)，那么她也是晉國(guó)國(guó)君的母親。您（將來(lái)）頒布命令給諸侯，說(shuō)：‘一定要把齊國(guó)國(guó)君的母親扣為人知作為停戰(zhàn)的約定，這像是王命嗎？這是不孝的法令啊?！拔嶙硬即竺谥T侯”中“于諸侯”是介賓短語(yǔ)，其后斷開(kāi)；“其……何”固定短語(yǔ)，故在“其”前、“何”后分別斷開(kāi)。故斷為：吾子布大命于諸侯/而曰必質(zhì)其母以為信/其若王命何/且是以不孝令也。（4）理，劃分；盡，全部；戎車(chē)是利，賓語(yǔ)前置句；顧，考慮；無(wú)乃……乎，恐怕……吧。譯文：現(xiàn)在您替諸侯劃疆界，辨地勢(shì)，卻說(shuō)“全部要使田畝改成東西向”，只求便利于您的兵車(chē)奔馳，不考慮地勢(shì)是否合適，這恐怕不是先王的政令吧？（5）由需要斷句的句子“吾子布大命于諸侯而曰必質(zhì)其母以為信其若王命何且是以不孝令也”可知，國(guó)佐以駁斥來(lái)求和成功，是因?yàn)辇R國(guó)與晉國(guó)在春秋時(shí)期都是大國(guó)，齊國(guó)雖然戰(zhàn)敗，但求和也要維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)；由“若以不孝令于諸侯，其無(wú)乃非德類(lèi)也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利”可知，國(guó)佐駁斥晉國(guó)尋找的依據(jù)不容辯駁，第一以孝道、第二以先王之法，這都是晉國(guó)以后立足世間不可違抗的理由；由“子以君師辱于敝邑……，敢不唯命是聽(tīng)”可知，國(guó)佐用比較委婉的語(yǔ)言告訴晉國(guó)，齊國(guó)雖然戰(zhàn)敗，但依然有不受屈辱的決心，這對(duì)晉國(guó)有一定的震懾作用。由“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也”可知，燭之武從地理位置入手，分析滅亡鄭國(guó)無(wú)益于秦國(guó)國(guó)土面積的增加，反而是為晉國(guó)賣(mài)力罷了；由“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”可知，燭之武認(rèn)為不滅鄭國(guó)，鄭國(guó)將與秦國(guó)結(jié)為一體，對(duì)秦國(guó)有利；由“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也”可知，燭之武通過(guò)歷史事件分析晉國(guó)作為秦國(guó)的盟友其實(shí)不可信任，離間秦晉結(jié)盟。答案：（1）①吝惜②使缺乏，削減（2）①B②C（3）吾子布大命于諸侯/而曰必質(zhì)其母以為信/其若王命何/且是以不孝令也（4）現(xiàn)在您替諸侯劃疆界，辨地勢(shì)，卻說(shuō)“全部要使田畝改成東西向”，只求便利于您的兵車(chē)奔馳，不考慮地勢(shì)是否合適，這恐怕不是先王的政令吧？（5）國(guó)佐以駁斥來(lái)求和成功，首先因?yàn)辇R國(guó)與晉國(guó)在春秋時(shí)期都是大國(guó)，齊國(guó)雖然戰(zhàn)敗，但求和也要維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)。其次國(guó)佐駁斥晉國(guó)尋找的依據(jù)不容辯駁，第一以孝道、第二以先王之法，這都是晉國(guó)以后立足世間不可違抗的理由。最后，國(guó)佐用比較委婉的語(yǔ)言告訴晉國(guó)，齊國(guó)雖然戰(zhàn)敗，但依然有不受屈辱的決心，這對(duì)晉國(guó)有一定的震懾作用。燭之武求和深知鄭國(guó)作為彈丸小國(guó)處于大國(guó)之間的危險(xiǎn)位置。因此他求和的方式是完全站在秦國(guó)的立場(chǎng)分析局勢(shì)。首先從地理位置入手，分析滅亡鄭國(guó)無(wú)益于秦國(guó)國(guó)土面積的增加，反而是為晉國(guó)賣(mài)力罷了。第二，不滅鄭國(guó)，鄭國(guó)將與秦國(guó)結(jié)為一體。第三，通過(guò)歷史事件分析晉國(guó)作為秦國(guó)的盟友其實(shí)不可信任，離間秦晉結(jié)盟。參考譯文：甲：晉國(guó)的軍隊(duì)襲擊齊國(guó)軍隊(duì)，從丘輿進(jìn)入齊國(guó)國(guó)境，攻打馬陘，齊國(guó)國(guó)君派賓媚人用紀(jì)甗、玉石和土地（愿意割地）去賄賂晉國(guó)（停戰(zhàn)）。如果晉國(guó)不答應(yīng)，則打聽(tīng)一下晉國(guó)是什么想法，賓媚人去獻(xiàn)上賄賂物品，晉侯不答應(yīng)（停戰(zhàn)），說(shuō)：“一定要讓蕭同叔子做人質(zhì)，并讓齊國(guó)的封地的田地溝壟全部東西方向（晉國(guó)在齊國(guó)西邊，討伐齊國(guó)的時(shí)候順著田地的壟溝走行軍有利）?！辟e媚人回答說(shuō)：“蕭同叔子不是別人，正是我們國(guó)君的母親。如果（齊、晉）兩國(guó)（比較），地位相當(dāng)，那么她也是晉國(guó)國(guó)君的母親。您（將來(lái)）頒布命令給諸侯，說(shuō)：‘一定要把齊國(guó)國(guó)君的母親扣為人知作為停戰(zhàn)的約定，這像是王命嗎？這是不孝的法令啊?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘孝子永遠(yuǎn)供養(yǎng)父母，不使他們物品匱乏。’如果您頒布不孝的命令給諸侯，這不是屬于沒(méi)有品行的那一類(lèi)人嗎？先王治理天下的疆土、田地，因地制宜，所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘我的疆士我來(lái)治理，（因地制宜的規(guī)劃）莊稼壟溝的朝向?！缃衲?guī)定諸侯的田地，只是‘莊稼壟溝全部朝東西方向’而已，您只貪圖走戰(zhàn)車(chē)方便，不顧惜土地的具體情況，這難道不是篡改了先王的法令了嗎？違反先王的法令就是不義，您憑什么擔(dān)任諸侯的盟主？晉國(guó)確實(shí)有過(guò)失，四王（堯、舜、禹、湯）治理天下，樹(shù)立品德并照顧天下人共同的愿望，五個(gè)諸侯（齊、晉、秦、楚、吳）稱(chēng)霸天下，政事勤奮并安撫。百姓，來(lái)履行天子命令。如今您追求合并諸侯，實(shí)現(xiàn)您疆土無(wú)限的欲望。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘頒布優(yōu)厚的政策，各種吉祥的事情就會(huì)發(fā)生?！恼叽_實(shí)不好，并拋棄了各種祥瑞諸侯會(huì)受到多大的苦難??！否則，我們國(guó)君對(duì)使臣就有話說(shuō)了，他會(huì)說(shuō)：‘您以（周朝）天子軍隊(duì)的身份來(lái)到我們國(guó)家，不嫌棄我們的財(cái)物少來(lái)犒勞您的部下，我們畏懼天子的震怒，只好服從投降，您光臨齊國(guó)是齊國(guó)的福氣，不滅亡齊國(guó)的宗廟社稷，使齊國(guó)能夠繼續(xù)和晉國(guó)友好，所以先王的玉器、土地我不敢吝惜（奉獻(xiàn)給您）。您卻不答應(yīng)，請(qǐng)您容許我召集殘余的百姓，借住在您的一個(gè)偏遠(yuǎn)的城里，我國(guó)幸運(yùn)的時(shí)候，也要遷徙讓給您了。何況我國(guó)現(xiàn)在不幸，敢不聽(tīng)從您的命令嗎？’”晉國(guó)就答應(yīng)了。乙：夜里，把燭之武用繩子從城上墜下去見(jiàn)到秦穆公，燭之武說(shuō)：“秦、晉圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道就要滅亡了！如果鄭國(guó)滅亡對(duì)您有好處，那就值得煩勞您的屬下。越過(guò)其他國(guó)家而在遠(yuǎn)方設(shè)置邊邑，您知道這不好辦，哪能用滅鄭來(lái)加強(qiáng)鄰國(guó)的實(shí)力呢？鄰國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，就等于您的力量削弱了。如果不滅鄭國(guó)而使它成為您東方道路上的主人，貴國(guó)使臣經(jīng)過(guò)，鄭國(guó)供應(yīng)他們的食宿、給養(yǎng)，這對(duì)您也無(wú)壞處。再說(shuō)您也曾經(jīng)有恩于晉惠公，他答應(yīng)給您焦、瑕兩地，可是晉惠公早晨剛剛渡河回國(guó)，晚上就在那里筑城防御，這是您所知道的。那個(gè)晉國(guó)，怎么會(huì)有滿(mǎn)足的時(shí)候？它既以鄭國(guó)作為東邊的疆界，又要擴(kuò)張它西邊的疆界，如果不損害秦國(guó)，它到哪里去奪取土地？損害秦國(guó)而讓晉國(guó)得利，希望您還是多多考慮這件事?！扒夭芨吲d，與鄭國(guó)結(jié)盟，派杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國(guó)，秦伯就回國(guó)了。8．（12分）閱讀下文，完成問(wèn)題。游九華山記（清）施閏章①昔劉夢(mèng)得嘗愛(ài)終南、太華、女幾、荊山，以為此外無(wú)奇秀，及見(jiàn)九華，始自悔其失言。是說(shuō)也，嘗竊疑之。而李太白□山有蓮花峰，改九子為九華。予舟過(guò)江上。望數(shù)峰空翠可數(shù)，約略如八九仙人云。②其山，外峻中夷。由青陽(yáng)西南行，則峰攢岫復(fù)，瑰奇百出，而入其中則曠以隱。由山麓褰裳，則寒泉數(shù)十百道，噴激沙石，碎玉哀弦，而入其中則奧以靜。蓋巖壑盤(pán)旋，白云蓊郁，道士之所族處者，是為化城①。一峰屹然，四山云合，若群龍之攫明珠者，是為金地藏塔②。循檐送目，虛白之氣，遠(yuǎn)接江海。而四方數(shù)千里來(lái)禮塔者，踵接角崩，叫號(hào)動(dòng)山谷，若疾痛之呼父母，蹈湯火之求救援。道士③爭(zhēng)緣為市，幾以山為壟斷矣，寧復(fù)知有云壑乎？③于是擇其可游者，曰東巖。其上有堆云洞、師子石，僧屋數(shù)間，刻王文成④手書(shū)。文成聚徒講學(xué)，游憩于斯，有東巖燕坐詩(shī)。今求其講堂，無(wú)復(fù)知者。天柱峰最高，俯視化城為一盂。絕壁矗立，亂山無(wú)數(shù)。所謂“九十九峰”者，迷離莫辨，如海潮涌起，作層波巨浪。青則結(jié)綠⑤，紫則珊瑚，夕陽(yáng)倒蒸，意眩目奪。蓋至此而九華之勝乃具。惜余非閑人，不得坐臥十日，招太白、夢(mèng)得輩于云霧間相共語(yǔ)耳?、苡我约孜鐨q十月，從之者查子素先，徐子道林。注：①化城：化城寺。②金地藏塔：金地藏坐化后的肉身塔，又稱(chēng)地藏墳。③道士：這里指和尚。④王文成：明代哲學(xué)家王守仁。⑤結(jié)綠：寶玉名。（1）第①段□中應(yīng)填入的虛詞是AA.以B.則C.其D.之（2）對(duì)第①段“疑”內(nèi)容或作用理解正確的一項(xiàng)是BA.作者懷疑劉禹錫、李太白極推崇九華山的傳聞的真實(shí)性。B.作者用懷疑前人說(shuō)法引出自己游覽九華山的經(jīng)歷與感受。C.作者用懷疑前人說(shuō)法引出自己對(duì)九華山佛教盛行的反思。D.作者的懷疑貫穿全文，最后仍未釋疑，希望再游覽十日。（3）結(jié)合文本，分析第②段畫(huà)線部分的作用。（4）聯(lián)系第②、③段，分析作者心目中“九華之勝”的特征?！痉治觥浚?）本題考查掌握文言虛詞的能力。解答本題，要熟悉常見(jiàn)文言虛詞的意義和用法，結(jié)合選項(xiàng)具體內(nèi)容加以辨析。（2）本題考查考生對(duì)文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審清題意，把每一選項(xiàng)和文中相應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真比對(duì)，看是否搞混事實(shí)情況與原因等，弄錯(cuò)了語(yǔ)段的作用。（3）本題考查分析劃線句子作用的能力。注意先理解劃線句所寫(xiě)的內(nèi)容，然后結(jié)合句子，從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上、手法上來(lái)進(jìn)行分析，分層次解答，概括要全面。（4）本題考查篩選、概括信息與理解、分析文章內(nèi)容的能力。解答時(shí)，首先根據(jù)題干定位相關(guān)區(qū)域，并準(zhǔn)確理解文本所表達(dá)的意思，篩選出正確的信息加以概括?！窘獯稹浚?）A.根據(jù)“而李太白□山有蓮花峰，改九子為九華”可知，這句話是說(shuō)明李太白將九子山改為九華山的原因，在這四個(gè)虛詞中只有連詞“以”可表因果關(guān)系?！皠t”是表順承、轉(zhuǎn)折等關(guān)系的連詞，“其”“之”多作代詞，用在這里解釋不通。故選：A。（2）“昔劉夢(mèng)得嘗愛(ài)終南、太華、女幾、荊山，以為此外無(wú)奇秀，及見(jiàn)九華，始自悔其失言。是說(shuō)也，嘗竊疑之”意思是從前劉夢(mèng)得曾經(jīng)喜愛(ài)終南山、太華山、女幾山、荊山的景色，認(rèn)為除此之外其他山的景色并不奇特秀麗，（等到）他見(jiàn)識(shí)了九華山（的景色）以后，便開(kāi)始懊悔自己的說(shuō)法。對(duì)于這個(gè)說(shuō)法，我曾經(jīng)在私下里懷疑過(guò)。據(jù)此可以看出，作者是對(duì)劉夢(mèng)得的說(shuō)法表示懷疑。作者用懷疑前人說(shuō)法引出自己游覽九華山的經(jīng)歷與感受，起到了設(shè)置懸念，激發(fā)閱讀的興趣的作用。作者并沒(méi)有懷疑李太白極推崇九華山的傳聞。作者也沒(méi)有用懷疑貫穿全文，最后“希望再游覽十日”，是為了突出九華山景色的美麗，希望多游歷幾日。故選：B。（3）先分析劃線句子所寫(xiě)的具體內(nèi)容是什么，“蓋巖壑盤(pán)旋，白云蓊郁，道士之所族處者，是為化城”這一句是描寫(xiě)化成寺周?chē)木吧?，“盤(pán)旋”指迂回繞圈，突出巖峰溝壑眾多、高聳的特征，運(yùn)用動(dòng)詞，使整個(gè)句子富于動(dòng)感；“蓊郁”指草木茂盛，而形容“白云”，不僅突出白云濃厚的特征，仿佛白云也如草木般生長(zhǎng)，越來(lái)越厚重，也富于動(dòng)感。“一峰屹然，四山云合，若群龍之攫明珠者，是為金地藏塔”是寫(xiě)金地藏塔周?chē)吧?，“一峰屹然”是運(yùn)用了擬人的手法，寫(xiě)出山峰巍然屹立的樣子。“群龍之攫明珠者”是運(yùn)用了比喻的手法，形象地寫(xiě)出四峰攢聚一峰的地勢(shì)，其中“攫”用詞生動(dòng)形象，更把“攢聚”寫(xiě)得富于動(dòng)感。語(yǔ)句描寫(xiě)了雄奇壯麗的景致，突出了化成寺、金地藏塔作為佛教圣地地理位置的優(yōu)勢(shì)。九華山作為佛教圣地，本應(yīng)成為好好修行之處，而現(xiàn)在“四方數(shù)千里來(lái)禮塔者，踵接角崩”“道士爭(zhēng)緣為市”，即拜佛人喧嚷不止，和尚忙著做市集生意，兩者形成鮮明的對(duì)比，突出和尚、俗人的不堪。這些行為都為作者所不屑。（4）文本要求聯(lián)系第②③段，分析作者心目中“九華之勝”的特征。根據(jù)“則峰攢岫復(fù)，瑰奇百出”“而入其中則奧以靜”可知，九華山作為佛教圣地，瑰麗奇特，隱蔽而寧?kù)o。根據(jù)“而四方數(shù)千里來(lái)禮塔者，踵接角崩”“道士爭(zhēng)緣為市，幾以山為壟斷矣”可知，拜謁者喧嘩不堪，和尚為錢(qián)做生意，世俗之氣太濃，這些都為作者所不屑。就此總結(jié)出作