2022-2023學(xué)年上海市交大附中高一（下）分科語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年上海市交大附中高一（下）分科語(yǔ)文試卷一、積累與應(yīng)用（1b分）1．（3分）按要求填空。（1），問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（2）吾師道也，。（作者：《師說(shuō)》）（3）蘇軾在《赤壁賦》中提到曹操《短歌行》的詩(shī)句是，。2．（3分）以下各項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．①圣人無(wú)常師（普通的）②萬(wàn)里悲秋常作客（長(zhǎng)久地） B．①而絕江河（橫渡）②冰泉冷澀弦凝絕（斷，停頓） C．①師道之不傳也久矣（尊師學(xué)習(xí)）②吾師道也（學(xué)習(xí)） D．①其皆出于此乎（產(chǎn)生，發(fā)生）②其出人也遠(yuǎn)矣（超過(guò)）3．（3分）下列加點(diǎn)虛詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是（）A．①余以乾隆三十九年十二月②日觀以西峰 B．①不知東方之既白②越長(zhǎng)城之限 C．①不拘于時(shí)②此非孟德之困于周郎者乎 D．①正襟危坐而問(wèn)客日②侶魚(yú)蝦而友麋鹿4．（3分）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。 B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。 C．從《禮治社會(huì)》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。5．（3分）填入下面語(yǔ)段空白處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）人類命運(yùn)共同體是一個(gè)關(guān)于思維形式和規(guī)則的科學(xué)理念。它______，因此它具有無(wú)限的科學(xué)理論和魅力。①揭示事物世界的本質(zhì)②形成概念、判斷、推理③通過(guò)對(duì)比、分析、綜合、抽象、概括、演繹、歸納等方法④反映實(shí)踐現(xiàn)實(shí)⑤依據(jù)人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的客觀實(shí)踐的事實(shí)A．①⑤③④② B．④①⑤②③ C．⑤③②④① D．③⑤②①④二、閱讀（65分）（一）（13分）6．（13分）閱讀下文，完成下面小題。①文學(xué)作品的物性存在是詞語(yǔ)。然而，詞語(yǔ)卻是觀念的符號(hào)。我們可不可以說(shuō)詞語(yǔ)也是一種聲音的存在呢？自然，詞語(yǔ)總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，那會(huì)很好聽(tīng)。若非常好聽(tīng)，會(huì)差不多成為音樂(lè)，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號(hào)，而不是一組悅耳的聲音。②絕大多數(shù)人都有過(guò)真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑。問(wèn)題在于我們當(dāng)如何解釋這種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來(lái)自我們通常具有的對(duì)語(yǔ)言之本性的誤解。我們會(huì)以為語(yǔ)言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)。初民形成語(yǔ)言，并非僅僅為了用詞語(yǔ)賦予外部對(duì)象以一個(gè)符號(hào)。語(yǔ)言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場(chǎng)”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)入語(yǔ)言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語(yǔ)言。在詞語(yǔ)中凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。“樹(shù)”“河流”“田野”“羚羊”“風(fēng)”“雷”等詞語(yǔ)，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們?cè)谖覀兊纳嬷械囊饬x。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓?duì)這些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語(yǔ)之“原始的命名力量”。詞語(yǔ)之意義是在人的“生存場(chǎng)”中形成起來(lái)的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語(yǔ)詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長(zhǎng)大之后便順從成人世界的原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語(yǔ)，把他們?cè)诤⑻釙r(shí)代的語(yǔ)言創(chuàng)造遺忘了。③作為“物性存在”的詞語(yǔ)，即是能顯示其原始的命名力量的詞語(yǔ)，它們?cè)谡Z(yǔ)言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語(yǔ)言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語(yǔ)言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說(shuō)法，文學(xué)家的寫(xiě)作并未“消耗詞語(yǔ)”，而是“保持詞語(yǔ)”。這是見(jiàn)地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對(duì)詞語(yǔ)采取過(guò)河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩(shī)時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞語(yǔ)本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這首詩(shī)，那么我們就始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力。④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運(yùn)用語(yǔ)言的目的，原就不是為了傳達(dá)觀點(diǎn)和見(jiàn)解，而是為了讓某種生存場(chǎng)、某種生存體驗(yàn)成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來(lái)的意境。這一切是作詩(shī)者所不能不知道的第一原理，除非一個(gè)作詩(shī)者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩(shī)作”的模樣。⑤在文學(xué)中，詞語(yǔ)作為觀念符號(hào)，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達(dá)、已經(jīng)形成之時(shí)，這個(gè)橋梁卻并沒(méi)有被拆除。橋梁還在，亦即詞語(yǔ)的觀念性還在。不過(guò)，這時(shí)候，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說(shuō)，就是觀念通過(guò)形象而被帶進(jìn)了感性世界?！拔膶W(xué)形象”之所以是“文學(xué)的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度“精神化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。（節(jié)選自王德峰《藝術(shù)哲學(xué)》）（1）第③段中的“過(guò)河拆橋”具體是指。（2）將以下這段文字加入文中，正確的位置在然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？A．①②兩段之間B．②③兩段之間C．③④兩段之間D．④⑤兩段之間（3）下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A．語(yǔ)言的詞和句的本性首先不是表達(dá)觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。B．在人與人的感性交往中形成的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言中的詞語(yǔ)凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。C．詞語(yǔ)的意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來(lái)的。D．我們總是將外物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)。（4）第②③段分別引用了海德格爾的說(shuō)法，以下各項(xiàng)中對(duì)其作用分析錯(cuò)誤的是A．第②段的引用是為了闡明：詞語(yǔ)是一種表現(xiàn)自然物與我們生存關(guān)聯(lián)的感性存在。B．第②段的引用既指認(rèn)了詞語(yǔ)最初命名的意義，又區(qū)別了詞語(yǔ)以符號(hào)存在的意義。C．第③段的引用是為了闡明：詞語(yǔ)中原始的命名力量也能在文學(xué)寫(xiě)作中保留下來(lái)。D．第③段的引用是為了闡明：文學(xué)作品能讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。（5）小明正絞盡腦汁地在完成創(chuàng)作新詩(shī)的作業(yè)，突然看到弟弟輕輕松松寫(xiě)的下面一行字，驚喜萬(wàn)分，覺(jué)得這就是打動(dòng)人心的詩(shī)句，但一時(shí)也說(shuō)不出它好在哪里。請(qǐng)你運(yùn)用本文作者的觀點(diǎn)和小明交流你的感受和理解。燈把黑夜，燙了一個(gè)洞。（二）（14分）7．（14分）閱讀下文，完成下面小題。冬天里的一團(tuán)火①每年秋天收了谷子，父親便要抽空去后山一趟，趕在風(fēng)雪來(lái)臨之前，燒一窯炭回家。上好的木炭被父親送到集市換一些冬季必需品，稍次的木炭就存放在自家的樓板上。做完這一切，風(fēng)雪就從北方趕到了我們村莊，搖著窗欞吱呀吱呀直晃，踢得多年失修的門(mén)板咣當(dāng)咣當(dāng)直響。風(fēng)雪像一個(gè)被凍得氣急敗壞的小孩，要一頭撞進(jìn)家門(mén)。小妹哆嗦著把小小的腦袋從被窩里伸出來(lái)說(shuō)：“風(fēng)也被凍哭了呢！”②早晨起來(lái)，父親已把家中四壁該固定的固定了，該糊實(shí)的糊實(shí)了。母親則在房子中央燃了一團(tuán)鑼木炭火。我和小妹歡呼著跳下床，知道又到了漫長(zhǎng)的烤火季節(jié)：我再不用去拾那拾不完的柴禾，再不用去扯那扯不完的豬草，父母手中也沒(méi)了那些耕耙播割之類的活計(jì)，連小妹也用不著一個(gè)人伏在田垅上跟昆蟲(chóng)小蟻說(shuō)話了。一家人團(tuán)團(tuán)圍在一堆炭火旁，四雙眼睛把一年到頭都沒(méi)有好好打量，甚至有些生疏的彼此認(rèn)認(rèn)真真端詳一番。父親的后腦勺居然稀稀拉拉有了些白發(fā)，而小妹剁豬草時(shí)左手的中指添了一道小小的疤痕。只有母親總能及時(shí)記下丈夫和兒女每一點(diǎn)細(xì)微的變化。③話頭總是母親最先引出的。她飛針揚(yáng)線的手從容雅致，嘴里則像一只吐絲的蜘蛛，把一家人一年來(lái)細(xì)細(xì)碎碎的事情都吐了出來(lái)，條理分明得就像一張蛛網(wǎng)。父親口吐云煙的樣子氣定神閑，我和小妹則像小猴樣互相抓撓不休。炭火很快平息了我和小妹年幼的躁動(dòng)，凝眸處，眼前構(gòu)筑了一個(gè)通透的世界；民間典故在父母心中涌涌簇簇，于是給我們講起故事來(lái)，從童話到傳說(shuō)，從演義到鬼怪。④我和小妹被炭火烤得昏昏欲睡，伸個(gè)懶腰站起來(lái)，窗外已是一個(gè)夢(mèng)幻般的世界——風(fēng)雪把貧窮的村莊變得富有，把枯澀的村莊變得豐潤(rùn)。黃昏時(shí)分，雪停風(fēng)靜，孩子們個(gè)個(gè)要把自己玩成一塊冰雪才肯回家。冰雪幫窮孩子剝掉了那張積勞成繭的外殼，還以花蕾般稚嫩的飩真，讓再傻再癡的孩子也變得冰雪聰明。冰雪是另一種形式的炭火，在烤紅孩子們雙頰的同時(shí)還點(diǎn)燃了他們對(duì)關(guān)好日子的憧憬。玩累了，我和小妹就挾一團(tuán)寒氣闖進(jìn)家里，坐下來(lái)，脫掉鞋子，把雙腳揣進(jìn)父母懷中。那種癢酥酥的暖意真有說(shuō)不出的舒服。繁重的農(nóng)事剝奪了一家人彼此應(yīng)有的關(guān)愛(ài)，一年之中就這么一刻讓我感到是在家的中心，是在愛(ài)的中心，是在幸福的中心。⑤晚上不點(diǎn)油燈，木炭火把陳舊的房子涂成年畫(huà)的顏色，種種器皿都跳躍著金子的光澤，我們血色虧欠的臉龐也充滿了油彩般的紅光。木炭火烤焦了苦寒的歲月，木炭火煨軟了堅(jiān)硬的辛酸，木炭火烘托著我們對(duì)來(lái)年的種種幻想，木炭火用紅光篡改了我們對(duì)蒼白往事的記憶。而遺忘和幻想正是農(nóng)人過(guò)日子的兩大支柱。⑥冬夜漫長(zhǎng)，有火則短。往往是一家人先聊些閑話，慢慢地，思緒漸漸飄飛，思維漸漸斷散，睡意這時(shí)從深海處泅洇上來(lái)，將一切漫淹。最后的那句含含糊糊的閑話也不知是誰(shuí)說(shuō)的，說(shuō)了些啥，就像雨后葉尖上最后那滴遲遲不落的水珠落在空明的湖心，漾開(kāi)去，漾開(kāi)去，了無(wú)痕跡。不知過(guò)了多久，也許是母親首先“唔”一聲從半夢(mèng)的狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)，使夜色漾起了新的漣漪。母親低頭見(jiàn)團(tuán)鑼里自燃的炭火巳蒙上了一層灰垢，就用火針撥了撥，火又鮮光起來(lái)，輻射出的熱能將我們漸涼的身子重新?lián)崤?。又不知過(guò)了多久，細(xì)碎的炭火終于星星般隱去了，我們才拖著醉步上床睡覺(jué)。這種醉當(dāng)然不是因了酒，而是因?yàn)榛稹；鹗亲屓祟惓磷淼牧硪环N方式。⑦冬天，我們一家子也會(huì)出門(mén)去做客，譬如說(shuō)鄰村的外婆總要在每年的冬天宰一只牲畜，叫我們?nèi)コ曰疱?，盡管冷，我們也決不會(huì)放棄這樣難得的打牙祭的機(jī)會(huì)。這時(shí)，火就成了我們的管家，一家人急急切切地出門(mén)，將火獨(dú)自留在家里守護(hù)家的溫暖。等吃飽喝足后，又急急切切趕回，扒開(kāi)事先用木灰掩埋好的炭火，暗紅的炭火一下子就亮旺起來(lái)，那感覺(jué)就像是管家給風(fēng)雪歸來(lái)的每一個(gè)人上了杯熱茶。⑧我們每天都要從樓上拿一簸箕木炭下來(lái)，待到樓上的木炭即將告罄，冬天就在不知不覺(jué)中過(guò)去了。過(guò)了休養(yǎng)生息的冬季，來(lái)到萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，懷揣熱力的我們又開(kāi)始忙于一年初始的事情。小妹是最后一個(gè)走出家門(mén)的。那天小妹走出家門(mén)，對(duì)著屋前的幾樹(shù)桃花打了個(gè)哈欠，淚眼婆娑地驚叫一聲：“喲呵，火星子都跑到屋外了！怎不叫我早點(diǎn)出來(lái)？！”⑨也許是吧，花朵是綠色生命另一種形式的燃燒，所有花朵都開(kāi)放了，春天就會(huì)被烤得暖暖和和，舒舒服服。（1）分析第①段畫(huà)線句景物描寫(xiě)在文中的作用。（2）請(qǐng)對(duì)第⑤段的“篡改”一詞加以賞析。（3）第⑧段畫(huà)線句對(duì)妹妹的語(yǔ)言描寫(xiě)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)分析這一描寫(xiě)在刻畫(huà)人物形象和表達(dá)主題思想上的妙處。（4）本文的核心意象是“火”，它被賦予了哪些豐富的內(nèi)涵？請(qǐng)分條概括。（三）（8分）8．（8分）閱讀以下詩(shī)歌，完成下面小題。圓月①（唐）杜甫孤月當(dāng)樓滿，寒江動(dòng)夜扉。委波金不定，照席綺逾依②。未缺③空山靜，高懸列宿④稀。故園松桂發(fā)，萬(wàn)里共清輝。【注】①此詩(shī)作于唐代宗大歷元年（766）秋，杜甫流寓夔州。②綺逾依：這里指（席子上的）光彩更加柔美。③未缺：指圓月。④列宿：眾星。（1）從體裁上看，這首詩(shī)屬于A．五絕B．近體詩(shī)C．古體詩(shī)D．曲子詞（2）對(duì)本詩(shī)賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．詩(shī)歌以月為題，以月色統(tǒng)攝全篇。B．詩(shī)歌音律和諧，篇章法度謹(jǐn)嚴(yán)。C．全詩(shī)意境清冷，思親之情真摯。D．全詩(shī)語(yǔ)言平易，景物人物轉(zhuǎn)換自然。（3）詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)想象，詩(shī)人們往往運(yùn)用想象使其作品靈動(dòng)而雋永。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)的尾聯(lián)賞析這一手法的妙處。（四）（20分）9．（20分）閱讀下文，完成下面小題。①孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌剩趾卧购?？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。②其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“盍往歸焉?！奔爸?，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。③由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖①日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢畷r(shí)然后出言行不由徑非公正不發(fā)憤而遇禍災(zāi)者不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？（節(jié)選自《史記?伯夷列傳》）【注】①盜跖：相傳為古代的大盜，生性暴虐，橫行天下。后用以形容殘暴的人。（1）解釋以下加點(diǎn)字。①怨是用希②睹軼詩(shī)可異焉（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①常與善人A．幫助B．結(jié)交C．跟隨D．給與②糟糠不厭A．嫌棄B．滿足C．憎惡D．吃飽（3）第③段畫(huà)波浪線部分有五處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來(lái)?；驌竦囟钢畷r(shí)然后出言行不由徑非公正不發(fā)憤而遇禍災(zāi)者不可勝數(shù)也（4）翻譯句子。登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？（5）文章從哪些方面表現(xiàn)伯夷、叔齊的“積仁潔行”？請(qǐng)用自己的話概括。①。②。③。（6）第③小節(jié)，作者以“顏淵”“盜跖”及“近世”之人為例，用意何在？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）（10分）10．（10分）閱讀下文，完成下面小題。綠蔭齋古桂記（清）戴名世①距虎丘三里而近，有朱氏園林，蓋昔朱某翁先生之所創(chuàng)□。園昔為田為圃，先生買(mǎi)而為園。園之大二百畝，凡費(fèi)金錢(qián)數(shù)萬(wàn)。其間竹木水石、亭榭樓閣，重疊映帶，極一時(shí)之盛。先生垂沒(méi)而園分授諸子。于是其季子某間其東隔之綠蔭齋，以讀書(shū)其間，而時(shí)時(shí)召集門(mén)友賦詩(shī)飲酒，自是朱氏之園惟綠蔭齋為最著。②齋之東有古桂一株，蓋百余年物，其枝四面分披而下，其中可坐數(shù)十人。每花開(kāi)，召客宴集其下，綠葉倒垂，繁英密布，如幄之張，加藩之設(shè)，風(fēng)勁花落，拂襟縈袖。行酒者傴而入，繞樹(shù)根而周，客無(wú)不歡極情嘆而去。③天標(biāo)嘗導(dǎo)余游遍園中，臺(tái)榭多傾圮矣，水或涸而石或頹矣，竹木存者十不及一二矣，苔生于牖，草環(huán)于亭，非復(fù)曩日之盛。而園中故有七松草。七松者，有松七株，蓋宋、元時(shí)物。數(shù)里外望之，挺然離立云表。自先生沒(méi)而七松地屬某氏，某氏斧以為薪，存者僅一株，差小，以隔于朱氏之垣得免焉。嗚呼！物理之盛衰，何常之有？良材異質(zhì)辱于匹夫之手者多矣！吾悼七松，所以幸古桂之遇也。（1）第①小節(jié)空格處應(yīng)填入的虛詞是A．矣B．者C．也D．乎（2）賞析第②段畫(huà)線句的語(yǔ)言特點(diǎn)。（3）本文題名為《綠蔭齋古桂記》，卻在第①段用不少筆墨寫(xiě)了“朱氏園林”，以下各項(xiàng)中對(duì)其目的分析錯(cuò)誤的是A．交代了綠蔭齋的歸屬。B．交代了朱氏園林中只有綠蔭齋最著名的原因。C．引出后文綠蔭齋中的古桂。D．將朱氏園林昔日的繁盛和后來(lái)的頹敗進(jìn)行對(duì)比。（4）概述本文主旨。三、寫(xiě)作70分11．（70分）有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤；也有人覺(jué)得不盡如此。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2022-2023學(xué)年上海市交大附中高一（下）分科語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、積累與應(yīng)用（1b分）1．（3分）按要求填空。（1）悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（2）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。（作者：韓愈《師說(shuō)》）（3）蘇軾在《赤壁賦》中提到曹操《短歌行》的詩(shī)句是月明星稀，烏鵲南飛。【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫(xiě)要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫(xiě)時(shí)不添字，不掉字，不寫(xiě)錯(cuò)別字。【解答】故答案為：（1）悵寥廓（重點(diǎn)字：寥、廓）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎韓愈（重點(diǎn)字：庸）（3）月明星稀烏鵲南飛（重點(diǎn)字：?。?．（3分）以下各項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．①圣人無(wú)常師（普通的）②萬(wàn)里悲秋常作客（長(zhǎng)久地） B．①而絕江河（橫渡）②冰泉冷澀弦凝絕（斷，停頓） C．①師道之不傳也久矣（尊師學(xué)習(xí)）②吾師道也（學(xué)習(xí)） D．①其皆出于此乎（產(chǎn)生，發(fā)生）②其出人也遠(yuǎn)矣（超過(guò)）【分析】本題考查學(xué)生對(duì)一詞多義的辨識(shí)能力，解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)不斷積累實(shí)詞在具體語(yǔ)境中的意義，掌握得越來(lái)越多，就會(huì)形成觸類旁通的能力。【解答】A.“常，普通的”錯(cuò)誤，應(yīng)為“固定的”。句意：圣人沒(méi)有固定不變的老師。故選：A。3．（3分）下列加點(diǎn)虛詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是（）A．①余以乾隆三十九年十二月②日觀以西峰 B．①不知東方之既白②越長(zhǎng)城之限 C．①不拘于時(shí)②此非孟德之困于周郎者乎 D．①正襟危坐而問(wèn)客日②侶魚(yú)蝦而友麋鹿【分析】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時(shí)的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點(diǎn)主要是從詞性和它在句中的語(yǔ)法功能的角度來(lái)考查學(xué)生，我們?cè)诰唧w的解答過(guò)程中，要善于結(jié)合上下文語(yǔ)境去揣摩詞語(yǔ)的意思。【解答】A.“以”，介詞，在/助詞，用在方位詞之前，表示方位。句意：我在乾隆三十九年十二月份/日觀峰以西的山峰。B.“之”，助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯/助詞，的。句意：不知東方的天空已經(jīng)泛白（天亮了）/越過(guò)長(zhǎng)城的城墻。C.“于”，都是介詞，表被動(dòng)。句意：不受時(shí)俗的拘束/這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？D.“而”，連詞，表修飾/連詞，表并列。句意：整好衣襟坐端正，向客人問(wèn)道/把魚(yú)蝦作為伙伴，把麋鹿當(dāng)作朋友。故選：C。4．（3分）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。 B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。 C．從《禮治社會(huì)》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義?！痉治觥勘绢}主要考查識(shí)記文學(xué)名著的主要內(nèi)容、敘述文學(xué)名著的故事情節(jié)的能力?！窘獯稹緿．“可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義”錯(cuò)誤，原文為“這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。”故選：D。5．（3分）填入下面語(yǔ)段空白處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）人類命運(yùn)共同體是一個(gè)關(guān)于思維形式和規(guī)則的科學(xué)理念。它______，因此它具有無(wú)限的科學(xué)理論和魅力。①揭示事物世界的本質(zhì)②形成概念、判斷、推理③通過(guò)對(duì)比、分析、綜合、抽象、概括、演繹、歸納等方法④反映實(shí)踐現(xiàn)實(shí)⑤依據(jù)人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的客觀實(shí)踐的事實(shí)A．①⑤③④② B．④①⑤②③ C．⑤③②④① D．③⑤②①④【分析】本題考查學(xué)生的語(yǔ)句銜接能力，涉及的是語(yǔ)言連貫的知識(shí)。答題時(shí)要讀懂每個(gè)句子的內(nèi)容，結(jié)合句子之間的關(guān)系選出排列正確的選項(xiàng)?！窘獯稹克o句子有表示邏輯關(guān)系的詞語(yǔ)，根據(jù)“依據(jù)”“通過(guò)”“形成”“反映”“揭示”這幾個(gè)詞語(yǔ)，可以判斷句子的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而得出答案C項(xiàng)。故選：C。二、閱讀（65分）（一）（13分）6．（13分）閱讀下文，完成下面小題。①文學(xué)作品的物性存在是詞語(yǔ)。然而，詞語(yǔ)卻是觀念的符號(hào)。我們可不可以說(shuō)詞語(yǔ)也是一種聲音的存在呢？自然，詞語(yǔ)總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，那會(huì)很好聽(tīng)。若非常好聽(tīng)，會(huì)差不多成為音樂(lè)，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號(hào)，而不是一組悅耳的聲音。②絕大多數(shù)人都有過(guò)真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑。問(wèn)題在于我們當(dāng)如何解釋這種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來(lái)自我們通常具有的對(duì)語(yǔ)言之本性的誤解。我們會(huì)以為語(yǔ)言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)。初民形成語(yǔ)言，并非僅僅為了用詞語(yǔ)賦予外部對(duì)象以一個(gè)符號(hào)。語(yǔ)言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場(chǎng)”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)入語(yǔ)言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語(yǔ)言。在詞語(yǔ)中凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。“樹(shù)”“河流”“田野”“羚羊”“風(fēng)”“雷”等詞語(yǔ)，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們?cè)谖覀兊纳嬷械囊饬x。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓?duì)這些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語(yǔ)之“原始的命名力量”。詞語(yǔ)之意義是在人的“生存場(chǎng)”中形成起來(lái)的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語(yǔ)詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長(zhǎng)大之后便順從成人世界的原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語(yǔ)，把他們?cè)诤⑻釙r(shí)代的語(yǔ)言創(chuàng)造遺忘了。③作為“物性存在”的詞語(yǔ)，即是能顯示其原始的命名力量的詞語(yǔ)，它們?cè)谡Z(yǔ)言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語(yǔ)言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語(yǔ)言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說(shuō)法，文學(xué)家的寫(xiě)作并未“消耗詞語(yǔ)”，而是“保持詞語(yǔ)”。這是見(jiàn)地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對(duì)詞語(yǔ)采取過(guò)河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩(shī)時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞語(yǔ)本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這首詩(shī)，那么我們就始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力。④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運(yùn)用語(yǔ)言的目的，原就不是為了傳達(dá)觀點(diǎn)和見(jiàn)解，而是為了讓某種生存場(chǎng)、某種生存體驗(yàn)成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來(lái)的意境。這一切是作詩(shī)者所不能不知道的第一原理，除非一個(gè)作詩(shī)者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩(shī)作”的模樣。⑤在文學(xué)中，詞語(yǔ)作為觀念符號(hào)，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達(dá)、已經(jīng)形成之時(shí)，這個(gè)橋梁卻并沒(méi)有被拆除。橋梁還在，亦即詞語(yǔ)的觀念性還在。不過(guò)，這時(shí)候，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說(shuō)，就是觀念通過(guò)形象而被帶進(jìn)了感性世界?！拔膶W(xué)形象”之所以是“文學(xué)的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度“精神化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。（節(jié)選自王德峰《藝術(shù)哲學(xué)》）（1）第③段中的“過(guò)河拆橋”具體是指我們了解完詞語(yǔ)在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語(yǔ)本身。（2）將以下這段文字加入文中，正確的位置在A然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？A．①②兩段之間B．②③兩段之間C．③④兩段之間D．④⑤兩段之間（3）下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是DA．語(yǔ)言的詞和句的本性首先不是表達(dá)觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。B．在人與人的感性交往中形成的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言中的詞語(yǔ)凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。C．詞語(yǔ)的意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來(lái)的。D．我們總是將外物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)。（4）第②③段分別引用了海德格爾的說(shuō)法，以下各項(xiàng)中對(duì)其作用分析錯(cuò)誤的是CA．第②段的引用是為了闡明：詞語(yǔ)是一種表現(xiàn)自然物與我們生存關(guān)聯(lián)的感性存在。B．第②段的引用既指認(rèn)了詞語(yǔ)最初命名的意義，又區(qū)別了詞語(yǔ)以符號(hào)存在的意義。C．第③段的引用是為了闡明：詞語(yǔ)中原始的命名力量也能在文學(xué)寫(xiě)作中保留下來(lái)。D．第③段的引用是為了闡明：文學(xué)作品能讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。（5）小明正絞盡腦汁地在完成創(chuàng)作新詩(shī)的作業(yè)，突然看到弟弟輕輕松松寫(xiě)的下面一行字，驚喜萬(wàn)分，覺(jué)得這就是打動(dòng)人心的詩(shī)句，但一時(shí)也說(shuō)不出它好在哪里。請(qǐng)你運(yùn)用本文作者的觀點(diǎn)和小明交流你的感受和理解。燈把黑夜，燙了一個(gè)洞?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)詞語(yǔ)含義的理解能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)句，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生的語(yǔ)句復(fù)位能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子及相關(guān)語(yǔ)境，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析，正確選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)引用作用的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的語(yǔ)境，結(jié)合語(yǔ)境比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，正確選擇。（5）本題考查學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。答題時(shí)要讀懂文本相關(guān)內(nèi)容及題干中的句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）依據(jù)文中“我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中”可知，“過(guò)河拆橋”在文中指“我們了解完詞語(yǔ)在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語(yǔ)本身”。（2）A.“觀念的符號(hào)”“物性存在”承接①段中的“文學(xué)作品的物性存在是詞語(yǔ)。然而，詞語(yǔ)卻是觀念的符號(hào)”，而“我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？”這些疑問(wèn)又照應(yīng)②段中的“絕大多數(shù)人都有過(guò)真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑”。所以這段文字應(yīng)加入文中①②兩段之間，起承上啟下的作用。故選A。（3）D.“所以”強(qiáng)加因果。原文的表述是“人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)”，“這個(gè)想法表明”不代表有因果關(guān)系。故選D。（4）C.“……也能在文學(xué)寫(xiě)作中保留下來(lái)”錯(cuò)，是為闡明作者在原文中表達(dá)的“唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量”這一觀點(diǎn)，作者強(qiáng)調(diào)的是在“文學(xué)”中，而非“文學(xué)寫(xiě)作”。故選C。（5）原文“詞語(yǔ)之意義是在人的‘生存場(chǎng)’中形成起來(lái)的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀味蠈W(xué)化’了，語(yǔ)詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系”可知，小明絞勁腦汁地在完成創(chuàng)作新詩(shī)的作業(yè)和弟弟輕輕松松寫(xiě)下打動(dòng)人心的詩(shī)句的原因就在于很多成人世界在文學(xué)閱讀和創(chuàng)作時(shí)，原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語(yǔ)的束縛，而孩子總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。例如詩(shī)句中的“燙”“洞”不是我們所理解的意思，都運(yùn)用了想象和夸張，形象生動(dòng)地表明了燈光在黑夜中帶來(lái)的光明只是那么一點(diǎn)，整個(gè)黑夜還是那么的無(wú)邊無(wú)際，給孩童、給世人一種莫名的壓抑和無(wú)助，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起?？忌鷩@成人和孩子在文學(xué)閱讀和創(chuàng)作時(shí)的原則分析，說(shuō)明觀念通過(guò)形象而被帶進(jìn)了感性世界，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣融合在一起才更容易寫(xiě)出打動(dòng)人心的詩(shī)句即可。答案：（1）我們了解完詞語(yǔ)在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語(yǔ)本身。（2）A（3）D（4）C（5）示例1：小明，你的“絞盡腦汁”而不得，和你弟弟的得來(lái)全不費(fèi)工夫的“佳作”的這兩種狀態(tài)，恰恰說(shuō)明了我們和你弟弟相比，都有了很多成人世界在文學(xué)閱讀和創(chuàng)作時(shí)，原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語(yǔ)的束縛。你弟弟的這首詩(shī)，能讓我們始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力。它不僅僅作為觀念符號(hào)，更是創(chuàng)設(shè)了一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)存在于孩童共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。例如詩(shī)句中的“燙”這個(gè)詞，形象生動(dòng)地表明了燈光在黑夜中帶來(lái)的光明只是那么一點(diǎn)，整個(gè)黑夜還是那么的無(wú)邊無(wú)際，給孩童、給世人一種莫名的壓抑和無(wú)助。觀念通過(guò)形象而被帶進(jìn)了感性世界，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這就是打動(dòng)人心的詩(shī)句。示例2：小明，你弟弟的詩(shī)歌用成人的語(yǔ)言表達(dá)的是“燈照亮了黑夜”。因?yàn)槟愕艿苁切『ⅲ麄兯\(yùn)用的詞語(yǔ)往往不是我們成年人慣用的表達(dá)方式?！盃C”“洞”不是我們所理解的意思，卻恰恰是詩(shī)歌的語(yǔ)言。詩(shī)歌的語(yǔ)言是文學(xué)的語(yǔ)言，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌的同時(shí)，語(yǔ)言本身也會(huì)成為我們品味的對(duì)象傳達(dá)出感性的意趣，你弟弟的詩(shī)歌中“燙”和“洞”都運(yùn)用了想象和夸張，使得我們生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象有了新的意趣。（二）（14分）7．（14分）閱讀下文，完成下面小題。冬天里的一團(tuán)火①每年秋天收了谷子，父親便要抽空去后山一趟，趕在風(fēng)雪來(lái)臨之前，燒一窯炭回家。上好的木炭被父親送到集市換一些冬季必需品，稍次的木炭就存放在自家的樓板上。做完這一切，風(fēng)雪就從北方趕到了我們村莊，搖著窗欞吱呀吱呀直晃，踢得多年失修的門(mén)板咣當(dāng)咣當(dāng)直響。風(fēng)雪像一個(gè)被凍得氣急敗壞的小孩，要一頭撞進(jìn)家門(mén)。小妹哆嗦著把小小的腦袋從被窩里伸出來(lái)說(shuō)：“風(fēng)也被凍哭了呢！”②早晨起來(lái)，父親已把家中四壁該固定的固定了，該糊實(shí)的糊實(shí)了。母親則在房子中央燃了一團(tuán)鑼木炭火。我和小妹歡呼著跳下床，知道又到了漫長(zhǎng)的烤火季節(jié)：我再不用去拾那拾不完的柴禾，再不用去扯那扯不完的豬草，父母手中也沒(méi)了那些耕耙播割之類的活計(jì)，連小妹也用不著一個(gè)人伏在田垅上跟昆蟲(chóng)小蟻說(shuō)話了。一家人團(tuán)團(tuán)圍在一堆炭火旁，四雙眼睛把一年到頭都沒(méi)有好好打量，甚至有些生疏的彼此認(rèn)認(rèn)真真端詳一番。父親的后腦勺居然稀稀拉拉有了些白發(fā)，而小妹剁豬草時(shí)左手的中指添了一道小小的疤痕。只有母親總能及時(shí)記下丈夫和兒女每一點(diǎn)細(xì)微的變化。③話頭總是母親最先引出的。她飛針揚(yáng)線的手從容雅致，嘴里則像一只吐絲的蜘蛛，把一家人一年來(lái)細(xì)細(xì)碎碎的事情都吐了出來(lái)，條理分明得就像一張蛛網(wǎng)。父親口吐云煙的樣子氣定神閑，我和小妹則像小猴樣互相抓撓不休。炭火很快平息了我和小妹年幼的躁動(dòng)，凝眸處，眼前構(gòu)筑了一個(gè)通透的世界；民間典故在父母心中涌涌簇簇，于是給我們講起故事來(lái)，從童話到傳說(shuō)，從演義到鬼怪。④我和小妹被炭火烤得昏昏欲睡，伸個(gè)懶腰站起來(lái)，窗外已是一個(gè)夢(mèng)幻般的世界——風(fēng)雪把貧窮的村莊變得富有，把枯澀的村莊變得豐潤(rùn)。黃昏時(shí)分，雪停風(fēng)靜，孩子們個(gè)個(gè)要把自己玩成一塊冰雪才肯回家。冰雪幫窮孩子剝掉了那張積勞成繭的外殼，還以花蕾般稚嫩的飩真，讓再傻再癡的孩子也變得冰雪聰明。冰雪是另一種形式的炭火，在烤紅孩子們雙頰的同時(shí)還點(diǎn)燃了他們對(duì)關(guān)好日子的憧憬。玩累了，我和小妹就挾一團(tuán)寒氣闖進(jìn)家里，坐下來(lái)，脫掉鞋子，把雙腳揣進(jìn)父母懷中。那種癢酥酥的暖意真有說(shuō)不出的舒服。繁重的農(nóng)事剝奪了一家人彼此應(yīng)有的關(guān)愛(ài)，一年之中就這么一刻讓我感到是在家的中心，是在愛(ài)的中心，是在幸福的中心。⑤晚上不點(diǎn)油燈，木炭火把陳舊的房子涂成年畫(huà)的顏色，種種器皿都跳躍著金子的光澤，我們血色虧欠的臉龐也充滿了油彩般的紅光。木炭火烤焦了苦寒的歲月，木炭火煨軟了堅(jiān)硬的辛酸，木炭火烘托著我們對(duì)來(lái)年的種種幻想，木炭火用紅光篡改了我們對(duì)蒼白往事的記憶。而遺忘和幻想正是農(nóng)人過(guò)日子的兩大支柱。⑥冬夜漫長(zhǎng)，有火則短。往往是一家人先聊些閑話，慢慢地，思緒漸漸飄飛，思維漸漸斷散，睡意這時(shí)從深海處泅洇上來(lái)，將一切漫淹。最后的那句含含糊糊的閑話也不知是誰(shuí)說(shuō)的，說(shuō)了些啥，就像雨后葉尖上最后那滴遲遲不落的水珠落在空明的湖心，漾開(kāi)去，漾開(kāi)去，了無(wú)痕跡。不知過(guò)了多久，也許是母親首先“唔”一聲從半夢(mèng)的狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)，使夜色漾起了新的漣漪。母親低頭見(jiàn)團(tuán)鑼里自燃的炭火巳蒙上了一層灰垢，就用火針撥了撥，火又鮮光起來(lái)，輻射出的熱能將我們漸涼的身子重新?lián)崤?。又不知過(guò)了多久，細(xì)碎的炭火終于星星般隱去了，我們才拖著醉步上床睡覺(jué)。這種醉當(dāng)然不是因了酒，而是因?yàn)榛??；鹗亲屓祟惓磷淼牧硪环N方式。⑦冬天，我們一家子也會(huì)出門(mén)去做客，譬如說(shuō)鄰村的外婆總要在每年的冬天宰一只牲畜，叫我們?nèi)コ曰疱仯M管冷，我們也決不會(huì)放棄這樣難得的打牙祭的機(jī)會(huì)。這時(shí)，火就成了我們的管家，一家人急急切切地出門(mén)，將火獨(dú)自留在家里守護(hù)家的溫暖。等吃飽喝足后，又急急切切趕回，扒開(kāi)事先用木灰掩埋好的炭火，暗紅的炭火一下子就亮旺起來(lái)，那感覺(jué)就像是管家給風(fēng)雪歸來(lái)的每一個(gè)人上了杯熱茶。⑧我們每天都要從樓上拿一簸箕木炭下來(lái)，待到樓上的木炭即將告罄，冬天就在不知不覺(jué)中過(guò)去了。過(guò)了休養(yǎng)生息的冬季，來(lái)到萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，懷揣熱力的我們又開(kāi)始忙于一年初始的事情。小妹是最后一個(gè)走出家門(mén)的。那天小妹走出家門(mén)，對(duì)著屋前的幾樹(shù)桃花打了個(gè)哈欠，淚眼婆娑地驚叫一聲：“喲呵，火星子都跑到屋外了！怎不叫我早點(diǎn)出來(lái)？！”⑨也許是吧，花朵是綠色生命另一種形式的燃燒，所有花朵都開(kāi)放了，春天就會(huì)被烤得暖暖和和，舒舒服服。（1）分析第①段畫(huà)線句景物描寫(xiě)在文中的作用。（2）請(qǐng)對(duì)第⑤段的“篡改”一詞加以賞析。（3）第⑧段畫(huà)線句對(duì)妹妹的語(yǔ)言描寫(xiě)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)分析這一描寫(xiě)在刻畫(huà)人物形象和表達(dá)主題思想上的妙處。（4）本文的核心意象是“火”，它被賦予了哪些豐富的內(nèi)涵？請(qǐng)分條概括。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)景物描寫(xiě)在文中的作用的分析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合全文從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)詞語(yǔ)的欣賞能力。答題時(shí)要讀懂詞語(yǔ)的含義，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)描寫(xiě)的分析能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線句子，結(jié)合具體內(nèi)容分析其在刻畫(huà)人物形象和表達(dá)主題思想上的妙處。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本核心意象豐富的內(nèi)涵的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合文本分析其表層含義和深層含義?！窘獯稹浚?）“踢得多年失修的門(mén)板咣當(dāng)咣當(dāng)直響”運(yùn)用擬人的手法，突出風(fēng)大和雪的威猛：“風(fēng)雪像一個(gè)被凍得氣急敗壞的小孩，要一頭撞進(jìn)家門(mén)”運(yùn)用比喻的手法，展現(xiàn)出風(fēng)雪的嚇人，為下文些溫暖埋下伏筆，做好鋪墊，展現(xiàn)出人間的溫情。（2）這一段排比的語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)木炭火在我們一家人生活中的意義：木炭火幫助我們度過(guò)了艱難的歲月，消除了痛苦，讓我們體驗(yàn)到農(nóng)忙時(shí)無(wú)法得到的溫暖與親情；在炭火的映照下，甚至一些心酸的往事也變成了難忘的生活饋贈(zèng)；同時(shí)木炭火也給家庭帶來(lái)了生活的信心，使家人對(duì)未來(lái)充滿期待?！按鄹摹?，文中是貶詞褒用，運(yùn)用了擬人的修辭手法，突出農(nóng)人在貧苦生活依然對(duì)生活充滿美好憧憬的堅(jiān)韌和樂(lè)觀精神，強(qiáng)烈地凸顯了生活的辨證法：坎坷磨難中應(yīng)該始終抱持著對(duì)未來(lái)的想象和憧憬。（3）她感受力強(qiáng)，看到桃花驚呼“火星子”，對(duì)未能及時(shí)感知溫暖如春的季節(jié)變化而自責(zé)懊惱，嗔怪之中盡顯天真純樸，憨態(tài)可掬。此處描寫(xiě)生動(dòng)地表現(xiàn)了小妹的天真爛漫，展現(xiàn)出兒童獨(dú)有的豐富的想象力。主題上，表達(dá)了童年生活雖貧困寒冷，但給人帶來(lái)的溫馨、希望和歡愉的感受，深化了文章主旨，所有的艱難都會(huì)過(guò)去，只要希望不滅，終究會(huì)迎來(lái)春天。（4）“再不用去扯那扯不完的豬草”，一年的忙碌與冬季烤火的悠閑對(duì)比，突出冬天烤火給“我”留下的幸福和溫暖感受。“炭火”溫暖了枯竭的心靈，本文中的“寒冷”主要是為了襯托出炭火的溫暖，進(jìn)一步引申出家人親情的溫暖。第⑤段中童年的貧困和木炭火照耀帶來(lái)的溫暖與希望對(duì)比，突出農(nóng)人在貧苦生活中依然對(duì)生活充滿美好憧憬的堅(jiān)韌和樂(lè)觀精神。“冰雪是另一種形式的炭火”，它凍紅了孩子的臉頰但點(diǎn)燃了人們?cè)谪毢械南Ｍ蛯?duì)美好日子的憧憬；而“花朵是綠色生命另一種形式的燃燒”，它讓春天生機(jī)勃發(fā)，更加溫暖明亮。這兩句話都圍繞“火”這個(gè)意象，既照應(yīng)標(biāo)題，又形象生動(dòng)地表達(dá)了童年生活雖貧困寒冷，但給人帶來(lái)的溫馨、希望和歡愉的感受，深化了文章主旨——所有的艱難都會(huì)過(guò)去，只要希望不滅，終究會(huì)迎來(lái)春天。答案：（1）作者用擬人和比喻的手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了風(fēng)雪的威猛和兇狠。為下文寫(xiě)冬天里的炭火作鋪墊；天氣的嚴(yán)寒更突出炭火的溫暖以及炭火中體現(xiàn)出的親情。（2）“篡改”，文中是貶詞褒用，采用擬人手法將童年的貧困和木炭火照耀帶來(lái)的溫暖與希望對(duì)比，突出農(nóng)人在貧苦生活依然對(duì)生活充滿美好憧憬的堅(jiān)韌和樂(lè)觀精神，強(qiáng)調(diào)了在坎坷磨難中應(yīng)該始終抱持著對(duì)未來(lái)的想象和憧憬。（3）①此處描寫(xiě)生動(dòng)地表現(xiàn)了小妹的天真爛漫，展現(xiàn)出兒童獨(dú)有的豐富的想象力。②深化了文章主旨，所有的艱難都會(huì)過(guò)去，只要希望不滅，終究會(huì)迎來(lái)春天。（4）①家人親情的溫暖；②對(duì)未來(lái)的想象和憧憬，是希望，是生活上的春天。（三）（8分）8．（8分）閱讀以下詩(shī)歌，完成下面小題。圓月①（唐）杜甫孤月當(dāng)樓滿，寒江動(dòng)夜扉。委波金不定，照席綺逾依②。未缺③空山靜，高懸列宿④稀。故園松桂發(fā)，萬(wàn)里共清輝?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于唐代宗大歷元年（766）秋，杜甫流寓夔州。②綺逾依：這里指（席子上的）光彩更加柔美。③未缺：指圓月。④列宿：眾星。（1）從體裁上看，這首詩(shī)屬于BA．五絕B．近體詩(shī)C．古體詩(shī)D．曲子詞（2）對(duì)本詩(shī)賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．詩(shī)歌以月為題，以月色統(tǒng)攝全篇。B．詩(shī)歌音律和諧，篇章法度謹(jǐn)嚴(yán)。C．全詩(shī)意境清冷，思親之情真摯。D．全詩(shī)語(yǔ)言平易，景物人物轉(zhuǎn)換自然。（3）詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)想象，詩(shī)人們往往運(yùn)用想象使其作品靈動(dòng)而雋永。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)的尾聯(lián)賞析這一手法的妙處?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)文學(xué)常識(shí)的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌表達(dá)技巧的理解和分析能力。答題時(shí)要結(jié)合全詩(shī)讀懂詩(shī)歌尾聯(lián)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.五絕：五言絕句是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的一種體裁，簡(jiǎn)稱五絕，是指五言四句的小詩(shī)，屬于近體詩(shī)范疇?！秷A月》字?jǐn)?shù)句數(shù)不符合。B.這首詩(shī)屬于五言律詩(shī)，是近體詩(shī)。近體詩(shī)亦稱“今體詩(shī)”。詩(shī)體名。唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱，同古體詩(shī)相對(duì)而言。近體詩(shī)的句數(shù)相對(duì)是固定的，律詩(shī)有五言八句、七言八句。句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、押韻等都有嚴(yán)格規(guī)定?！秷A月》音律和諧，篇章法度，謹(jǐn)嚴(yán)對(duì)仗、平仄，押韻要求嚴(yán)格。C.古體詩(shī)是與近體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體。古體詩(shī)格律自由，不要求對(duì)仗、平仄，押韻較自由，篇幅長(zhǎng)短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。唐代以后，稱為近體詩(shī)，所以通常只分五言、七言兩類。《圓月》對(duì)仗工整，且為唐代詩(shī)歌。D.曲子詞，是詞的早期名稱之一。在隋、唐至五代時(shí)期，中國(guó)民間有一種廣為流傳的曲調(diào)，被稱作曲子。這種曲子可以填詞歌唱，所填的歌詞就被稱作曲子詞?！秷A月》不是依曲填詞。故選B。（2）D.“全詩(shī)語(yǔ)言平易”錯(cuò)誤，平易的意思是樸實(shí)，言淺意深，通俗易懂。而本詩(shī)的畫(huà)面孤月當(dāng)空，清回滿樓；月灑江波，浮光躍金；月照綺席，光彩交融；月掛空山，萬(wàn)籟江波，月明中天，疏星寥落。畫(huà)面具有詩(shī)意美，意境開(kāi)闊，清冷寂廖，語(yǔ)言絢麗。故選D。（3）故園遠(yuǎn)在千里之外，是詩(shī)人想象出來(lái)的，此時(shí)月圓，故園松樹(shù)當(dāng)茂，桂花開(kāi)放。可概括出：故園松樹(shù)當(dāng)茂桂花開(kāi)放，是想象，想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)的松樹(shù)當(dāng)茂，桂花正香。在這明凈的夜晚，唯愿同遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的親人們共同沐浴在這美好的月光之中?？筛爬ǔ觯河裳矍暗脑铝料胂竦角Ю镏獾募亦l(xiāng)和親人，聯(lián)想到與他們遠(yuǎn)隔萬(wàn)里共沐月光。作者自己長(zhǎng)期滯留異鄉(xiāng)，久久難歸，寫(xiě)到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)的松樹(shù)當(dāng)茂，桂花正香。寫(xiě)千里之外的家鄉(xiāng)和親人共沐月光。思鄉(xiāng)之情溢于言表?？筛爬ǔ觯罕磉_(dá)詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的深切思念，寄托了詩(shī)人渴望萬(wàn)家團(tuán)圓的美好愿望。答案：（1）B（2）D（3）①故園松樹(shù)當(dāng)茂桂花開(kāi)放，是想象，想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)的松樹(shù)當(dāng)茂，桂花正香。②由眼前的月亮想像到千里之外的家鄉(xiāng)和親人，聯(lián)想到與他們遠(yuǎn)隔萬(wàn)里共沐月光。③表達(dá)詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的深切思念，寄托了詩(shī)人渴望萬(wàn)家團(tuán)圓的美好愿望。譯文：獨(dú)懸天空的一輪圓月，正對(duì)屋舍，月光照射在秋夜?jié)L滾的江面之上，又反射到屋門(mén)之上閃動(dòng)。綿延曲折起伏的水波在不停地跳動(dòng)著金光，華麗的綺席被月光照射顯得更加柔美。夜空明月高懸，照耀著幽深寂靜的山林。夜空中月光皎潔，群星稀疏。想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)的松樹(shù)當(dāng)茂，桂花正香，在這明凈的夜晚，唯愿同遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的親人們共同沐浴在這美好的月光之中。賞析：全詩(shī)一直在寫(xiě)月，角度不斷變化，意境開(kāi)闊，但清冷寂廖，抒發(fā)了作者面對(duì)明月時(shí)孤獨(dú)和對(duì)遠(yuǎn)方親人真切的思念。首聯(lián)從天上月、江上波到門(mén)上月光的閃動(dòng)，視角不斷轉(zhuǎn)換，寫(xiě)出了一個(gè)活脫脫的生動(dòng)傳神的月亮。頷聯(lián)詩(shī)人從江樓上俯視長(zhǎng)江上的月色，又從寫(xiě)江上的月光轉(zhuǎn)到寫(xiě)屋內(nèi)的月光。頸聯(lián)詩(shī)人的視線從室內(nèi)轉(zhuǎn)到了室外，接著詩(shī)人又仰望星空。尾聯(lián)詩(shī)人由眼前的月亮想像到千里之外的家鄉(xiāng)和親人，聯(lián)想到與他們遠(yuǎn)隔萬(wàn)里共沐月光。這是詩(shī)人的美好的愿望和真情的祝愿，也是自己長(zhǎng)期滯留異鄉(xiāng)，久久難歸的無(wú)可奈何的告慰。全詩(shī)意境宏大、清冷寂靜，從天上寫(xiě)到地上，從江上寫(xiě)到屋里，從眼前寫(xiě)到山林，從身邊寫(xiě)到萬(wàn)里之外。但無(wú)論怎么寫(xiě)月亮，寫(xiě)月光，都始終擺脫不了一種孤獨(dú)與寂寞的感覺(jué)，作者遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，根本無(wú)法與親人團(tuán)聚，只能借月亮遙遙地寄托一種對(duì)親人的思念之情，既然無(wú)法團(tuán)聚，才會(huì)有萬(wàn)里共清輝的愿望。（四）（20分）9．（20分）閱讀下文，完成下面小題。①孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。②其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“盍往歸焉?！奔爸?，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。③由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖①日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕。或擇地而蹈之時(shí)然后出言行不由徑非公正不發(fā)憤而遇禍災(zāi)者不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？（節(jié)選自《史記?伯夷列傳》）【注】①盜跖：相傳為古代的大盜，生性暴虐，橫行天下。后用以形容殘暴的人。（1）解釋以下加點(diǎn)字。①怨是用希少②睹軼詩(shī)可異焉通“佚”，散失。（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①常與善人AA．幫助B．結(jié)交C．跟隨D．給與②糟糠不厭BA．嫌棄B．滿足C．憎惡D．吃飽（3）第③段畫(huà)波浪線部分有五處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來(lái)?；驌竦囟钢畷r(shí)然后出言行不由徑非公正不發(fā)憤而遇禍災(zāi)者不可勝數(shù)也（4）翻譯句子。登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？（5）文章從哪些方面表現(xiàn)伯夷、叔齊的“積仁潔行”？請(qǐng)用自己的話概括。①互相推讓君位，只好另立其他兄弟為君主。②拉住武王戰(zhàn)馬并勸阻說(shuō)不要討伐紂王。③堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑，直到餓死。（6）第③小節(jié)，作者以“顏淵”“盜跖”及“近世”之人為例，用意何在？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（2）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如四字短語(yǔ)、排偶句式、對(duì)稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語(yǔ)在句中充當(dāng)?shù)某煞謥?lái)判斷。最重要的是抓住句子的主語(yǔ)，梳理出事件的來(lái)龍去脈。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（6）本題考查學(xué)生分析文章論據(jù)的作用的能力。解答此題要求考生在通讀所給文段的基礎(chǔ)上，能夠找到作為能夠證明論點(diǎn)正確與否的文字性語(yǔ)句即論據(jù)并結(jié)合作者的寫(xiě)作主旨進(jìn)行分析與歸納，根據(jù)題干要求進(jìn)行作答?！窘獯稹浚?）①“怨是用?！钡囊馑际恰耙虼撕苌僭寡浴保浴跋！钡囊馑际恰吧佟?。②“睹軼詩(shī)可異焉”的意思是“讀到他們留下的詩(shī)而感到事實(shí)是令人奇怪的”，所以“軼”通“佚”，散失。（2）①“常與善人”的意思是“它總是向著為善之人”，所以“與”的意思是“幫助”。故選：A。②“糟糠不厭”的意思是“連糟糠都難得飽足”，所以“厭”的意思是“滿足”。故選：B。（3）句意：那選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說(shuō)話，從不走邪道，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒(méi)法數(shù)的。“之”做“蹈”的賓語(yǔ)，其后斷句；“言”和“行”是兩個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，中間應(yīng)該斷句；“徑”做“行”的賓語(yǔ)，其后斷句；“不發(fā)憤”做“非公正”的謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句；“者……也……”，判斷句式，“者”“也”后分別斷句。正確斷句為：或擇地而蹈之/時(shí)然后出言/行不由徑/非公正不發(fā)憤/而遇禍災(zāi)者/不可勝數(shù)也。（4）“彼”，那；“以”，用；“易”，取代；“非”，錯(cuò)誤；“沒(méi)”，辭世；“我安適歸矣”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔疫m歸安矣”。譯文：登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、虞舜、夏禹倏忽辭世去，我輩今日向何方？（5）由原文“其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也?！焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子”可知，他們的傳記里寫(xiě)道：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的意愿?！庇谑蔷吞娱_(kāi)了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。由此可知，他們互相推讓君位，只好另立其他兄弟為君主；由原文“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？’”可知，伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說(shuō)：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說(shuō)得上是仁嗎？”由此可知，他們拉住武王戰(zhàn)馬并勸阻說(shuō)不要討伐紂王；由原文“武王巳平殷亂，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌?！祓I死于首陽(yáng)山”可知，武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，……就這樣餓死在首陽(yáng)山。由此可知，他們堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑，直到餓死。（6）抨擊“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞罰罪惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑。文章借助伯夷、叔齊的善行，和暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照，好人未有好報(bào)。伯夷、叔齊餓死首陽(yáng)山，孔子最得意的弟子顏回勤學(xué)近仁，然而生活貧困，以致早夭，但是盜跖橫行天下，每天都有無(wú)辜的人被他殺掉，但卻能夠以壽終，這些都是明顯的例子。到近世，那些操行不軌，違法犯禁的惡人卻終身安逸享樂(lè)，富裕優(yōu)厚，累世不絕，而那些小心謹(jǐn)慎，處事公正的善良的人遭遇災(zāi)禍的卻不可勝數(shù)。作者在此對(duì)天道與人事相背離的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了無(wú)限的感慨。引用顏回和盜跖說(shuō)明善不一定有善報(bào)，惡不一定有惡報(bào)，認(rèn)為天道并不存在，所謂天道即人道，人若不行正道，則無(wú)天道可言。答案：（1）①少②通“佚”，散失。（2）①A②B（3）或擇地而蹈之/時(shí)然后出言/行不由徑/非公正不發(fā)憤/而遇禍災(zāi)者/不可勝數(shù)也（4）登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、虞舜、夏禹倏忽辭世去，我輩今日向何方？（5）①互相推讓君位，只好另立其他兄弟為君主；②拉住武王戰(zhàn)馬并勸阻說(shuō)不要討伐紂王；③堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑，直到餓死。（6）文章以“顏淵”“近世”之人為例，和暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做對(duì)比，說(shuō)明善不一定有善報(bào)，惡不一定有惡報(bào)，認(rèn)為天道并不存在，所謂天道即人道，人若不行正道，則無(wú)天道可言。抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞罰罪惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑。作者在此對(duì)天道與人事相背離的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了無(wú)限的感慨。參考譯文：孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言?！庇终f(shuō)，他們“追求仁而得到了仁，又為什么怨恨呢？”我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的詩(shī)而感到事實(shí)是令人奇怪的。他們的傳記里寫(xiě)道：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的意愿?！庇谑蔷吞娱_(kāi)了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌敬養(yǎng)老人，便商量著說(shuō)：“我們何不去投奔他呢？”等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說(shuō)：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說(shuō)得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們。太公姜尚說(shuō)：“這是兩位義士??！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、虞舜、夏禹倏忽辭世去，我輩今日向何方？可嘆死期近，命運(yùn)衰薄令人哀傷！”就這樣餓死在首陽(yáng)山。從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢？還是不怨呢？有人說(shuō)：“上天待人的準(zhǔn)則是沒(méi)有偏私的，它總是向著為善之人?！蹦敲?，像伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達(dá)到這般地步，而終致餓死！再說(shuō)在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵永遠(yuǎn)窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，終于過(guò)早地夭亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩賜善人的說(shuō)法，又怎么樣呢？盜跖每天都?xì)⒑o(wú)辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數(shù)千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。他是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說(shuō)到近世，有些人操行不規(guī)矩，專門(mén)違犯法律，而終身享受安逸和快樂(lè)，子孫都保有豐厚的產(chǎn)業(yè)。那選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說(shuō)話，從不走邪道，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒(méi)法數(shù)的。我是非常懷疑的，如果說(shuō)這便是天道，那這天道究竟合理呢？還是不合理呢？（五）（10分）10．（10分）閱讀下文，完成下面小題。綠蔭齋古桂記（清）戴名世①距虎丘三里而近，有朱氏園林，蓋昔朱某翁先生之所創(chuàng)□。園昔為田為圃，先生買(mǎi)而為園。園之大二百畝，凡費(fèi)金錢(qián)數(shù)萬(wàn)。其間竹木水石、亭榭樓閣，重疊映帶，極一時(shí)之盛。先生垂沒(méi)而園分授諸子。于是其季子某間其東隔之綠蔭齋，以讀書(shū)其間，而時(shí)時(shí)召集門(mén)友賦詩(shī)飲酒，自是朱氏之園惟綠蔭齋為最著。②齋之東有古桂一株，蓋百余年物，其枝四面分披而下，其中可坐數(shù)十人。每花開(kāi)，召客宴集其下，綠葉倒垂，繁英密布，如幄之張，加藩之設(shè)，風(fēng)勁花落，拂襟縈袖。行酒者傴而入，繞樹(shù)根而周，客無(wú)不歡極情嘆而去。③天標(biāo)嘗導(dǎo)余游遍園中，臺(tái)榭多傾圮矣，水或涸而石或頹矣，竹木存者十不及一二矣，苔生于牖，草環(huán)于亭，非復(fù)曩日之盛。而園中故有七松草。七松者，有松七株，蓋宋、元時(shí)物。數(shù)里外望之，挺然離立云表。自先生沒(méi)而七松地屬某氏，某氏斧以為薪，存者僅一株，差小，以隔于朱氏之垣得免焉。嗚呼！物理之盛衰，何常之有？良材異質(zhì)辱于匹夫之手者多矣！吾悼七松，所以幸古桂之遇也。（1）第①小節(jié)空格處應(yīng)填入的虛詞是CA．矣B．者C．也D．乎（2）賞析第②段畫(huà)線句的語(yǔ)言特點(diǎn)。（3）本文題名為《綠蔭齋古桂記》，卻在第①段用不少筆墨寫(xiě)了“朱氏園林”，以下各項(xiàng)中對(duì)其目的分析錯(cuò)誤的是BA．交代了綠蔭齋的歸屬。B．交代了朱氏園林中只有綠蔭齋最著名的原因。C．引出后文綠蔭齋中的古桂。D．將朱氏園林昔日的繁盛和后來(lái)的頹敗進(jìn)行對(duì)比。（4）概述本文主旨?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義的能力。任何一個(gè)虛詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來(lái)定義，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)虛詞的具體義項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。首先要理解詞語(yǔ)的含義，再結(jié)合句子特色進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生分析理解段落作用的能力。要結(jié)合上下文，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面去分析。（4）本題考查學(xué)生分析文本主旨的能力。要想抓住文章的主旨或者是作者的情感，就要善于把握文章中的“關(guān)鍵詞語(yǔ)”“關(guān)鍵句子”?！窘獯稹浚?）此處“蓋昔朱某翁先生之所創(chuàng)”是判斷句，介紹朱氏園林的創(chuàng)建者，因此需要一個(gè)放在句末表判斷的虛詞，只有“也”符合要求。A.句末語(yǔ)氣詞，表陳述語(yǔ)氣。B.一般放在上句末尾表停頓。D.句末語(yǔ)氣詞，表感嘆、反問(wèn)等；也可以放在句中，相當(dāng)于“于”。故選：C。（2）語(yǔ)言特點(diǎn)可從句式、修辭等角度賞析。畫(huà)線句“綠葉倒垂，繁英密布，如幄之張，加藩之設(shè)，風(fēng)勁花落，拂襟縈袖”，從句式上看都是四字短語(yǔ)，句式整齊，讀來(lái)節(jié)奏鮮明，朗朗上口；且短句節(jié)奏較快，突顯出宴飲時(shí)的輕松和歡樂(lè)的氛圍；“如幄之張，加藩之設(shè)”運(yùn)用了比喻修辭，把“四面分披而下”的桂樹(shù)比作帳幔、藩籬，生動(dòng)地寫(xiě)出古桂的枝葉繁茂、密密匝匝，猶如帷?；蚧h笆將樹(shù)下宴飲之人遮擋起來(lái)，寫(xiě)出了桂樹(shù)的繁茂。（3）B.“交代了朱氏園林中只有綠蔭齋最著名的原因”錯(cuò)，本文第一段寫(xiě)朱氏園林由繁盛到分給諸子的轉(zhuǎn)變，既交代了綠蔭齋的歸屬和古桂的由來(lái)，又為下文寫(xiě)朱氏園林衰敗和七松被砍伐埋下了伏筆。目的不是說(shuō)明“只有綠蔭齋最著名的原因”，因?yàn)檫@與下文內(nèi)容無(wú)關(guān)。故選：B。（4）文本第一段交代了朱氏園林當(dāng)年的盛景、分