1《赤壁賦》公開課一等獎創(chuàng)新教學設計 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1《赤壁賦》公開課一等獎創(chuàng)新教學設計統(tǒng)編版高中語文必修上冊《赤壁賦》蘇軾教學設計

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦

明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。"客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。"蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

一、教學目標

1.在朗讀中疏通文意，掌握重點實詞、虛詞及特殊句式等。

2.了解“賦"這一文體的相關知識，了解作品“以文為賦”，駢散結合的形式特點；了解作者運用的主課問答這一賦體的傳統(tǒng)手法。

3.欣賞作者描繪的赤壁夜景，品析作者的情感變化，領會作者的人生感悟。

4.學習作者借景抒情的寫作方法。

二、教學重點

欣賞作者描繪的赤壁夜景，品析作者的情感變化，領會作者的人生感悟，學習作者借景抒情的寫作方法。

三、教學難點

準確理解作者的情感是怎樣由喜而悲、由悲向豁達轉變的。

四、教學過程

（一）導入

有道是：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍然是山，看水仍然是水。"對此你怎么理解？

上述話語是唐代禪宗大師青原行思提出的參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。其實，這三句話也可以很好地概括人生的三重境界：一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。

進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。

一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。

人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。

這節(jié)課，我們開始學習蘇軾的《赤壁賦》?？纯丛跂|坡居士筆下赤壁的山水是山是水，還是非山非水。

（二）誦讀，整體感知

1.師范讀，注意生字讀音。

2.生自由誦讀，熟悉課文。

（三）疏通文意

（四）文本分析

1.梳理本文情感變化脈絡

明確：樂——悲——喜

2.為何而樂？

美景（清風明月）樂事（吟詩飲酒唱歌）

（1）賞赤壁美景

問：蘇軾眼中的赤壁夜景有什么特點？

明確：“清風徐來，水波不興……白露橫江，水光接天”。“清風徐來"而非“清風吹來”。一個“徐"字寫出了清風給人的閑適、柔和的感覺?！芭腔病币辉~寫月，寫出了明月慢慢升起，在云霧中穿行的視覺效果?！皺M"是籠罩的意思，寫出江面水霧很大，把整個江面都罩住了。幾個關鍵字詞寫出了水霧縹緲，月色朦朧的特征。蘇軾眼中的赤壁夜景純凈淡雅，亦真亦幻，具有一種朦朧美。

學生齊讀課文第一自然段，想象感受朦朧夜景。

問：蘇軾面對眼前美景產生怎樣的感覺？

明確：“縱一葦之所如，凌萬傾之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！薄耙蝗?為什么不是“一舟”呢？“一葦"有窄小、輕飄之意，葦草漂在水面自由自在。這是蘇軾沉浸于眼前美景中獲得的自在自由感覺。

此時，蘇軾坐在小船上像神仙在天空中駕風遨游一樣，有一種遺棄塵世，得道成仙的感覺，逍遙自在，無所牽掛，內心澄明。蘇軾眼前的夜景使他獲得暫時的超脫。眼前的美景和沉浸其中的感覺讓他快樂極了，逍遙極了。

（2）樂事

“誦明月之詩，歌窈窕之章”

“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之"。蘇軾樂到極點，就不再誦詩，而是唱起了歌。歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?/p>

3.因何而悲？

過渡：那么，如此快樂的蘇軾是如何突然轉悲的呢？因為客人的簫聲，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”，使得蘇子“愀然”。

我們不禁要問：主人如此高興，客人卻簫聲悲涼，豈不掃興？但仔細一想，非也。相反，客乃主之知音也。因為客是“倚歌而和之”，一個“和”字，分明告訴我們歌聲中已暗含了悲涼。歌聲何以含悲涼？聯(lián)系上文及歌詞可知：“美人"即是癥結所在，包含著蘇軾潛在的情懷。

（1）誦明月之詩，歌窈窕之章

這兩句詩是互文關系，專指吟誦《詩經·陳風》中的《月出》篇：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮！

這是一首非常典型的對月興懷、靜夜思人之作。主人公仰首遙望夜空中皎潔如玉的明月，細細回味所愛之人的翩翩風姿，不禁為此時雙方不能共度良宵而憂從中來，勞心傷懷。

（2）桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。

兩處誦歌中的“美人（佼人）”只能被視作一個隱喻，而這樣的隱喻傳統(tǒng)可以一直追溯到由屈原開創(chuàng)的“香草美人"的意象系統(tǒng)。在屈原的藝術世界里，美人即喻君王，對美人的追求即象征對賢明君主的渴求?！懊廊恕?，也可象征理想追求、政治抱負（例：《雨巷》《蒹葭》）。這歌詞內容連同歌詞形式一起表達了蘇軾的情懷：欣羨“美人”，渴望與追求政治理想。由此看來，蘇子在《赤壁賦》開首兩段高歌“美人曲”，一定程度上破壞了清風明月悠揚和諧的自然圖景，暴露出蘇軾精神結構中“身在江湖"與“心存魏闕”的深刻矛盾。

由此來看，如果單用一個“樂"字來概括《赤壁賦》開篇的情感特征，難免顯得粗疏而又膚淺。蘇軾在月白風清的自然世界里求取某種超然的歡欣，其實是一種裝飾或手段，是為了派遣心中的郁結?！皹贰钡牡咨恰氨?。

3.悲

接下來，作者借客之口層層書寫“悲”。

（1）一悲我與曹公不可同日而語。曹操“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”，而自己卻“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬”。懷古而傷今，自己也是滿腹經綸，胸懷濟世之才，卻在江邊捕魚砍柴……，與英雄相比，真是可嘆可悲。

二悲“人生苦短，宇宙無窮"。曹操雖然具有雄才大略、豐功偉績，為“一世之雄”，但“而今安在哉"？“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。

三悲“挾飛仙以遨游，抱明月而長終"這個愿望“不可乎驟得”。

4.如何而喜？

思考：想到短暫、渺小、痛苦、無常的人生，真是悲不自勝。然而，作者是如何解開愁結、轉悲為喜的呢？

在這里，作者通過水和月對人生的參悟包含了三個層次：物我無盡、物各有主、共適風月。

（1）通過水月不變之理，明白“物我無盡"：水的變化是“逝者如斯”，月的變化是“盈虛者如彼"；水的不變是“而未嘗往也”，月的不變是“而卒莫消長也"。所以，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。這句話的意思是說，從變的角度看，萬物與“我"都在變化，石頭也會風化，地球也在變化，人每分每秒都在進行新陳代謝，人的生、老、病、死都證明了人時刻在變化。從不變的角度看呢，又都是“物我無盡”，即“我"是不變的，這是說客觀存在的事實是改變不了的，比如說“我”于1082年7月15日夜游赤壁這一客觀事實是不會變的；再者，綿延不絕的人類歷史是無窮盡的，張若虛的“人生代代無窮已，江月年年只相似"道出了人類的無窮、宇宙的永恒，那么“我”是人類的一分子，參與過人類的活動，自然也是“無盡"的。

（2）物各有主：取該取的，自然獲得，不強求。對蘇軾來說這個“物”就是指身外之物，說具體一點就是指功名?！扒曳蛱斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取"的意思是說：功名非我強求可得。那怎么辦呢？暫時淡泊功名，徜徉山水吧！

（3）共適風月：功業(yè)有主，而清風明月無主，可以盡情享受。要像陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，像李白那樣“相看兩不厭，惟有敬亭山"。要主動去親近自然，去享受自然，自然就會給予你美的回饋（耳得之而為聲，目遇之而成色）。

總之，“我”與萬物一樣是變化的，但“我"生存過，又和萬物一樣是不變的?！拔摇笔亲匀坏囊徊糠郑詰擁槕匀?，順從天道。至于功名，不可取則莫強求。閑時就去游山玩水，享受清風明月。想到這一層，作者就轉悲為喜，喜中之喜是參悟了人生之理。

思考：蘇軾內心悲愁層層郁結，但他并沒有消沉下去，而是勇敢地走了出來，是什么給了他人生啟迪？

明確：自然。自然無語，那是于無心人；自然有語，那是于有心人。大自然一方面讓人生發(fā)哀怨，一方面又引導人走出困境，走出自我。蘇軾，賞水月，迷離自我；觀水月，又走出自我。如果換一個角度看問題，可能柳暗花明。

5.主課問答結構

主客對答是賦這種文體的特點。文中的“客"與“蘇子”看似兩人，實為一人。二者的問與答是作者彼時彼地內心復雜情感的真實流露，是一種虛擬的對話形式。這種虛設人物問對的行文結構并不是蘇軾的獨創(chuàng)，而是源起《莊子》，承由騷、賦的傳統(tǒng)文體形式，同時也是人的二重組合心理結構的真實映現(xiàn)。

從現(xiàn)存文獻來看，主客問對的文體形式早在《莊子》中就已普遍應用了。如《逍遙游》中蜩、學鳩和大鵬的對話：蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？"……此二蟲又何知！

再如屈原《漁父》：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。"

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈（gǔ）其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠(chuò)其醨？何故深思高舉（高出世俗的行為），自令放為？”

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶(mén)者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓