《第二性》中的女性主義思想分析11000字（論文）

從《高老頭》和《歐也妮?葛朗臺(tái)》看“父親”的悲劇《第二性》中的女性主義思想分析摘要 i一、引言 1二、波伏娃生平和《第二性》時(shí)代背景 1（一）個(gè)人生平和時(shí)代背景 1三．影響波伏娃女性主義的三種主要哲學(xué)思想 2（一）黑格爾“主奴辯證法”哲學(xué)思想 21.黑格爾生平 22.“主奴辯證法” 2（二）海德格爾“本真非本真”哲學(xué)思想 31.海德格爾生平 32.“本真非本真” 3（三）薩特的“他者”哲學(xué)思想 41.薩特生平 42.“他者” 4四、《第二性》女性主義解讀 5（一）追根溯源——女性氣質(zhì)是如何被定義的 51.長久以來的歷史觀念 52.先天性的生理差別 5（二）終其一生——女性作為“第二性”的一生 61.成長教育的限制 62.陷入牢籠的掙扎 6（三）奔赴自由——女性主義追求的女性出路 71.《第二性》中的“解放之路” 72.兩性的真正平等 7五、《第二性》女性思潮對中國當(dāng)代女性思想的影響 7（一）中國女性思想發(fā)展過程和現(xiàn)狀 7（二）波伏娃《第二性》對我國女性思想的啟示 8六、結(jié)語 8一、引言“女性主義”從來就不是一個(gè)簡單的定義，近些年來“女性主義”“女權(quán)主義”或者“女拳”等詞語越來越頻繁的出現(xiàn)在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，針對不同事件或者現(xiàn)象，雙方各執(zhí)一詞，甚至以沒必要的謾罵收場，使得某些不懷好意的營銷號，或者居心叵測的“有心人”借此蠱惑人心，謀取私利?？偠灾?，倘若我們可以更深入理解“女性主義”“女權(quán)主義”的真正內(nèi)涵，緣由，兩者之間的聯(lián)系，區(qū)別，最后根據(jù)不同事件做出合理的評價(jià)，沒有盲目跟風(fēng)，才不至于導(dǎo)致李銀河教授口中目前網(wǎng)絡(luò)女權(quán)風(fēng)氣的“妖魔化”。波伏娃在《第二性》的第一卷和第二卷中分別闡述了女性的命運(yùn)、女性的不同時(shí)期和最后不同女性擁有不同人生經(jīng)歷的原因。在歷史的洪流里，女性的困境到底來自哪里？能否為現(xiàn)實(shí)中的女性提供可行的路徑?社會(huì)主流價(jià)值又應(yīng)該做出怎樣的回應(yīng)？或許深入波伏娃的《第二性》我們會(huì)找到更為貼切的回答。二、波伏娃生平和《第二性》時(shí)代背景（一）個(gè)人生平和時(shí)代背景1.個(gè)人生平波伏娃，法國存在主義學(xué)者、女性哲學(xué)家、作家、西方女權(quán)主義代表人物。波伏娃全名為西蒙·露茜-厄爾奈斯丁-瑪麗-波特朗·德·波伏娃，巴黎出生，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，1929年以第二名的成績獲得哲學(xué)教師資格而第一名正是薩特，此后兩人頻繁來往并且相伴一生。1908年1月9日波伏娃在巴黎一個(gè)守舊但富裕的家庭里出生，父母都信奉天主教是虔誠的天主教徒，波伏娃自幼就反對家里對自己生活諸多方面的干擾和規(guī)劃，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立性。第一次世界大戰(zhàn)期間，律師父親在工作中受到影響，經(jīng)濟(jì)較之前變的拮據(jù)。從某種程度來說，波伏娃是在封閉無聊的家庭環(huán)境中度過自己的青春期的。除了《第二性》，波伏娃于1954年發(fā)表的《名士風(fēng)流》也獲得了龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。波伏娃的寫作經(jīng)歷從擔(dān)任教師開始，發(fā)表的數(shù)目眾多，包括一系列自傳，描寫了自己經(jīng)歷的一生。不論是成長或是寫作，波伏娃的重心都構(gòu)建在之前從未有過的離經(jīng)叛道之上。二十世紀(jì)五十年代，西蒙娜·德·波伏娃和薩特應(yīng)邀對中國進(jìn)行訪問，兩年后《長征》發(fā)表。波伏娃1986年4月14日在法國離世，享年78歲，她的離去在當(dāng)時(shí)引起了全世界的轟動(dòng)。世界各地讀者紛紛自覺為其送行。2.時(shí)代背景1949年，波伏娃的《第二性》出版，全書圍繞“女性特質(zhì)”一詞展開，是西方女權(quán)主義的代表作，也被稱為女權(quán)主義的“圣經(jīng)”。而當(dāng)時(shí)，法國女性才剛剛擁有選舉權(quán)五年，事實(shí)上在最近一二百年之間風(fēng)起云涌的女性主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，十九世紀(jì)下半葉到二十世紀(jì)初的時(shí)候，發(fā)生了第一次女性主義運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)女性主義所征求的權(quán)利主要是選舉權(quán)，受教育的權(quán)利和就業(yè)的權(quán)利，傳統(tǒng)的勞工分工方式認(rèn)為男性應(yīng)該控制著公共領(lǐng)域，包括工作，運(yùn)動(dòng)，政治，戰(zhàn)爭等等，而女性是以家庭為主，是在私有領(lǐng)域，大多是在家庭中作為沒有報(bào)酬的奴工存在，第一次女性運(yùn)動(dòng)就是對這種傳統(tǒng)的勞工制度進(jìn)行反抗，第一次女性運(yùn)動(dòng)后，表面上女性了已經(jīng)擁有了教育勸，選舉權(quán)，工作的權(quán)利，但是表面上的性別平等，掩蓋了實(shí)際上的不平等。性別主義，性別歧視，男性權(quán)利，依然是社會(huì)的主流觀念。20世紀(jì)六七十年代女性主義迎來了第二次浪潮，第二次女性主義浪潮進(jìn)一步消除了兩性之間的差異，有的女性主義觀點(diǎn)認(rèn)為女性應(yīng)該克服一身的女性氣質(zhì)，應(yīng)該具有和男性一樣的攻擊性和獨(dú)立性，這種女性主義觀點(diǎn)就否認(rèn)，女性天生具有母性，女性天生溫柔，男性天生具有攻擊性等等。但也需要承認(rèn)，第二次女性主義運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)或多或少都受到波伏娃《第二性》的影響。三．影響波伏娃女性主義的三種主要哲學(xué)思想（一）黑格爾“主奴辯證法”哲學(xué)思想1.黑格爾生平黑格爾是德國哲學(xué)家，政治家，近代德國的政治理論深受其哲學(xué)思想的影響。出身在德國一個(gè)較為富裕的中產(chǎn)階級，黑格爾度過了無憂無慮的青春時(shí)期，1788年在德國一所神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。也是在此時(shí)，法國爆發(fā)的大革命傳遍世界各地，革命所宣揚(yáng)的追求自由在青年一代中備受追捧，而黑格爾正是其中之一。隨著進(jìn)一步接觸到法國思想家教育家盧梭的思想和主張，黑格爾越來越受到感染。同時(shí)代的西方各國在不同程度上都有內(nèi)亂，統(tǒng)治者的專制和封建，都是黑格爾不想看到的。作為國家的一份子，他希望能停止這樣的局面，通過像在法國一樣發(fā)生的資產(chǎn)階級革命早日實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和振興?？莆骷螎u的拿破侖在征戰(zhàn)15年之久后最終在滑鐵盧戰(zhàn)敗，黑格爾感受良多，不再采取先前的政治態(tài)度，君主立憲制由此被黑格爾作為中心。50歲時(shí)成為柏林大學(xué)的校長，因?yàn)橛H近普魯士，普魯士將黑格爾的政治哲學(xué)思想奉為圭臬。兩年后，黑格爾因歐洲爆發(fā)的霍亂去世。2.“主奴辯證法”“主奴辯證法”一詞來源于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》一書，具體來講，它是一個(gè)主流關(guān)系的辯證法，也是黑格爾辯證法里面相對大眾的一個(gè)層次。人們通常用它來解釋社會(huì)歷史形成的諸多問題，也可以解釋歷史進(jìn)程，而所謂歷史進(jìn)程便是為什么我們的社會(huì)會(huì)發(fā)展成一個(gè)像現(xiàn)在一樣有階級差異，有矛盾和沖突，甚至有戰(zhàn)爭的社會(huì)，還包括生活中的部分人擁有著更多的社會(huì)資源，人脈，生活資料，更大的權(quán)力，也就是傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)治階級，既然有統(tǒng)治階級相印的也會(huì)出現(xiàn)被統(tǒng)治者。最后，可以發(fā)現(xiàn)，縱觀全人類演變這種更替形式也從未消失，并且是圍繞統(tǒng)治與被統(tǒng)治來發(fā)展的，這便是黑格爾的“主奴辯證法”。此外，在黑格爾看來，形成人類認(rèn)識的一個(gè)自我認(rèn)識的重要原因，是依靠別人對自己的一種認(rèn)可，承認(rèn)。這一理論看起來眾所周知，但其實(shí)有其深刻內(nèi)涵。黑格爾曾經(jīng)講過一則有趣的小故事，名叫《歷史的開端》。有兩個(gè)原始人，他們打得不可開交，應(yīng)該說原始人沒有什么社會(huì)性概念，也沒有什么崇高的認(rèn)同，但他們會(huì)為了所謂的尊嚴(yán)和榮耀進(jìn)行雙方對決。而對決的目的不是為了生產(chǎn)資料，而是為了一種認(rèn)同，要把對方打趴下，這種“被認(rèn)可的欲望”似乎是一種天性為了變得更好更強(qiáng)大，另一方面也體現(xiàn)了人的自我關(guān)系實(shí)際上是建立在他人，外界對自己的反饋之上，“我自己強(qiáng)大還不夠，我還要讓別人承認(rèn)我很強(qiáng)”這便是黑格爾講的人類的本質(zhì)。也是這一點(diǎn)導(dǎo)致了社會(huì)的階級差異，正是因?yàn)橛胁糠秩苏J(rèn)識到生命的重要性，為了身存或者求生的本能，會(huì)在斗爭中選擇承認(rèn)對方，所以那部分人成為了辨證系統(tǒng)中的奴隸，也就是被統(tǒng)治階級。成為主人的人，從某種角度來看或許并不是因?yàn)樗葎e人更強(qiáng)大，而是他比別人更能克服這種死亡的恐懼，求生的本能，從而在斗爭中勝出。而被統(tǒng)治的人，不過是順從了求生的本能?！兜诙浴分胁ǚ拚J(rèn)為，長期以來乃至現(xiàn)在，男性始終保持著主導(dǎo)地位，掌控一切，類似于黑格爾哲學(xué)思想里的統(tǒng)治者，而女性只是作為附庸，由于生理上的差異，在特殊的時(shí)期順從求生的本能，成為了統(tǒng)治者。（二）海德格爾“本真非本真”哲學(xué)思想1.海德格爾生平二十世紀(jì)著名哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人和重要代表，海德格爾的思想體系非常龐大。海德格爾1889年出生于德國巴登邦的一個(gè)農(nóng)村小鎮(zhèn)，雖然出生農(nóng)村，家境貧寒，不過這也讓海德格爾從小對大自然有天然的熱愛，喜歡自然淳樸，田園牧歌似的生活。海德格爾也是老子思想的崇拜者，還曾經(jīng)翻譯過老子的著作《道德經(jīng)》，也對道家思想有很深入的理解。海德格爾在德國的弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，為自己將來的牧師職責(zé)做準(zhǔn)備，后來他放棄了牧師的工作，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)，之所以選擇研究哲學(xué)，還要從海德格爾的老師胡塞爾說起。胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)派的哲學(xué)大師，和尼采因?yàn)槭灞救A的一本書喜歡上了哲學(xué)一樣，海德格爾其實(shí)有相似的經(jīng)歷，有一天海德格爾在圖書館里讀到了胡塞爾的一本著作《邏輯研究》，被書中的內(nèi)容深深吸引。1918年從軍隊(duì)退役以后，他重新回到弗萊堡大學(xué)，并且自愿無償擔(dān)任胡塞爾的助教。海德格爾1927年在38歲時(shí)發(fā)表了他的代表作《存在與時(shí)間》因此在哲學(xué)界聲名鵲起，被推崇為哲學(xué)界的名人，1933年希特勒上臺(tái)，統(tǒng)治了德國，當(dāng)時(shí)德國的政治經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了危機(jī)，所以海德格爾寄希望于納粹可以拯救當(dāng)時(shí)的時(shí)局，對納粹具有不切實(shí)際的幻想，一時(shí)興起加入了納粹組織，成為德國弗萊堡大學(xué)的校長。一年后，他逐漸意識到自己的錯(cuò)誤，看清了納粹的本質(zhì)，于是他辭去校長一職決心不在關(guān)心政治，開始潛心研究哲學(xué)?？蓳?dān)任校長一事，也讓他飽受爭議，德國戰(zhàn)敗以后，他被限制講學(xué)。1945年退休以后他回到老家，生活簡樸，像隱士一般，直到去世。海德格爾曾經(jīng)自嘲“他出生，他工作，他死了”來比喻自己簡單的一生，但其實(shí)，海德格爾的思想深深影響了西方世界，甚至到今天他的思想也是主流哲學(xué)思想。2.“本真非本真”海德格爾的“本真非本真”這一概念來自于他哲學(xué)思想體系內(nèi)的“存在者”的狀態(tài)。他認(rèn)為西方哲學(xué)家從柏拉圖開始其實(shí)就已經(jīng)走錯(cuò)了方向，他們把“存在”當(dāng)成了“存在者”，而存在其實(shí)應(yīng)該是一種變化的過程，而不應(yīng)該是一種凝固的狀態(tài)。存在的本質(zhì)應(yīng)該是無時(shí)無刻不在變化的，比如一束花是一個(gè)“存在者”，而花開的過程，才可以被稱之為“存在”。海德格爾認(rèn)為相較于“結(jié)果”，我們更應(yīng)該關(guān)注于“過程”。比如我們要觀察分析一個(gè)人，眼前的這個(gè)人是一個(gè)存在者，海德格爾稱之為“此在”他傾向于分析眼前這個(gè)人是如何成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，這個(gè)過程才是真正重要的，所以從這個(gè)角度來看，海德格爾的關(guān)注點(diǎn)并非“你是誰”而是“如何成為你的”。這是“存在者”和“存在”的關(guān)鍵區(qū)別。海德格爾認(rèn)為西方哲學(xué)之柏拉圖原來就混淆了存在者和存在，誤以為存在者就是存在本身，所以他試圖尋找存在的本身，從生成、顯現(xiàn)、結(jié)合的意義上來討存在，而不是把存在僵化為凝固的，可以呈現(xiàn)在眼前的東西來研究。海德格爾所認(rèn)為的“存在者”既“此在”它包涵了兩種狀態(tài)，一種是“本真”的狀態(tài)，一種是“非本真”的狀態(tài)，一般情況下，“此在”會(huì)默認(rèn)的走向“非本真”的狀態(tài)，是這種消極的自由，比如人都是好逸惡勞的，通過這些非本真的，沉淪的狀態(tài)，人們可以逃避責(zé)任和負(fù)擔(dān)，這樣一來，“此在”可以過的更加輕松自在。曾經(jīng)有一個(gè)哲學(xué)問題是，為什么植物在地球上生活了一百年，卻沒有進(jìn)化出大腦，這個(gè)問題的一個(gè)回答是，植物不需要思考，只需要光合作用就可以生存，沒必要進(jìn)化出大腦。因此所有的“存在者”都是一樣的，趨向于“非本真”的狀態(tài)的存在。但人的存在和其他的存在者并不一樣，人有自我的意識，有選擇的自由，有“掛念”的本質(zhì)，因此“此在”可以擺脫“非本真”的狀態(tài)去謀劃，設(shè)計(jì)，選擇成為更多的可能性。而關(guān)于“掛念”其實(shí)和生命意識、意志類似。曾經(jīng)有一個(gè)哲學(xué)故事講的是“掛念”是如何與人的本質(zhì)相關(guān)的，有一天，“掛念”過河的時(shí)候，他看到地上有一堆粘土，就開始塑造這塊粘土，然后他請?zhí)焐裰毂忍刭n給這塊土“精神”，天神慷慨的答應(yīng)他，掛念塑造好以后想給這個(gè)東西取個(gè)名字，他想用自己的名字“掛念”來命名，但是天神說不行，因?yàn)樘焐褓n給了他精神，大地也說不行，粘土是他的，他們爭論不休，就請時(shí)間來當(dāng)法官。時(shí)間說，天神既然給了精神，死后就取回精神，大地既然給了身體，死后就給他身體，掛念最先塑造，就讓掛念來掌管，就暫定把這個(gè)東西取名為“人”。從這個(gè)故事我們可以看出，人這一生都是由掛念掌控的，人活在世界上一生都在掛念之中。在海德格爾看來，“此在”這種掛念的本質(zhì)，就像每個(gè)事物的生命意志一樣，只是人這種“此在”可以掌握這種生命意志，花草樹木雖然有生命意志，但是沒有覺醒，無法掌控自己的生命意志，但是人具有選擇性，可以對自己的行為做出改變，但是改變其實(shí)也有消極的或者積極的。在《第二性》里有這樣一句話“男人的極大幸運(yùn)在于他不論在成年還是小時(shí)候，必須踏上一條極為艱苦的道路，不過這是一條極為可靠的道路。女人的不幸在于被幾乎不可抗的誘惑包圍著，她不被要求奮發(fā)向上，只被鼓勵(lì)滑下去，達(dá)到極樂。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己被海市蜃樓愚弄時(shí)，已經(jīng)為時(shí)太晚，她的力量在失敗的冒險(xiǎn)中已經(jīng)耗盡?！辈ǚ藿栌煤５赂駹柕摹氨菊妗泵枋瞿行砸怀錾惚唤逃鋈リJ蕩，“艱苦的道路”其實(shí)也是積極地。而作為女性從小被禁錮在一種“安逸”的思想體系，只需要順從的附庸即可，這種被動(dòng)的選擇是消極的、“非本真”的。（三）薩特的“他者”哲學(xué)思想1.薩特生平薩特，法國哲學(xué)家，政治家，作家，社會(huì)活動(dòng)家，對整個(gè)法國社會(huì)影響重大，1980年去世法國街頭有將近十萬人為他送行，曾經(jīng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但薩特拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)并聲稱，拒絕資產(chǎn)階級的獎(jiǎng)金。薩特涉及領(lǐng)域廣泛，影響之大，不光是哲學(xué)，文學(xué)，政治，思想全方位。主要理論著作有《自我的超越》《情緒理論大綱》《影像論》《存在與虛無》《存在辯證理性批判》。2.“他者”“他人即地獄”是薩特的一句名言，出自薩特的一個(gè)劇本《禁閉》，說的是三個(gè)被囚禁起來的鬼魂，等著下地獄，在等待的過程中，他們不斷的欺騙，和相互的折磨。最后他們忽然意識到，不用等待地獄了，他們現(xiàn)在就身處在地獄中。地獄并不是什么刀山火海，永遠(yuǎn)和他人在一起本身就是地獄。這就是“他人即地獄”。這句話側(cè)面也反應(yīng)了薩特哲學(xué)思想悲觀的一面，他認(rèn)為人的存在其實(shí)先于他的本質(zhì)，人的本質(zhì)是后來選擇的結(jié)果，人的本身并沒有善惡之分，這些本質(zhì)都是后天因?yàn)檫x擇不同而形成的，通過不同的自由選擇和自由塑造，成就各自不同的人生，成為那個(gè)會(huì)成為的人，并最終可以掌控自己的人生，也叫“主體性”。主體就意味著有主導(dǎo)權(quán)，而別人就是客體，但是每個(gè)人都是自己的主體，誰又愿意充當(dāng)客體。薩特覺得，每個(gè)人都會(huì)為自我的主體性而與他人展開斗爭，每個(gè)人在和他人相處的過程中都想把他人變成客體，就像在日常的社交關(guān)系中，每個(gè)人都希望自己是掌控者，有掌控感才會(huì)有安全感。通過對他人的凝視，可以將他人變?yōu)榭腕w。在薩特的哲學(xué)里，自我和他者是對立的關(guān)系也是主體和客體的關(guān)系。自我和他人都是存在，自己有意識別人同樣有，雙方通過凝視將對方當(dāng)成客體，甚至把別人虛化為存在物。薩特表達(dá)出他人是沖突根源的思想，在他人的凝視下，我的存在和世界的存在發(fā)生了沖突和矛盾。有一則小故事，說的是美杜莎和海神有染，并且還在雅典娜的神殿內(nèi)生下了兩個(gè)小孩，雅典娜大怒，將美杜莎的頭發(fā)變成毒蛇，還讓所有看見美杜莎的人都變成石像。當(dāng)被人注視的時(shí)候，自己本身的主體就變成了客體，就好像一塊石頭，一張桌子，反過來，當(dāng)受到別人凝視的時(shí)候，也是如此。走在大街上時(shí)，如果受到別人的凝視，會(huì)感到不舒服，不自在，甚至是害怕，就是因?yàn)樵趧e人的凝視下，主體變成了客體，失去了主導(dǎo)權(quán)和掌控權(quán)，成為凝視者的客體。薩特認(rèn)為人與人的交往中，充滿了爭奪主體性的斗爭，愛情也是如此。愛情同樣充滿這種斗爭，最后要么是受虐在羞恥中享受快樂，要么是施虐在內(nèi)疚里感到愉悅。薩特的“他人即地獄”有三層含義，首先自我如果不能正確的對待別人的目光，那么他人就是自我的地獄。如果自我有意惡化與他人的關(guān)系，那么自我就不得不承擔(dān)地獄般的痛苦。如果自我不能正確的對待自己，自我也是自我的地獄。薩特說要是我們犯錯(cuò)了，總是從周圍的環(huán)境中找原因，找客觀原因，推卸責(zé)任，唯獨(dú)看不到自己的錯(cuò)誤。薩特認(rèn)為爭取自由才能雜碎地獄，不要肆意破壞和他人的關(guān)系，也不要過分依賴他人的評價(jià)，為自己制造牢籠，陷入地獄。四、《第二性》女性主義解讀（一）追根溯源——女性氣質(zhì)是如何被定義的1.長久以來的歷史觀念波伏娃在《第二性》中提出，在人類千的歷史上，性別歧視的文化是一直存在的，圣經(jīng)中說上帝創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，而從男人身上取出了肋骨造出了女人夏娃，女性的出處就是男性的附屬，而也是女性受到了魔鬼的蠱惑，偷吃了禁果。而伊斯蘭教認(rèn)為男人掌管女性，因?yàn)檎嬷靼阉麄冎械囊粋€(gè)造的比另一個(gè)更好。包括古代的智者們也跳不出古老觀念對女性的桎梏，包括柏拉圖，康德，以及海德格爾。柏拉圖說，一個(gè)男人可能會(huì)因?yàn)槟懬踊虿徽?jīng)，下輩子被罰做女人，女人在各方面都是弱者。亞里士多德有言，男人天生高貴，女人天生低賤，男人統(tǒng)治而女人被統(tǒng)治，男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的種子的被動(dòng)孵化器。尼采說，所有衰退的、病態(tài)的、腐敗的文化都會(huì)有一種女性的味道。盧梭攻擊所有的社會(huì)不公正，但在《愛彌兒》中，他寫道，沒有女人，男人仍然存在。沒有了男人，女人的存在必有問題，女人依靠男人的感覺而活、依靠男人對她們的獎(jiǎng)賞而活、依靠男人對她們的吸引力，對他們的美德所設(shè)定的價(jià)值而活，女人一生的教育都應(yīng)該依照和男人的相對關(guān)系而計(jì)劃，女人要取悅男人、要貢獻(xiàn)給男人、要贏得男人的愛和尊重、要哺育男人、要照顧男人、要安慰勸慰男人、要使男人的生活甜蜜且愉悅?？档抡f，女性的天性完全由自然需要來定義，缺乏主見，由于這些弱點(diǎn)，女人需要男人的保護(hù)，由于恐懼和膽怯，女人不適宜學(xué)術(shù)工作，只有女人想做男人，沒有男人想做女人。人類社會(huì)的歷史在大部分時(shí)候都是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，男性是主導(dǎo)地位的第一性，而女性是屬于次要的附屬地位第二性。女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫受歧視的等級，所謂男權(quán)制的思想認(rèn)為男尊女卑的這樣的社會(huì)地位差別是普遍存在的，無法改變的，而女性主義思想認(rèn)為這種不平等的狀態(tài)是可以通過人們的努力改變的，波伏娃認(rèn)為，我們現(xiàn)在認(rèn)為女性所具有的一切特性，比如神經(jīng)敏感，懦弱，膽小，沒有主見，需要被保護(hù)，這些根深蒂固的觀點(diǎn)都是長久以來的歷史形成的父權(quán)社會(huì)給予的標(biāo)簽，男孩和女孩的心理差距是歷史思想逐漸灌輸?shù)摹?.先天性的生理差別 波伏娃并沒有否認(rèn)男女之間的確存在著生理上的差異。但有觀點(diǎn)認(rèn)為男性和女性的生理結(jié)構(gòu)不同，雄性激素的水平不同，因此男性的攻擊性、統(tǒng)治性是具有生理依據(jù)的，男性天生就比女性在力量上占據(jù)優(yōu)勢，也沒有懷孕生產(chǎn)的需要，所以男性統(tǒng)治女性是天經(jīng)地義的。弗洛伊德也曾提出，男孩發(fā)現(xiàn)女孩沒有陰莖，以為她曾經(jīng)有陰莖但是被閹割了，女孩認(rèn)為自己是被閹割的人，是殘缺的，并接受了陰蒂低于陰莖的看法，在她的一生中都受到陰莖嫉妒的煎熬，深感到比男性低一等，就這樣，身體上的低下導(dǎo)致了女性在道德倫理方面的底下。關(guān)于男女的生理差別，波伏娃提出，在原始社會(huì)社會(huì)中，生產(chǎn)力還比較低下，所以那個(gè)時(shí)候體力勞動(dòng)才是決定一個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，這無疑對女性存在著先天的不利因素，再加上懷孕的女性基本上喪失了勞動(dòng)力，在漫長的九個(gè)月里面，他們必須要依靠強(qiáng)壯男性的保護(hù)，并且從男性那里獲得食物，于是生產(chǎn)力的局限和生理的構(gòu)造共同決定的女性的結(jié)局，那就是不管東方還是西方女性都只能是弱者，她們必須依附男性才能生存。但生育或者是生理結(jié)構(gòu)的不同，只對于勞動(dòng)類似的體力活動(dòng)等少數(shù)活動(dòng)有影響，對于大多數(shù)活動(dòng)是沒有影響的，生理結(jié)構(gòu)的差異在現(xiàn)代生活中并不能夠決定男人就應(yīng)該統(tǒng)治女人。隨著發(fā)展到工業(yè)時(shí)代乃至現(xiàn)在，大機(jī)器的產(chǎn)生以及科技的進(jìn)步，男女在體力方面的需求已經(jīng)得到很大改善，女性完全有能力適應(yīng)并勝任大部分的體力勞作，男女的生產(chǎn)力早就被拉平，因此女性理應(yīng)得到和男性的同等待遇。（二）終其一生——女性作為“第二性”的一生1.成長教育的限制每個(gè)人在出生的時(shí)候是沒有男女概念的，而是在他成長過程中受到家長老師同學(xué)以及整個(gè)社會(huì)的影響。逐步的獲得了性別的認(rèn)同感，如果是男孩，家長會(huì)默認(rèn)你喜歡刀槍棍棒，挖掘機(jī)，機(jī)器人等等，所謂男生喜歡的玩具，房間布置也會(huì)偏男孩氣，如果是女孩，家長更傾向于買毛茸茸的玩具，房間的裝修風(fēng)格也會(huì)是更加粉嫩，符合大眾認(rèn)為的女生應(yīng)該會(huì)喜歡風(fēng)格。到了上學(xué)的時(shí)候，男孩被認(rèn)為適合學(xué)習(xí)理工科，學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕，畢竟以后要出去闖蕩，而女生被認(rèn)為文藝一點(diǎn)比較好，以后做一個(gè)溫柔的賢妻良母就可以了。遇到困難的時(shí)候，男孩被教導(dǎo)男兒有淚不輕彈，而女孩會(huì)得到更多的安慰。再比如傳統(tǒng)的勞工分工方式認(rèn)為男性應(yīng)該控制著公共領(lǐng)域，包括工作，運(yùn)動(dòng)，政治，戰(zhàn)爭等等，而女性是以家庭為主，是在私有領(lǐng)域，大多是在家庭中作為沒有報(bào)酬的奴工存在。在這樣的社會(huì)不斷的交匯過程中，人們逐漸的認(rèn)同了自己是男人或者是女人，也就是說性別其實(shí)是性別構(gòu)建的。不同的社會(huì)不同的文化都能構(gòu)建出不同的性別特色，應(yīng)該是社會(huì)構(gòu)建塑造了女性特質(zhì)，而不是女性本身就有某種特色，這也是波伏娃所說的“女人不是生下來就是女人，而是后來才變成女人”他認(rèn)為男人要和女人一樣的進(jìn)入男性領(lǐng)域，世上只有一種性別，那就是男性，女性只不過是從男性中偏移出來的稱呼，女人可以像男人一樣活在這個(gè)男人的世界。2.陷入牢籠的掙扎波伏娃在《第二性》里將女孩人生中的各個(gè)階段都做了詳細(xì)論述，從青春，中年再到晚年。以及進(jìn)入家庭生活以后所擁有的社交等各個(gè)方面。小女孩不斷地被灌輸順從討好的觀點(diǎn)，閱讀著用男人的語言書寫的童話故事，然后慢慢發(fā)現(xiàn)自己的周圍都是男性創(chuàng)造的世界，女性唯一要做的就是變成公主麻木消極的等待男性的拯救。于是青春期的女性開始期待愛情，等待白馬王子駕著七彩祥云從天而降。帶給自己解脫，讓她們從倍感壓抑的命運(yùn)中解救出來。后來她們終于成為了成年女性，也擁有了大部分女性的缺點(diǎn)，例如她們不會(huì)關(guān)注世界，更多的關(guān)注自己。一點(diǎn)點(diǎn)不舒服的都要大驚小怪，喋喋不休地發(fā)泄無處使用的精力，再比如她們愛虛榮，喜歡打扮自己，因?yàn)樗齻冎荒芡ㄟ^打扮提升自己的價(jià)值，穿著不利于走動(dòng)的衣服，把自己像洋娃娃一樣放在櫥窗當(dāng)中，還比如迷戀愛情，正在男性甘愿被她吸引時(shí)，又矛盾的想逃離?！澳惚仨殞W(xué)會(huì)一些小花招，像欲擒故縱的手段，以顯得自己難能可貴?！碑?dāng)這些從媽媽口中聽來的技巧，終于幫她獲得一個(gè)丈夫，她才驚訝地發(fā)現(xiàn)自己似乎被騙了，心中救世主一般的理想丈夫終于在痛苦的新婚夜變成了野獸，接下來女性將會(huì)迎來他們的新生命，成為母親洋洋得意的以為，終于有了自己的財(cái)產(chǎn)，可惜這個(gè)喜悅太短暫，從嬰兒出生之后女人就開始失去它，如果那是個(gè)男孩兒，他很快就會(huì)離開家庭這個(gè)狹隘封閉的空間，毫不留戀地投向社會(huì)，還是他的征服，如果那是個(gè)女孩兒，那不過是自己可憐命運(yùn)的復(fù)制品吧，就這樣，在繁忙又空虛的家務(wù)勞動(dòng)中變老了，伴隨著絕經(jīng)，當(dāng)她們終于看穿了這個(gè)世界的虛假承諾之時(shí)，她一生中最應(yīng)該奮斗的寶貴歲月已經(jīng)過去了回想自己的一生，她們喃喃自語，原來自己從不曾同時(shí)成為一個(gè)既有經(jīng)濟(jì)又獨(dú)立的人。（三）奔赴自由——女性主義追求的女性出路1.《第二性》中的“解放之路”波伏娃認(rèn)為女性想要擺脫第二性的角色，非常重要的一點(diǎn)是在經(jīng)濟(jì)方面與男性持平，進(jìn)入工作崗位，走出家庭去就業(yè)。只有當(dāng)女性進(jìn)入社會(huì)進(jìn)入工作當(dāng)中，才有可能創(chuàng)造出處在家庭以外的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。如果說女性曾經(jīng)被束縛在家庭當(dāng)中，那么男性就一直被排斥在家庭之外。大家一定都聽過日本男人的那個(gè)故事：下班之后不敢回家，怕被人笑話，就用很少的零花錢去小酒館喝酒，沒錢吃東西也不敢多喝，就這樣待到晚才回家。好像一個(gè)男性的價(jià)值，必須通過社會(huì)價(jià)值得以體現(xiàn)才是真正有意義的，就是人們常說的男人要有事業(yè)，這也是一種本質(zhì)思維所產(chǎn)生的偏見?；蛟S應(yīng)該回歸到存在主義上，破除本質(zhì)主義帶來的偏見，讓每個(gè)人能夠自由選擇，實(shí)現(xiàn)屬于自己的本質(zhì)，就像艾瑪沃森所說：當(dāng)他們不受束縛時(shí)，女性的狀況就會(huì)自然而改變，如果男人不需要通過表現(xiàn)攻擊性來或得認(rèn)同，那么女人就不用逼迫自己顯得順從，如果男人沒必要實(shí)時(shí)掌控，那么女人也不需要聽命于掌控，不管是男是女都可以放任自己的銘感細(xì)膩，不管是男是女都可以培養(yǎng)自己的堅(jiān)強(qiáng)無畏。女性解放不僅僅是女性解放，更是全人類的解放。2.兩性的真正平等女性應(yīng)該在承認(rèn)自己女性身份的前提下，投入社會(huì)工作成為生產(chǎn)主動(dòng)力，擁有了經(jīng)濟(jì)地位才擁有主動(dòng)權(quán)。此外，女性因該破除自己的心理障礙，比如渴望依賴男性心理上的虛弱，她們要意識到，在腦力勞動(dòng)的時(shí)代，自己已經(jīng)擁有了可以在社會(huì)生存的可能，而婚姻并不能幫助她們分享男性的光榮，大部分情況下并不可靠。她們還要意識到，自己的肉體并沒有那么虛弱，也無需通過示弱來獲取靈感，因?yàn)樗齻兛梢殉蔀閳?jiān)強(qiáng)而勇敢的人，也有可能憑借知識與勞動(dòng)在社會(huì)獲得一席之地，而柔弱所獲得的特殊照顧永遠(yuǎn)是強(qiáng)者對弱者的施舍，被強(qiáng)大者開辟出的保護(hù)傘，一旦撤銷，他們就會(huì)一無所有。女性已經(jīng)習(xí)慣于謙遜卑微的奴隸，道德太久了，現(xiàn)在他們應(yīng)當(dāng)拿回自己的貴族到本書寫出了很多女性內(nèi)心的呼聲，他們希望根據(jù)自身的需求去決定婚姻，而不是由年齡來決定，他們希望生孩子是因?yàn)樽约合胍⒆佣樵溉奚鼛啄甑臅r(shí)光，而不是因?yàn)閬碜陨鐣?huì)的壓力，其實(shí)女性地位得到解放的那一天，對于男性來說又何嘗不是？對男性的一種釋放，同樣可以去消弱其背負(fù)女性重量以及社會(huì)要求所帶來的經(jīng)濟(jì)喂養(yǎng)，也更是彼此的歸宿，也許這樣的狀態(tài)就是所謂的大同社會(huì)吧。五、《第二性》女性思潮對中國當(dāng)代女性思想的影響（一）中國女性思想發(fā)展過程和現(xiàn)狀中國從1950年代開始鼓勵(lì)女性走出家庭，走向社會(huì)，婦女能頂半邊天，男女不分成為時(shí)尚，在當(dāng)時(shí)是代表對男女不平等的社會(huì)地位的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑時(shí)尚在文革時(shí)期更是達(dá)到登峰造極的程度，他不僅要求女人要和男人做一樣的事情，還要掩飾自己的女性特征，弄得那些想表現(xiàn)出女性特征的女性還會(huì)感到羞慚，覺得那是一種過時(shí)的落后的東西，好在1980年代改革開放以來，女性的性別意識在沉寂幾十年后開始蘇醒，女性開始重新注重衣著化妝。即便現(xiàn)在仍然存在著質(zhì)疑的聲音，比如在開車的時(shí)候開的慢悠悠的，或者變道的時(shí)候很猶豫不果斷，還有倒車的時(shí)候半天停不到車位上，人們往往會(huì)調(diào)侃一句，這八成是個(gè)女司機(jī)，人們習(xí)慣于將駕駛車輛的笨拙，當(dāng)成是女性的某種特質(zhì)，認(rèn)為女性天生開車就不行。將女性的駕駛的笨拙和女性本身聯(lián)系起來，間接性也是對女性的一種歧視，的確在我們的生活中類似的歧視，男女之間的不平等比比皆是，認(rèn)為男性是強(qiáng)壯的精明的，適合在打拼掙錢的，而女性只能在家里相夫教子，人們的觀念里一直是男主外女主內(nèi)的