2023-2024學(xué)年河北省滄州市高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年河北省滄州市高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大，壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的，外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗，極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝?shū)》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)做”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”?！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)籍，不能鋒芒畢露；陰柔之美不僅要秀麗、柔婉，而且同時(shí)要表現(xiàn)出內(nèi)在的骨力。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛化”之美的鮮明特征。中華民族具有連續(xù)性的文化進(jìn)程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學(xué)精神中，蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的精神力量。這令人聯(lián)想到魯迅先生對(duì)“剛健”文藝美學(xué)的重視和呼吁。在民族陷入生存危機(jī)的積貧積弱的年代，他大力倡導(dǎo)“力足以振人”的文藝，批評(píng)那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國(guó)版畫(huà)作品，其意正在于通過(guò)編輯出版這些版畫(huà)作品，倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動(dòng)，扶植剛健、質(zhì)樸的文藝，以期達(dá)到振作國(guó)民精神的目的。剛健、質(zhì)樸、有力的審美追求，集中體現(xiàn)了昂揚(yáng)向上、不斷奮進(jìn)的文化品格和時(shí)代精神。這種美學(xué)精神在歷史進(jìn)程中形成廣泛共鳴，發(fā)揮重要作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如延安革命文藝在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，結(jié)出豐碩的果實(shí)，誕生《黃河大合唱》《白毛女》等體現(xiàn)偉大民族精神的文藝作品，不僅激勵(lì)著革命軍民奮起抗戰(zhàn)，救亡圖存，推動(dòng)中國(guó)人民解放事業(yè)取得最后勝利，也振奮千千萬(wàn)萬(wàn)普通民眾走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必然要求有強(qiáng)大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚(yáng)的文化精神與美學(xué)力量。倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文論和審美范疇中的“剛健”美學(xué)精神，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）材料二：誠(chéng)然，青年人很自信，但也會(huì)遇到挫折，短時(shí)間內(nèi)有困惑，但走出后將變得堅(jiān)忍。在網(wǎng)絡(luò)上，“躺平”“佛系”成為熱詞，而調(diào)查顯示，真正“躺平”的青年是極少數(shù)，不懈奮斗的是大多數(shù)。青年口頭語(yǔ)中的這種“躺平”“佛系”，更多還是緩釋壓力的調(diào)侃和情緒的表達(dá)。如此種種，都表現(xiàn)出剛健是新時(shí)代中國(guó)青年的一種特質(zhì)。剛健是一種珍貴的精神風(fēng)貌：百折不撓、愈挫愈勇是剛健，追求遠(yuǎn)大理想，深植家國(guó)情懷是剛健，勇?lián)姑?、奮發(fā)有為也是剛健。無(wú)論是優(yōu)越的物質(zhì)發(fā)展環(huán)境，還是富足的精神成長(zhǎng)空間，無(wú)論是不斷彰顯的社會(huì)公平正義，還是日益完備的政策保障，都為新時(shí)代中國(guó)青年成長(zhǎng)成才、出力出彩創(chuàng)造了優(yōu)厚的條件。新時(shí)代沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)青年，中國(guó)青年也沒(méi)有辜負(fù)新時(shí)代。無(wú)論疫情防控還是脫貧攻堅(jiān)，無(wú)論奧運(yùn)賽場(chǎng)還是搶險(xiǎn)現(xiàn)場(chǎng)，以及在“天宮”“蛟龍”“嫦娥”等重大科技攻關(guān)任務(wù)中，都能看到青年人的身影。青春是用來(lái)奮斗的，剛健有為的青春就是奮斗的青春。那些用一磚一瓦建造起高樓大及的青年人，那些擰好每個(gè)螺絲、焊好每個(gè)接頭的青年人，那些在希望的田野上寒耕暑耘、精耕細(xì)作的青年人，那些風(fēng)里來(lái)、雨里去為千家萬(wàn)戶送去外賣(mài)的青年人，都在用奮斗擁抱新時(shí)代。盡管他們默默無(wú)聞，樸實(shí)無(wú)華，但身上那種剛健有為的氣息，同樣讓人印象深刻。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，需要新時(shí)代青年剛健有為，以永不懈怠的精神狀態(tài)、永不停滯的前進(jìn)姿態(tài)建功立業(yè)。具體到每個(gè)青年人，剛健有為也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。新時(shí)代為青年人施展才華提供了廣闊舞臺(tái)，青年人只要瞄定正確方向、跺準(zhǔn)時(shí)代節(jié)奏，就能在為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量中實(shí)現(xiàn)精彩人生。（摘編自王石川《做剛健有為的新時(shí)代青年》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.材料一和材料二都談到了“剛健”美學(xué)在振奮民族精神中的重要作用，特別倡導(dǎo)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文論。B.材料一認(rèn)為，比較中西美學(xué)的觀念可知，中國(guó)的“剛健”文化比西方的“崇高”美學(xué)精神的內(nèi)涵更豐富。C.材料一指出，西方美學(xué)家眼中的“崇高”范疇包括人在遭遇危險(xiǎn)時(shí)產(chǎn)生的一種恐怖、驚懼的消極快感。D.材料二認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)上所謂的“躺平”“佛系”只是青年們用來(lái)調(diào)侃釋壓的，不懈奮斗體現(xiàn)的剛健才是他們的特質(zhì)。（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.西方的“崇高美”中有一種分裂的力盤(pán)，而中國(guó)的“剛健美”則體現(xiàn)了不屈不撓，昂揚(yáng)向上的和諧壯美。B.中華文化中“剛健”之美的鮮明特征主要體現(xiàn)在雄渾蒼勁的陽(yáng)剛美和蘊(yùn)藉柔婉的陰柔美之間的均衡統(tǒng)一。C.中華民族的思維方式對(duì)中華美學(xué)影響較大，諸如執(zhí)兩用中、守中致和等思維方式影響剛健對(duì)韌性的追求。D.具體到文藝領(lǐng)域，能夠給人帶來(lái)自強(qiáng)向上力量并能增強(qiáng)民族凝聚力和自信的文藝作品大都能體現(xiàn)“剛健”美學(xué)。（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一將西方的“崇高美”與中國(guó)的“剛健美”進(jìn)行比較，突出了中華美學(xué)剛健精神的獨(dú)特民族文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。B.材料一第三段引用《尚書(shū)》和《易傳》中的句子，說(shuō)明中華美學(xué)的“剛健”之美中的陽(yáng)剛和陰柔并非對(duì)立。C.材料二中提到諸如建筑、電焊等平凡崗位的青年，旨在論證新時(shí)代下社會(huì)公平、政策保障完備，沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)青年。D.材料二首先聯(lián)系現(xiàn)實(shí)指出新時(shí)代中國(guó)青年的剛健特質(zhì)，然后闡釋其內(nèi)涵意義，呈現(xiàn)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的論證思路。（4）1935年9月9日，魯迅在給青年木刻家李樺的信中寫(xiě)道：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大，倘取入木刻，或可另辟一境界也?！闭?qǐng)根據(jù)材料一分析魯迅推崇漢石刻入木刻的原因。（5）某男主播在直播時(shí)故意矯揉造作地展示“陰柔美”，引起大部分網(wǎng)友的極大反感而被封殺，此事還在文藝傳播領(lǐng)域掀起了崇尚“陽(yáng)剛美”的大討論。請(qǐng)綜合材料一和材料二，談?wù)劗?dāng)下倡導(dǎo)，傳承巾華文化中的“剛健類(lèi)”有哪些重要的現(xiàn)實(shí)意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：秋夜丁立梅滿滿的月光，帶著露珠的沁涼，撲到我的窗前，我才發(fā)現(xiàn)，秋了。秋天的月光，不一樣的。如果說(shuō)夏天的月光是活潑的、透明的，秋天的月光，則是豐腴的、成熟的，千帆過(guò)盡，無(wú)限風(fēng)情。它招引得我，想到秋夜底下去。對(duì)那人說(shuō)：“去外面走走？”他幾乎沒(méi)有一刻的猶豫，應(yīng)道：“好，我陪你?！遍T(mén)在身后，輕輕叩上。一前一后的腳步聲，相互應(yīng)和，沙沙，沙沙，我的，他的。黑夜里看不見(jiàn)我們的笑，但我們?cè)谛?，是兩個(gè)頑皮的孩童，趁著大人們不注意，偷偷溜到他們視野之外去，心里面有竊喜。小區(qū)睡了。夜是寧?kù)o的，更是干凈的?？諝饫铮鲃?dòng)著的是夜的體香，樹(shù)木的、花的、草的，還有露珠的。白天的塵埃不見(jiàn)了，白天的喧鬧不見(jiàn)了，白天的蕪雜不見(jiàn)了，連一扇鐵門(mén)上的難看的疤痕，也不見(jiàn)了。每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞。一切的堅(jiān)硬，在此刻，都露出它柔軟的內(nèi)核，快樂(lè)的，不快樂(lè)的，統(tǒng)統(tǒng)入夢(mèng)吧。再也沒(méi)有比夜更博大的胸懷了。它可以容下你的得意，也可以收留你的失意；它可以容下你的歡笑，也可以收留你的憂傷。夜不會(huì)傷害你。花朵是潮濕的，比白天要水靈得多。彎腰，辨認(rèn)，這是月季吧？這是一串紅吧？這個(gè)呢，是不是波斯菊？打碗花是一下子就認(rèn)出來(lái)的，因?yàn)樗鼈冮_(kāi)得實(shí)在太熱烈，一蓬一蓬的。盡管夜色迷蒙，還是望得見(jiàn)它們一張張小臉，憋得通紅地開(kāi)著。它們拼盡全身力氣，努力綻放出自己最美的容顏，呈給夜看。是等待君王寵幸的妃子嗎？一豆燈下，臨窗梳妝，對(duì)鏡帖花黃。而一旦白天降臨，它們的花朵，全都閉合起來(lái)，一夜怒放，不留痕跡。真是，真是，怎么傻得只在夜里開(kāi)呢？嘴里面嘀咕著，心里卻在為它鼓掌，都說(shuō)女為悅己者容，花也是啊。它只開(kāi)給夜色看，那是它的宿命，更是它的執(zhí)著。“坐一會(huì)兒吧?！蔽覀儙缀跬瑫r(shí)說(shuō)。偌大的草地邊，隨便找一處石凳，我坐這頭，他坐那頭。石凳沁涼如玉。風(fēng)從四面八方吹過(guò)來(lái)，薄涼的，帶了露珠的甜蜜。草的香味，這個(gè)時(shí)候純粹起來(lái)、醇厚起來(lái)，鋪天蓋地，把人淹沒(méi)。蟲(chóng)鳴聲叫得細(xì)細(xì)切切，喁喁私語(yǔ)般的。樹(shù)木站成一些剪影，月光動(dòng)一下，它們就跟著動(dòng)一下。初秋的天空，星星們稀了，可是，仍然很亮。想起遙遠(yuǎn)的一句話：“天上一顆星，地上一個(gè)人?！蹦菚r(shí)還小吧，當(dāng)流星劃過(guò)天空，小小的心里，會(huì)一陣驚顫：是誰(shuí)走了？誰(shuí)呢？身邊的親人，都在，我摸摸這個(gè)，碰碰那個(gè)，很不放心。母親不知我的心，輕輕打我的手，問(wèn)：“丫頭，傻乎乎想做什么？”我是在那個(gè)時(shí)候就有了恐懼的，恐懼失去，我想緊緊抓住，不再松手。而事實(shí)上，在隨后長(zhǎng)大的過(guò)程中，我不斷面對(duì)著失去，無(wú)可奈何。先是和我同歲的表哥，十歲那年夏天，下河游泳，溺水而亡；后來(lái)，我的小學(xué)同桌，一個(gè)大眼睛的女孩子，出天花死了；再后來(lái)，走的人陸續(xù)多了，他們有的是我的少年玩伴，有的是我的中學(xué)同學(xué)，有的是我的朋友。昨日還笑語(yǔ)喧喧的一個(gè)人，今日卻陰陽(yáng)相隔。及至成年后，每次回老家，我都會(huì)聽(tīng)到一些不幸的消息，村子里，曾經(jīng)我相熟的某個(gè)人，走了。直到我的外公、外婆、祖母、祖父，相繼離去。我輕輕嘆：“我生命中的人，一個(gè)一個(gè)少去了。”他過(guò)來(lái)握我的手，他說(shuō)：“我們好好過(guò)?！毙α?。消失是一種必然，也是一種未知，我們無(wú)能為力，那就順其自然吧。可握住的，是當(dāng)下。當(dāng)下，我們活著，我們都在，那就好好相待，不浪費(fèi)每一寸光陰。比如，我們一起來(lái)享受這個(gè)秋夜的寧?kù)o，現(xiàn)世安穩(wěn)。“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！保ǘ拍痢肚锵Α罚┊?dāng)年宮女的幽怨，留在那年的秋夜。她們終身所求，只不過(guò)是一夕相守，卻不能夠，只能陪著流螢，漸漸老去。我感謝我身邊的這個(gè)人，他在，他讓一個(gè)秋夜，充實(shí)。他問(wèn)：“冷嗎？”我答：“不冷。”我們不再說(shuō)話，夜色溫柔地漫過(guò)我們，我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹(shù)吐子。安靜著，恬淡著。文本二：作家程應(yīng)峰評(píng)價(jià)：“丁立梅的文字是美麗而有靈魂的，讓心靈為之震顫的情感的韻律，在她的文字里無(wú)處不在。她總是通過(guò)一個(gè)個(gè)細(xì)小的生活細(xì)節(jié)，讓人看到真善美，讓人感動(dòng)的同時(shí)，看到生活的明艷。她的內(nèi)心充滿了溫情而柔軟的東西，她那顆愛(ài)美的心，永遠(yuǎn)醒著。她的心醒著，就會(huì)有很多人為之沉醉?！卑驼讋P推薦丁立梅的散文時(shí)表示：她擅長(zhǎng)描寫(xiě)生活中的點(diǎn)滴生活，作品中充滿了豐富的聯(lián)想和想象，從生活中的一點(diǎn)一滴、一草一木、一花一葉中感悟人生、捕捉感人的瞬間。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文由秋天月夜下散步這一極其平常的生活場(chǎng)景而生發(fā)了很多哲理的感悟，讓我們體味到作者內(nèi)心的細(xì)膩與感悟能力。B.“我”和“他”出門(mén)后，腳步聲相互應(yīng)和，引發(fā)了“我們”的笑，這笑中有著不同于白天時(shí)的“放肆”。C.“我”在長(zhǎng)大的過(guò)程中，不斷地面對(duì)著親朋好友，甚至是至親的離去，曾經(jīng)讓“我”感到恐懼，感到無(wú)可奈何。D.文本一以“我們”沉浸在安靜、恬淡的夜色中，成了夜色中的一分子，成了自然的一分子結(jié)尾，升華了主旨，讓人回味無(wú)窮。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)將夏天的月光與秋天的月光進(jìn)行比較，突出了秋天的月光豐腴、成熟的特點(diǎn)，它吸引著“我”想去散步。B.“每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞”，運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了夜色的柔和。C.“我”在石凳上坐著，體味著風(fēng)涼、草香、蟲(chóng)鳴、樹(shù)影斑駁，通過(guò)視聽(tīng)觸嗅各種感覺(jué)，描寫(xiě)了秋夜的寧?kù)o美好。D.作者引用杜牧《秋夕》一詩(shī)，通過(guò)感嘆古代宮女只能陪流螢漸漸老去的不幸，主要表達(dá)對(duì)封建時(shí)代婦女悲慘命運(yùn)的同情。（3）請(qǐng)理解文中畫(huà)波浪線句子的含意。①它只開(kāi)給夜色看，那是它的宿命，更是它的執(zhí)著。②我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹(shù)葉子。（4）請(qǐng)結(jié)合文本二“作品中充滿了豐富的聯(lián)想和想象，從生活中的一點(diǎn)一滴、一草一木、一花一葉中感悟人生、捕捉感人的瞬間”，分析文本一從哪些內(nèi)容生發(fā)了感悟？都感悟到了什么？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)②，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語(yǔ)?八佾》）子貢曰：“管仲非仁者歟桓公殺公子糾不能死又相之”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒④也，自經(jīng)⑤于溝瀆而莫之知也？”（節(jié)選自《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開(kāi)方三子，彼固亂人國(guó)者；顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯⑥。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)曰豎刁、易牙、開(kāi)方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）【注】①三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫(kù)。②樹(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。③反坫：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置空酒杯的土臺(tái)。④諒：小信，無(wú)原則地守信。⑤自經(jīng)：自縊。⑥少正卯：春秋末期魯國(guó)人，孔子任魯國(guó)司寇后就將他殺了。（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。管仲非A仁者B歟C桓公D殺公E子糾F不能G死H又相之（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.相，輔佐，與《孔雀東南飛》中“兒已薄祿相”中的“相”意思不同。B.匹夫，平常人、普通人，與“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“匹夫”意思相同。C.放，釋放，與《屈原列傳》中“屈平既嫉之，雖放流”的“放”意思相同。D.遂，滿足，與《琵琶行》中“遂命酒，使快彈數(shù)曲”的“遂”用法和意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.材料一中，孔子通過(guò)列舉事實(shí)和與國(guó)君作比較，得出了管仲不節(jié)儉和不知禮的結(jié)論。B.孔子認(rèn)為管仲有大節(jié)大信，同時(shí)也有不足之處，體現(xiàn)了孔子對(duì)人的評(píng)價(jià)有辯證思想。C.蘇洵認(rèn)為齊國(guó)大治的根源在于鮑叔牙；大亂的根源在于豎刁、易牙、開(kāi)方為惡。D.蘇洵認(rèn)為豎刁、易牙之類(lèi)的佞臣不足畏，可怕的是國(guó)無(wú)賢者，國(guó)既無(wú)賢，君自昏聵。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。②雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？（5）材料一、二，對(duì)管仲的評(píng)價(jià)角度有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下列各題。子夜吳歌?秋歌李白長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。子夜吳歌?冬歌李白明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《秋歌》一、二句視聽(tīng)結(jié)合，“搗衣”蘊(yùn)含著思婦對(duì)征人的誠(chéng)摯情意。B.《秋歌》最后兩句寫(xiě)思婦直接傾訴自己的愿望，希望早日安定邊疆，丈夫回家。C.《冬歌》首二句以驛使第二天天亮出發(fā)開(kāi)篇，意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的迫在眉睫。D.《冬歌》三、四句的“冷”“那堪”，寫(xiě)出了嚴(yán)寒中女子趁夜縫制征袍之苦。（2）這兩首詩(shī)表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中指出“”的人不計(jì)其數(shù)，只有卓越超群的人才被后世稱(chēng)贊，即“”。（2）陶淵明在《歸園田居（其一）》中，以視聽(tīng)結(jié)合的手法，通過(guò)動(dòng)物來(lái)寫(xiě)田園生活場(chǎng)景的兩句是：“，?！保?）小剛在南京旅游時(shí)，看到長(zhǎng)江水清澈無(wú)比，似一道白練蜿蜒而來(lái)，岸邊碧綠的山峰林立，不由想起了王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“，”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。早期美國(guó)關(guān)于孔子的信息十分豐富，但主流認(rèn)識(shí)是，孔子在個(gè)人品行方面幾乎①_____。多種流傳和使用廣泛的出版物詳細(xì)介紹了孔子的生平經(jīng)歷，②_____充滿了崇敬之情?；镜谋硎鰹椋嚎鬃幼杂滋熨Y不凡，異于常人，成年之后，以變革社會(huì)、救贖民眾為己任，年僅23歲就已經(jīng)制定出改革社會(huì)的綱領(lǐng)。他推行“嚴(yán)格的道德體系”，倡導(dǎo)節(jié)制、公正和其他美德，反對(duì)華而不實(shí)和鋪張浪費(fèi)，志在升華人類(lèi)的思想境界。盡管挫折不斷，孔子仍③_____，堅(jiān)持周游列國(guó)，改良社會(huì)風(fēng)氣。今天的美國(guó)以其政治制度為榮。鮮為人知的是，美國(guó)早期承襲歐洲啟蒙思想，在政治辯論中頻繁引用孔子言論。富蘭克林認(rèn)為，一旦顯要人物在革新社會(huì)方面做出表率，普通民眾就會(huì)跟進(jìn)。這一信念就來(lái)自孔子思想。1825年6月，《國(guó)民日?qǐng)?bào)》刊登了一封讀者來(lái)信，信里談及到促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的手段，孔子等人在此方面取得的成就視為政治家追求變革的理想模式。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，14分）7．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。新家所在之地叫“觀音寺胡同”，很長(zhǎng)一段時(shí)期那兒都是我們的樂(lè)園，放了學(xué)先要到那兒去。有時(shí)是為了一本小人書(shū)，或者是為了抄作業(yè)。還有一回專(zhuān)門(mén)是為了比賽膽兒大?！巴砩险l(shuí)敢到那廟里去？”“這有什么，喊！”“有什么？有鬼，你敢去嗎？”“廢話！我早都去過(guò)了。”“嘿，你要不信嘿……今兒晚上就去，你敢不敢？”“去就去，有什么呀，喊！”“行，誰(shuí)不去誰(shuí)孫子，敢不敢？”“行，幾點(diǎn)？”“九點(diǎn)?！薄靶?，九點(diǎn)就九點(diǎn)！”那天晚上我們①_____，我們走進(jìn)廟門(mén)時(shí)還是滿天星斗，不一會(huì)兒天卻陰上來(lái)，而且起了風(fēng)。我們?cè)趥?cè)殿的臺(tái)階上蹲著，不敢動(dòng)也不敢大聲說(shuō)話，荒草搖搖，老樹(shù)沙沙，月亮在云中一跳一跳地走。有人說(shuō)想回家去撒泡尿。有人說(shuō)撒尿你就到那邊撒去唄。有人說(shuō)別的倒也不怕，就怕是要下雨了。②_____，就怕一下雨家里人該著急了。有人說(shuō)一下雨蛇先出來(lái)，然后指不定還有什么呢。那個(gè)想撒尿的開(kāi)始發(fā)抖，大家漸漸都有了便意，說(shuō)憋尿是要生病的，有個(gè)人老是憋尿后來(lái)就變成了羅鍋兒。大家驚詫道：是嘛？那就不如都回家上廁所吧?？墒堑诙欤莻€(gè)最先要上廁所的成了唯一要上廁所的，③_____，說(shuō)要不是他我們還會(huì)在那兒待很久，說(shuō)不定就能捉到蛇，甚至可能看看鬼。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）“我們”去廟里前后各有一段關(guān)于對(duì)話的記敘，兩者的敘述方式不同，作者為什么要這樣處理！請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3）文中畫(huà)波浪線的句子具有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中有句臺(tái)詞：“只要詩(shī)在，書(shū)在，長(zhǎng)安就會(huì)在。”由此可以衍生出：只要詩(shī)在，遠(yuǎn)方在，人生就會(huì)在；只要詩(shī)在，夢(mèng)想在，中華就會(huì)在。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年河北省滄州市高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大，壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的，外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗，極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝?shū)》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)做”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯??！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)籍，不能鋒芒畢露；陰柔之美不僅要秀麗、柔婉，而且同時(shí)要表現(xiàn)出內(nèi)在的骨力。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛化”之美的鮮明特征。中華民族具有連續(xù)性的文化進(jìn)程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學(xué)精神中，蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的精神力量。這令人聯(lián)想到魯迅先生對(duì)“剛健”文藝美學(xué)的重視和呼吁。在民族陷入生存危機(jī)的積貧積弱的年代，他大力倡導(dǎo)“力足以振人”的文藝，批評(píng)那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國(guó)版畫(huà)作品，其意正在于通過(guò)編輯出版這些版畫(huà)作品，倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動(dòng)，扶植剛健、質(zhì)樸的文藝，以期達(dá)到振作國(guó)民精神的目的。剛健、質(zhì)樸、有力的審美追求，集中體現(xiàn)了昂揚(yáng)向上、不斷奮進(jìn)的文化品格和時(shí)代精神。這種美學(xué)精神在歷史進(jìn)程中形成廣泛共鳴，發(fā)揮重要作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如延安革命文藝在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，結(jié)出豐碩的果實(shí)，誕生《黃河大合唱》《白毛女》等體現(xiàn)偉大民族精神的文藝作品，不僅激勵(lì)著革命軍民奮起抗戰(zhàn)，救亡圖存，推動(dòng)中國(guó)人民解放事業(yè)取得最后勝利，也振奮千千萬(wàn)萬(wàn)普通民眾走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必然要求有強(qiáng)大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚(yáng)的文化精神與美學(xué)力量。倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文論和審美范疇中的“剛健”美學(xué)精神，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）材料二：誠(chéng)然，青年人很自信，但也會(huì)遇到挫折，短時(shí)間內(nèi)有困惑，但走出后將變得堅(jiān)忍。在網(wǎng)絡(luò)上，“躺平”“佛系”成為熱詞，而調(diào)查顯示，真正“躺平”的青年是極少數(shù)，不懈奮斗的是大多數(shù)。青年口頭語(yǔ)中的這種“躺平”“佛系”，更多還是緩釋壓力的調(diào)侃和情緒的表達(dá)。如此種種，都表現(xiàn)出剛健是新時(shí)代中國(guó)青年的一種特質(zhì)。剛健是一種珍貴的精神風(fēng)貌：百折不撓、愈挫愈勇是剛健，追求遠(yuǎn)大理想，深植家國(guó)情懷是剛健，勇?lián)姑?、奮發(fā)有為也是剛健。無(wú)論是優(yōu)越的物質(zhì)發(fā)展環(huán)境，還是富足的精神成長(zhǎng)空間，無(wú)論是不斷彰顯的社會(huì)公平正義，還是日益完備的政策保障，都為新時(shí)代中國(guó)青年成長(zhǎng)成才、出力出彩創(chuàng)造了優(yōu)厚的條件。新時(shí)代沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)青年，中國(guó)青年也沒(méi)有辜負(fù)新時(shí)代。無(wú)論疫情防控還是脫貧攻堅(jiān)，無(wú)論奧運(yùn)賽場(chǎng)還是搶險(xiǎn)現(xiàn)場(chǎng)，以及在“天宮”“蛟龍”“嫦娥”等重大科技攻關(guān)任務(wù)中，都能看到青年人的身影。青春是用來(lái)奮斗的，剛健有為的青春就是奮斗的青春。那些用一磚一瓦建造起高樓大及的青年人，那些擰好每個(gè)螺絲、焊好每個(gè)接頭的青年人，那些在希望的田野上寒耕暑耘、精耕細(xì)作的青年人，那些風(fēng)里來(lái)、雨里去為千家萬(wàn)戶送去外賣(mài)的青年人，都在用奮斗擁抱新時(shí)代。盡管他們默默無(wú)聞，樸實(shí)無(wú)華，但身上那種剛健有為的氣息，同樣讓人印象深刻。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，需要新時(shí)代青年剛健有為，以永不懈怠的精神狀態(tài)、永不停滯的前進(jìn)姿態(tài)建功立業(yè)。具體到每個(gè)青年人，剛健有為也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。新時(shí)代為青年人施展才華提供了廣闊舞臺(tái)，青年人只要瞄定正確方向、跺準(zhǔn)時(shí)代節(jié)奏，就能在為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量中實(shí)現(xiàn)精彩人生。（摘編自王石川《做剛健有為的新時(shí)代青年》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.材料一和材料二都談到了“剛健”美學(xué)在振奮民族精神中的重要作用，特別倡導(dǎo)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文論。B.材料一認(rèn)為，比較中西美學(xué)的觀念可知，中國(guó)的“剛健”文化比西方的“崇高”美學(xué)精神的內(nèi)涵更豐富。C.材料一指出，西方美學(xué)家眼中的“崇高”范疇包括人在遭遇危險(xiǎn)時(shí)產(chǎn)生的一種恐怖、驚懼的消極快感。D.材料二認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)上所謂的“躺平”“佛系”只是青年們用來(lái)調(diào)侃釋壓的，不懈奮斗體現(xiàn)的剛健才是他們的特質(zhì)。（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.西方的“崇高美”中有一種分裂的力盤(pán)，而中國(guó)的“剛健美”則體現(xiàn)了不屈不撓，昂揚(yáng)向上的和諧壯美。B.中華文化中“剛健”之美的鮮明特征主要體現(xiàn)在雄渾蒼勁的陽(yáng)剛美和蘊(yùn)藉柔婉的陰柔美之間的均衡統(tǒng)一。C.中華民族的思維方式對(duì)中華美學(xué)影響較大，諸如執(zhí)兩用中、守中致和等思維方式影響剛健對(duì)韌性的追求。D.具體到文藝領(lǐng)域，能夠給人帶來(lái)自強(qiáng)向上力量并能增強(qiáng)民族凝聚力和自信的文藝作品大都能體現(xiàn)“剛健”美學(xué)。（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是CA.材料一將西方的“崇高美”與中國(guó)的“剛健美”進(jìn)行比較，突出了中華美學(xué)剛健精神的獨(dú)特民族文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。B.材料一第三段引用《尚書(shū)》和《易傳》中的句子，說(shuō)明中華美學(xué)的“剛健”之美中的陽(yáng)剛和陰柔并非對(duì)立。C.材料二中提到諸如建筑、電焊等平凡崗位的青年，旨在論證新時(shí)代下社會(huì)公平、政策保障完備，沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)青年。D.材料二首先聯(lián)系現(xiàn)實(shí)指出新時(shí)代中國(guó)青年的剛健特質(zhì)，然后闡釋其內(nèi)涵意義，呈現(xiàn)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的論證思路。（4）1935年9月9日，魯迅在給青年木刻家李樺的信中寫(xiě)道：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大，倘取入木刻，或可另辟一境界也?！闭?qǐng)根據(jù)材料一分析魯迅推崇漢石刻入木刻的原因。（5）某男主播在直播時(shí)故意矯揉造作地展示“陰柔美”，引起大部分網(wǎng)友的極大反感而被封殺，此事還在文藝傳播領(lǐng)域掀起了崇尚“陽(yáng)剛美”的大討論。請(qǐng)綜合材料一和材料二，談?wù)劗?dāng)下倡導(dǎo)，傳承巾華文化中的“剛健類(lèi)”有哪些重要的現(xiàn)實(shí)意義?！窘獯稹浚?）A.“特別倡導(dǎo)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文論”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文論和審美范疇中的‘剛健'美學(xué)精神”可知，倡導(dǎo)弘揚(yáng)的是“傳統(tǒng)文論中的‘剛健'美學(xué)”，而非傳統(tǒng)文論本身。此外，材料二并未涉及“‘剛健’美學(xué)”。B.“中國(guó)的‘剛健’文化比西方的‘崇高’美學(xué)精神的內(nèi)涵更豐富”無(wú)中生有，根據(jù)材料一“由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的‘剛健’精神與西方美學(xué)的‘崇高’范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值”可知，并未涉及兩者內(nèi)涵誰(shuí)更豐富的比較。D.“網(wǎng)絡(luò)上所謂的‘躺平’‘佛系’只是青年們用來(lái)調(diào)侃釋壓的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“調(diào)查顯示，真正‘躺平’的青年是極少數(shù)，不懈奮斗的是大多數(shù)……更多還是緩釋壓力的調(diào)侃和情緒的表達(dá)”可知，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選C。（2）B.“鮮明特征主要體現(xiàn)在雄渾蒼勁的陽(yáng)剛美和蘊(yùn)藉柔婉的陰柔美之間的均衡統(tǒng)一”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化‘剛健’之美的鮮明特征”可知，“陽(yáng)剛”占據(jù)主導(dǎo)，“均衡統(tǒng)一”的表述不正確。故選B。（3）C.“旨在論證新時(shí)代下社會(huì)公平、政策保障完備，沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)青年”錯(cuò)誤，材料二提到這些平凡崗位的青年，旨在論證“剛健有為的青春就是奮斗的青春”。故選C。（4）①結(jié)合“與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ê透邠P(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由”可知，漢人石刻，氣魄深沉雄大，蘊(yùn)含著一種雄渾質(zhì)樸，剛健昂揚(yáng)的力量。②結(jié)合“在民族陷入生存危機(jī)的積貧積弱的年代，他大力倡導(dǎo)‘力足以振人’的文藝，批評(píng)那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國(guó)版畫(huà)作品，其意正在于通過(guò)編輯出版這些版畫(huà)作品，倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動(dòng)，扶植剛健、質(zhì)樸的文藝，以期達(dá)到振作國(guó)民精神的目的”可知，在當(dāng)時(shí)積貧積弱、民族危亡的時(shí)刻，魯迅鼓勵(lì)這樣的藝術(shù)風(fēng)格，實(shí)則欲以剛健之美學(xué)，增強(qiáng)民族自信，振奮國(guó)民精神。（5）①結(jié)合“與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由”可知，剛健質(zhì)樸、陽(yáng)剛有力的審美，集中體現(xiàn)了昂揚(yáng)向上、不斷奮進(jìn)的文化品格和時(shí)代精神，能激發(fā)民眾勇敢追求美好未來(lái)的澎湃熱情。②結(jié)合“今天，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必然要求有強(qiáng)大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚(yáng)的文化精神與美學(xué)力量。倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文論和審美范疇中的‘剛健’美學(xué)精神，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值”可知，倡導(dǎo)“剛健美”有助于推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程。中華民族復(fù)興需要具有強(qiáng)大凝聚力，剛健清新、生氣昂揚(yáng)的文化精神與美學(xué)力量。③結(jié)合“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，需要新時(shí)代青年剛健有為，以永不懈怠的精神狀態(tài)、永不停滯的前進(jìn)姿態(tài)建功立業(yè)。具體到每個(gè)青年人，剛健有為也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。新時(shí)代為青年人施展才華提供了廣闊舞臺(tái)，青年人只要瞄定正確方向、跺準(zhǔn)時(shí)代節(jié)奏，就能在為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量中實(shí)現(xiàn)精彩人生”可知，能幫助時(shí)代青年更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。新時(shí)代為青年展現(xiàn)自我提供了平臺(tái)，而青年則需要用“剛健精神”瞄準(zhǔn)方向，奮發(fā)有為。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①漢人石刻，氣魄深沉雄大，蘊(yùn)含著一種雄渾質(zhì)樸，剛健昂揚(yáng)的力量。②在當(dāng)時(shí)積貧積弱、民族危亡的時(shí)刻，魯迅鼓勵(lì)這樣的藝術(shù)風(fēng)格，實(shí)則欲以剛健之美學(xué)，增強(qiáng)民族自信，振奮國(guó)民精神。（5）①剛健質(zhì)樸、陽(yáng)剛有力的審美，集中體現(xiàn)了昂揚(yáng)向上、不斷奮進(jìn)的文化品格和時(shí)代精神，能激發(fā)民眾勇敢追求美好未來(lái)的澎湃熱情。②倡導(dǎo)“剛健美”有助于推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程。中華民族復(fù)興需要具有強(qiáng)大凝聚力，剛健清新、生氣昂揚(yáng)的文化精神與美學(xué)力量。③能幫助時(shí)代青年更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。新時(shí)代為青年展現(xiàn)自我提供了平臺(tái)，而青年則需要用“剛健精神”瞄準(zhǔn)方向，奮發(fā)有為。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：秋夜丁立梅滿滿的月光，帶著露珠的沁涼，撲到我的窗前，我才發(fā)現(xiàn)，秋了。秋天的月光，不一樣的。如果說(shuō)夏天的月光是活潑的、透明的，秋天的月光，則是豐腴的、成熟的，千帆過(guò)盡，無(wú)限風(fēng)情。它招引得我，想到秋夜底下去。對(duì)那人說(shuō)：“去外面走走？”他幾乎沒(méi)有一刻的猶豫，應(yīng)道：“好，我陪你?！遍T(mén)在身后，輕輕叩上。一前一后的腳步聲，相互應(yīng)和，沙沙，沙沙，我的，他的。黑夜里看不見(jiàn)我們的笑，但我們?cè)谛?，是兩個(gè)頑皮的孩童，趁著大人們不注意，偷偷溜到他們視野之外去，心里面有竊喜。小區(qū)睡了。夜是寧?kù)o的，更是干凈的?？諝饫?，流動(dòng)著的是夜的體香，樹(shù)木的、花的、草的，還有露珠的。白天的塵埃不見(jiàn)了，白天的喧鬧不見(jiàn)了，白天的蕪雜不見(jiàn)了，連一扇鐵門(mén)上的難看的疤痕，也不見(jiàn)了。每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞。一切的堅(jiān)硬，在此刻，都露出它柔軟的內(nèi)核，快樂(lè)的，不快樂(lè)的，統(tǒng)統(tǒng)入夢(mèng)吧。再也沒(méi)有比夜更博大的胸懷了。它可以容下你的得意，也可以收留你的失意；它可以容下你的歡笑，也可以收留你的憂傷。夜不會(huì)傷害你?；ǘ涫浅睗竦模劝滋煲`得多。彎腰，辨認(rèn)，這是月季吧？這是一串紅吧？這個(gè)呢，是不是波斯菊？打碗花是一下子就認(rèn)出來(lái)的，因?yàn)樗鼈冮_(kāi)得實(shí)在太熱烈，一蓬一蓬的。盡管夜色迷蒙，還是望得見(jiàn)它們一張張小臉，憋得通紅地開(kāi)著。它們拼盡全身力氣，努力綻放出自己最美的容顏，呈給夜看。是等待君王寵幸的妃子嗎？一豆燈下，臨窗梳妝，對(duì)鏡帖花黃。而一旦白天降臨，它們的花朵，全都閉合起來(lái)，一夜怒放，不留痕跡。真是，真是，怎么傻得只在夜里開(kāi)呢？嘴里面嘀咕著，心里卻在為它鼓掌，都說(shuō)女為悅己者容，花也是啊。它只開(kāi)給夜色看，那是它的宿命，更是它的執(zhí)著。“坐一會(huì)兒吧。”我們幾乎同時(shí)說(shuō)。偌大的草地邊，隨便找一處石凳，我坐這頭，他坐那頭。石凳沁涼如玉。風(fēng)從四面八方吹過(guò)來(lái)，薄涼的，帶了露珠的甜蜜。草的香味，這個(gè)時(shí)候純粹起來(lái)、醇厚起來(lái)，鋪天蓋地，把人淹沒(méi)。蟲(chóng)鳴聲叫得細(xì)細(xì)切切，喁喁私語(yǔ)般的。樹(shù)木站成一些剪影，月光動(dòng)一下，它們就跟著動(dòng)一下。初秋的天空，星星們稀了，可是，仍然很亮。想起遙遠(yuǎn)的一句話：“天上一顆星，地上一個(gè)人。”那時(shí)還小吧，當(dāng)流星劃過(guò)天空，小小的心里，會(huì)一陣驚顫：是誰(shuí)走了？誰(shuí)呢？身邊的親人，都在，我摸摸這個(gè)，碰碰那個(gè)，很不放心。母親不知我的心，輕輕打我的手，問(wèn)：“丫頭，傻乎乎想做什么？”我是在那個(gè)時(shí)候就有了恐懼的，恐懼失去，我想緊緊抓住，不再松手。而事實(shí)上，在隨后長(zhǎng)大的過(guò)程中，我不斷面對(duì)著失去，無(wú)可奈何。先是和我同歲的表哥，十歲那年夏天，下河游泳，溺水而亡；后來(lái)，我的小學(xué)同桌，一個(gè)大眼睛的女孩子，出天花死了；再后來(lái)，走的人陸續(xù)多了，他們有的是我的少年玩伴，有的是我的中學(xué)同學(xué)，有的是我的朋友。昨日還笑語(yǔ)喧喧的一個(gè)人，今日卻陰陽(yáng)相隔。及至成年后，每次回老家，我都會(huì)聽(tīng)到一些不幸的消息，村子里，曾經(jīng)我相熟的某個(gè)人，走了。直到我的外公、外婆、祖母、祖父，相繼離去。我輕輕嘆：“我生命中的人，一個(gè)一個(gè)少去了。”他過(guò)來(lái)握我的手，他說(shuō)：“我們好好過(guò)?！毙α?。消失是一種必然，也是一種未知，我們無(wú)能為力，那就順其自然吧?？晌兆〉?，是當(dāng)下。當(dāng)下，我們活著，我們都在，那就好好相待，不浪費(fèi)每一寸光陰。比如，我們一起來(lái)享受這個(gè)秋夜的寧?kù)o，現(xiàn)世安穩(wěn)?！般y燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”（杜牧《秋夕》）當(dāng)年宮女的幽怨，留在那年的秋夜。她們終身所求，只不過(guò)是一夕相守，卻不能夠，只能陪著流螢，漸漸老去。我感謝我身邊的這個(gè)人，他在，他讓一個(gè)秋夜，充實(shí)。他問(wèn)：“冷嗎？”我答：“不冷?！蔽覀儾辉僬f(shuō)話，夜色溫柔地漫過(guò)我們，我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹(shù)吐子。安靜著，恬淡著。文本二：作家程應(yīng)峰評(píng)價(jià)：“丁立梅的文字是美麗而有靈魂的，讓心靈為之震顫的情感的韻律，在她的文字里無(wú)處不在。她總是通過(guò)一個(gè)個(gè)細(xì)小的生活細(xì)節(jié)，讓人看到真善美，讓人感動(dòng)的同時(shí)，看到生活的明艷。她的內(nèi)心充滿了溫情而柔軟的東西，她那顆愛(ài)美的心，永遠(yuǎn)醒著。她的心醒著，就會(huì)有很多人為之沉醉?！卑驼讋P推薦丁立梅的散文時(shí)表示：她擅長(zhǎng)描寫(xiě)生活中的點(diǎn)滴生活，作品中充滿了豐富的聯(lián)想和想象，從生活中的一點(diǎn)一滴、一草一木、一花一葉中感悟人生、捕捉感人的瞬間。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.本文由秋天月夜下散步這一極其平常的生活場(chǎng)景而生發(fā)了很多哲理的感悟，讓我們體味到作者內(nèi)心的細(xì)膩與感悟能力。B.“我”和“他”出門(mén)后，腳步聲相互應(yīng)和，引發(fā)了“我們”的笑，這笑中有著不同于白天時(shí)的“放肆”。C.“我”在長(zhǎng)大的過(guò)程中，不斷地面對(duì)著親朋好友，甚至是至親的離去，曾經(jīng)讓“我”感到恐懼，感到無(wú)可奈何。D.文本一以“我們”沉浸在安靜、恬淡的夜色中，成了夜色中的一分子，成了自然的一分子結(jié)尾，升華了主旨，讓人回味無(wú)窮。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（D）A.文章通過(guò)將夏天的月光與秋天的月光進(jìn)行比較，突出了秋天的月光豐腴、成熟的特點(diǎn)，它吸引著“我”想去散步。B.“每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞”，運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了夜色的柔和。C.“我”在石凳上坐著，體味著風(fēng)涼、草香、蟲(chóng)鳴、樹(shù)影斑駁，通過(guò)視聽(tīng)觸嗅各種感覺(jué)，描寫(xiě)了秋夜的寧?kù)o美好。D.作者引用杜牧《秋夕》一詩(shī)，通過(guò)感嘆古代宮女只能陪流螢漸漸老去的不幸，主要表達(dá)對(duì)封建時(shí)代婦女悲慘命運(yùn)的同情。（3）請(qǐng)理解文中畫(huà)波浪線句子的含意。①它只開(kāi)給夜色看，那是它的宿命，更是它的執(zhí)著。②我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹(shù)葉子。（4）請(qǐng)結(jié)合文本二“作品中充滿了豐富的聯(lián)想和想象，從生活中的一點(diǎn)一滴、一草一木、一花一葉中感悟人生、捕捉感人的瞬間”，分析文本一從哪些內(nèi)容生發(fā)了感悟？都感悟到了什么？【解答】（1）A.文中作者從秋夜散步的場(chǎng)景出發(fā)，如對(duì)月光、花朵、夜色等的描寫(xiě)，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)生命、生活的諸多哲理感悟，該選項(xiàng)符合文意。B.“引發(fā)了‘我們’的笑”錯(cuò)?！拔覀儭钡男?，并不一定是腳步聲相互應(yīng)和引發(fā)的，只是一種與白天在大庭廣眾之下不敢放飛自我的自由感引發(fā)的“放肆”。該選項(xiàng)錯(cuò)誤。C.文中詳細(xì)敘述了作者在成長(zhǎng)過(guò)程中面對(duì)親朋好友離去的經(jīng)歷和感受，“先是和我同歲的表哥……直到我的外公、外婆、祖母、祖父，相繼離去”，表達(dá)了曾經(jīng)的恐懼和無(wú)奈，該選項(xiàng)無(wú)誤。D.文章結(jié)尾“我們不再說(shuō)話，夜色溫柔地漫過(guò)我們，我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹(shù)葉子。安靜著，恬淡著”，升華了文章主旨，營(yíng)造出寧?kù)o悠遠(yuǎn)的氛圍，讓人回味無(wú)窮，該選項(xiàng)也是正確的。故選：B。（2）A.文中“如果說(shuō)夏天的月光是活潑的、透明的，秋天的月光，則是豐腴的、成熟的”，通過(guò)對(duì)比突出了秋天月光的特點(diǎn)，吸引“我”去散步，該選項(xiàng)對(duì)文章手法的分析正確。B.“每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞”，把夜色比作綢緞，形象地寫(xiě)出了夜色的柔和質(zhì)感，該選項(xiàng)的修辭手法分析準(zhǔn)確。C.作者在石凳上通過(guò)“風(fēng)從四面八方吹過(guò)來(lái)，薄涼的，帶了露珠的甜蜜（觸覺(jué)、嗅覺(jué)）。草的香味，這個(gè)時(shí)候純粹起來(lái)、醇厚起來(lái)（嗅覺(jué)），鋪天蓋地，把人淹沒(méi)。蟲(chóng)鳴聲叫得細(xì)細(xì)切切（聽(tīng)覺(jué)），喁喁私語(yǔ)般的。樹(shù)木站成一些剪影，月光動(dòng)一下，它們就跟著動(dòng)一下（視覺(jué)）”等多種感覺(jué)描寫(xiě)，展現(xiàn)了秋夜的寧?kù)o美好，該選項(xiàng)正確。D.作者引用杜牧《秋夕》一詩(shī)，主要是通過(guò)古代宮女的幽怨與自己身邊有“他”陪伴的對(duì)比，突出自己對(duì)當(dāng)下生活的珍惜和感恩，而不是主要表達(dá)對(duì)封建時(shí)代婦女悲慘命運(yùn)的同情，該選項(xiàng)對(duì)引用詩(shī)句的作用分析錯(cuò)誤。故選：D。（3）①?gòu)谋韺涌矗八婚_(kāi)給夜色看”描述了打碗花在夜晚開(kāi)放的習(xí)性，這是一種自然現(xiàn)象，是它的“宿命”；從深層看，“更是它的執(zhí)著”運(yùn)用擬人手法，賦予打碗花人的情感和品質(zhì)，即使無(wú)人在白天欣賞，它依然堅(jiān)守在夜晚綻放，展現(xiàn)出一種對(duì)自身價(jià)值追求的執(zhí)著精神，也表達(dá)了作者對(duì)其的贊美之情。②在秋夜的氛圍中，“我們”沉浸其中，不再有過(guò)多的言語(yǔ)和繁雜的思緒，如同夜色中的自然萬(wàn)物一般安靜、恬淡，“像一株草、一朵花、一枚樹(shù)葉子”形象地表明“我們”已融入自然，放下了塵世的紛擾，達(dá)到了一種與自然和諧共生、物我合一的境界，體現(xiàn)了作者對(duì)這種寧?kù)o、自然生活狀態(tài)的向往和享受。（4）文中作者從秋天月光的特點(diǎn)（“秋天的月光，則是豐腴的、成熟的”），聯(lián)想到夏天月光，通過(guò)對(duì)比感悟到秋天月光的獨(dú)特魅力，進(jìn)而引發(fā)了出門(mén)散步的興致，這體現(xiàn)了作者對(duì)自然之美的敏銳感知和欣賞。看到夜晚花朵的開(kāi)放狀態(tài)（“打碗花是一下子就認(rèn)出來(lái)的……它們拼盡全身力氣，努力綻放出自己最美的容顏，呈給夜看”），作者聯(lián)想到古代等待君王寵幸的妃子，感悟到花為悅己者容的執(zhí)著，同時(shí)也思考了生命的價(jià)值和意義，無(wú)論是花還是人，都在追求著被認(rèn)可和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作者在秋夜中回憶起成長(zhǎng)過(guò)程中親朋好友的離去（“先是和我同歲的表哥……村子里，曾經(jīng)我相熟的某個(gè)人，走了”），感悟到生命的無(wú)常和失去的無(wú)奈，但也明白了要珍惜當(dāng)下，握住身邊的人，好好相待，這是對(duì)生命和生活的深刻認(rèn)知和態(tài)度的轉(zhuǎn)變。答案：（1）B（2）D（3）①打碗花只在夜里開(kāi)放，這是它的自然習(xí)性（宿命）；同時(shí)它不顧白天無(wú)人欣賞，依然執(zhí)著地在夜晚綻放自己的美麗，體現(xiàn)了它對(duì)自身價(jià)值追求的執(zhí)著精神，表達(dá)了作者對(duì)其的贊美。②在溫柔的夜色中，“我們”放下了一切，身心完全融入自然，像自然中的草、花、樹(shù)葉一樣安靜、恬淡，體現(xiàn)了“我們”與自然的和諧共生，表達(dá)了作者對(duì)寧?kù)o、自然生活狀態(tài)的向往和享受。（4）作者從秋天月光的特點(diǎn)生發(fā)感悟，體會(huì)到秋天月光的獨(dú)特之美；從夜晚花朵的開(kāi)放聯(lián)想到妃子梳妝，感悟到花為悅己者容的執(zhí)著和生命價(jià)值的追求；從回憶成長(zhǎng)過(guò)程中親朋好友的離去，感悟到生命的無(wú)常和珍惜當(dāng)下的重要性。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)②，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語(yǔ)?八佾》）子貢曰：“管仲非仁者歟桓公殺公子糾不能死又相之”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒④也，自經(jīng)⑤于溝瀆而莫之知也？”（節(jié)選自《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開(kāi)方三子，彼固亂人國(guó)者；顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯⑥。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)曰豎刁、易牙、開(kāi)方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）【注】①三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫(kù)。②樹(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。③反坫：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置空酒杯的土臺(tái)。④諒：小信，無(wú)原則地守信。⑤自經(jīng)：自縊。⑥少正卯：春秋末期魯國(guó)人，孔子任魯國(guó)司寇后就將他殺了。（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。管仲非A仁者B歟C桓公D殺公E子糾F不能G死H又相之（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.相，輔佐，與《孔雀東南飛》中“兒已薄祿相”中的“相”意思不同。B.匹夫，平常人、普通人，與“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“匹夫”意思相同。C.放，釋放，與《屈原列傳》中“屈平既嫉之，雖放流”的“放”意思相同。D.遂，滿足，與《琵琶行》中“遂命酒，使快彈數(shù)曲”的“遂”用法和意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.材料一中，孔子通過(guò)列舉事實(shí)和與國(guó)君作比較，得出了管仲不節(jié)儉和不知禮的結(jié)論。B.孔子認(rèn)為管仲有大節(jié)大信，同時(shí)也有不足之處，體現(xiàn)了孔子對(duì)人的評(píng)價(jià)有辯證思想。C.蘇洵認(rèn)為齊國(guó)大治的根源在于鮑叔牙；大亂的根源在于豎刁、易牙、開(kāi)方為惡。D.蘇洵認(rèn)為豎刁、易牙之類(lèi)的佞臣不足畏，可怕的是國(guó)無(wú)賢者，國(guó)既無(wú)賢，君自昏聵。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。②雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？（5）材料一、二，對(duì)管仲的評(píng)價(jià)角度有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【解答】（1）句意：管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不但不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！肮苤俜侨收邭e”，“歟”，句末語(yǔ)氣詞，中間不斷開(kāi)，在其后斷句，故在C處斷句；“桓公殺公子糾”，是一個(gè)語(yǔ)意完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開(kāi)，在F處斷句；“不能死”，“不能”修飾“死”，中間不斷開(kāi)，故在H處斷句。故在CFH三處斷句。（2）C.“意思相同”錯(cuò)誤。釋放。/流放。句意：才知道流放四兇。/屈原也為此怨恨子蘭，雖然被流放在外。故選C。（3）C.“大亂的根源在于豎刁、易牙、開(kāi)方為惡”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲”可知，大亂的根源在于管仲?zèng)]有薦賢授能。故選C。（4）①“作”，發(fā)生；“由”，根源；“兆”，預(yù)兆。譯文：禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時(shí)所產(chǎn)生，也一定會(huì)有根源和預(yù)兆。②“幸”，僥幸；“誅”，誅殺；“悉數(shù)”，全部。譯文：即使齊桓公僥幸而聽(tīng)了管仲的話，誅殺了這三個(gè)人，但其余的這類(lèi)人，管仲能全部除掉他們嗎？（5）結(jié)合原文“管氏而知禮，孰不知禮”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”可知，材料一，從“禮”和“仁”的角度對(duì)管仲進(jìn)行了評(píng)價(jià)。結(jié)合原文“吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲”“當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)曰豎刁、易牙、開(kāi)方三子非人情，不可近而已”可知，材料二，從舉薦賢能的角度對(duì)管仲進(jìn)行了評(píng)價(jià)。答案：（1）CFH（2）C（3）C（4）①禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時(shí)所產(chǎn)生，也一定會(huì)有根源和預(yù)兆。②即使齊桓公僥幸而聽(tīng)了管仲的話，誅殺了這三個(gè)人，但其余的這類(lèi)人，管仲能全部除掉他們嗎？（5）①材料一，從“禮”和“仁”的角度對(duì)管仲進(jìn)行了評(píng)價(jià)。②材料二，從舉薦賢能的角度對(duì)管仲進(jìn)行了評(píng)價(jià)。參考譯文：材料一：孔子說(shuō)：“管仲的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上設(shè)有放空酒杯的土臺(tái)，管仲也有這樣的土臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不但不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱(chēng)霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒(méi)有人知道嗎？”材料二：功業(yè)的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時(shí)所產(chǎn)生，也一定會(huì)有根源和預(yù)兆。因此，齊國(guó)的安定強(qiáng)盛，我不說(shuō)是因?yàn)楣苤?，而說(shuō)是因?yàn)轷U叔牙；齊國(guó)發(fā)生禍亂，我不說(shuō)是因?yàn)樨Q刁、易牙、開(kāi)方，而說(shuō)是因?yàn)楣苤佟槭裁茨?？豎刁、易牙、開(kāi)方這三人，他們固然是擾亂國(guó)家的人；再看重用他們的人，卻是齊桓公。有了舜這樣的圣人，才知道流放四兇；有了仲尼這樣的圣人，才知道殺掉少正卯。那么齊桓公是什么樣的人呢？回頭看看，使齊桓公重用這三個(gè)人的是管仲啊！管仲病危的時(shí)候，齊桓公詢(xún)問(wèn)可以為相的人選。在這個(gè)時(shí)候，我想管仲將推薦天下最賢能的人來(lái)作答，但他的回答不過(guò)是豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人不合人情，不能親近罷了。唉！管仲以為齊桓公真的能不用這三個(gè)人嗎？管仲和齊桓公相處很多年了，也該了解他的為人了吧？齊桓公是個(gè)耳朵離不了音樂(lè)，眼睛離不開(kāi)美色的人，如果沒(méi)有這三個(gè)人，就無(wú)法滿足他的欲望。他開(kāi)始不重用他們的原因，只是因?yàn)楣苤僭?。一旦管仲去世，這三人就可以彈冠相慶了。管仲以為自己的遺言就可束縛住齊桓公了嗎？齊國(guó)不怕有這三人，而是怕沒(méi)有管仲。有管仲在，那么這三人只不過(guò)是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺少跟這三人一樣的人嗎？即使齊桓公僥幸而聽(tīng)了管仲的話，誅殺了這三個(gè)人，但其余的這類(lèi)人，管仲能全部除掉他們嗎？唉！管仲可以說(shuō)是不懂得從根本上治理的人??！如果他乘著齊桓公詢(xún)問(wèn)之時(shí)，推薦天下的賢人來(lái)代替自己，那么即使管仲死了，齊國(guó)也不算是失去了管仲。這三人又有什么可讓人擔(dān)心的呢？管仲不說(shuō)他們也罷。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下列各題。子夜吳歌?秋歌李白長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。子夜吳歌?冬歌李白明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.《秋歌》一、二句視聽(tīng)結(jié)合，“搗衣”蘊(yùn)含著思婦對(duì)征人的誠(chéng)摯情意。B.《秋歌》最后兩句寫(xiě)思婦直接傾訴自己的愿望，希望早日安定邊疆，丈夫回家。C.《冬歌》首二句以驛使第二天天亮出發(fā)開(kāi)篇，意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的迫在眉睫。D.《冬歌》三、四句的“冷”“那堪”，寫(xiě)出了嚴(yán)寒中女子趁夜縫制征袍之苦。（2）這兩首詩(shī)表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的迫在眉睫”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍”可知，明天早上就要出發(fā)打仗了，連夜為丈夫縫制征袍。寫(xiě)了女子制備征袍的緊張、急切。故選C。（2）《秋歌》“搗衣”蘊(yùn)含著思婦對(duì)征人的誠(chéng)摯情意?！扒镲L(fēng)”兩句承上而正面抒情。陣陣秋風(fēng)不僅吹拂不掉思婦的深沉無(wú)盡的情思，反面勾起她們對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的憶念，更增加了愁懷；《冬歌》通過(guò)一位女子“一夜絮征袍”的事情表現(xiàn)其思念、關(guān)愛(ài)征夫的感情。故兩首詩(shī)都表達(dá)了思婦對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的關(guān)愛(ài)、思念之情。結(jié)合《秋歌》“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”可知，何時(shí)才能平息邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，讓我丈夫結(jié)束遠(yuǎn)征。著重表現(xiàn)思婦傾訴內(nèi)心的愿望：希望丈夫早日安定邊疆，返回家園和親人團(tuán)聚，過(guò)和平安定的生活。結(jié)合《冬歌》“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀”可知，天氣的嚴(yán)寒，使手指也不靈巧了，而時(shí)不我待，偏偏驛使明朝就要出發(fā)，人物焦急情態(tài)宛如畫(huà)出；“裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮”，裁縫給丈夫寄去征袍，再過(guò)多少天才能到臨洮？她從自己的冷想到臨洮那邊更冷，因此又巴不得驛使早發(fā)、快發(fā)。著重表現(xiàn)希望丈夫早日穿上征衣，早日感受到自己摯愛(ài)之意的急迫心情。答案：（1）C（2）相同點(diǎn)：都表達(dá)了思婦對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的關(guān)愛(ài)、思念之情。不同點(diǎn)：《秋歌》著重表現(xiàn)希望丈夫早日返回家園和親人團(tuán)聚，過(guò)上和平安定的生活?！抖琛分乇憩F(xiàn)希望丈夫早日穿上征衣，早日感受到自己摯愛(ài)之意的急迫心情。《秋歌》譯文：秋月皎潔長(zhǎng)安城一片光明，家家戶戶傳來(lái)?yè)v衣的聲音。砧聲任憑秋風(fēng)吹也吹不盡，聲聲總是牽系玉關(guān)的親人。什么時(shí)候才能把敵人平定，丈夫就可以結(jié)束漫長(zhǎng)征途。賞析：全詩(shī)寫(xiě)征夫之妻秋夜懷思遠(yuǎn)征邊陲的良人，希望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，丈夫免于離家去遠(yuǎn)征。雖未直寫(xiě)愛(ài)情，卻字字滲透著真摯情意；雖沒(méi)有高談時(shí)局，卻又不離時(shí)局。情調(diào)用意，都沒(méi)有脫離邊塞詩(shī)的風(fēng)韻。月色如銀的京城，表面上一片平靜，但搗衣聲中卻蘊(yùn)含著千家萬(wàn)戶的痛苦；秋風(fēng)不息，也寄托著對(duì)邊關(guān)思念的深情。讀來(lái)讓人怦然心動(dòng)。結(jié)句是閨婦的期待，也是征人的心聲?；\統(tǒng)而言，詩(shī)人的手法是先景語(yǔ)后情語(yǔ)，而情景始終交融?！伴L(zhǎng)安一片月”是寫(xiě)景，同時(shí)又是緊扣題面，寫(xiě)出了“秋月?lián)P明輝”的季節(jié)特點(diǎn)。而見(jiàn)月懷人是古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法，加之秋來(lái)是趕制征衣的季節(jié)，所以寫(xiě)月也有起興的意義。此外，月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”的月光，也容易勾起思婦的相思之情。制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟，是謂“搗衣”。這明朗的月夜，長(zhǎng)安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”，對(duì)于思婦又是一種難耐的挑撥?！耙黄薄叭f(wàn)戶”，寫(xiě)光寫(xiě)聲，似對(duì)非對(duì)，措辭天然而得詠嘆味。秋風(fēng)，也是撩人愁緒的，“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)”，便是對(duì)思婦的第三重挑撥。月朗風(fēng)清，風(fēng)送砧聲，聲聲都是懷念玉關(guān)征人的深情。用“總是”二字，情思益見(jiàn)深長(zhǎng)。這里，秋月秋聲與秋風(fēng)織成渾成的境界，見(jiàn)境不見(jiàn)人，而人物卻好像真的在，“玉關(guān)情”也很濃。王夫之評(píng)價(jià)說(shuō)：“前四句是天壤間生成好句，被太白拾得?！保ā短圃?shī)評(píng)選》）此情之濃，不可遏止，于是有了末二句直表思婦的心聲：“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”后世的某些人偏愛(ài)“含蓄”，如田同之就曾說(shuō)：“余竊謂刪去末二句作絕句，更覺(jué)渾含無(wú)盡?！保ā段髌栽?shī)說(shuō)》）其實(shí)未必是這樣?！安恢柚{妙，聲勢(shì)出口心”（《大子夜歌》），慷慨天然，是民歌本色，原本不必故意使用那種吞吞吐吐的用語(yǔ)。而從內(nèi)容上看，正如沈德潛指出的“本閨情語(yǔ)而忽冀罷征”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》），使詩(shī)歌思想內(nèi)容大大深化，更具社會(huì)意義，表現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民冀求能過(guò)和平生活的善良愿望。全詩(shī)手法如同電影，有畫(huà)面，有“畫(huà)外音”。月照長(zhǎng)安萬(wàn)戶、風(fēng)送砧聲、化入玉門(mén)關(guān)外荒寒的月景、插曲：“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！薄@是十分有意味的詩(shī)境，讀者須知，這種猶如女聲合唱的“插曲”決不多余，它是畫(huà)面的有機(jī)組成部分，在畫(huà)外也在畫(huà)中，它回腸蕩氣，激動(dòng)人心。因此，《秋歌》從正面寫(xiě)到思情，而有不盡之情?！抖琛纷g文：明晨驛使就要出發(fā)，思婦們連夜為遠(yuǎn)征的丈夫趕制棉衣。纖纖素手連抽針都冷得不行，更不說(shuō)用那冰冷的剪刀來(lái)裁衣服了。妾將裁制好的衣物寄向遠(yuǎn)方，幾時(shí)才能到達(dá)邊關(guān)臨洮？賞析：《子夜吳歌》詩(shī)題又作《子夜四時(shí)歌》，共四首，寫(xiě)春夏秋冬四時(shí)。這里所選是第四首。六朝樂(lè)府《清商曲?吳聲歌曲》即有《子夜四時(shí)歌》，因?qū)賲锹暻?，故又稱(chēng)《子夜吳歌》。此體原為四句，內(nèi)容多寫(xiě)女子思念情人的哀怨，作六句是詩(shī)人的獨(dú)造，而用以寫(xiě)思念征夫的情緒更具有時(shí)代之新意。《子夜吳歌?冬歌》不寫(xiě)景而寫(xiě)人敘事，通過(guò)一位女子“一夜絮征袍”的情事以表現(xiàn)思念征夫的感情。時(shí)間是傳送征衣的驛使即將出發(fā)的前夜，大大增強(qiáng)了此詩(shī)的情節(jié)性和戲劇性。一個(gè)“趕”字，不曾明寫(xiě)，但從“明朝驛使發(fā)”的消息，讀者從詩(shī)中處處看到這個(gè)字，如睹那女子急切、緊張勞作的情景。關(guān)于如何“絮”、如何“裁”、如何“縫”等等具體過(guò)程，詩(shī)人有所取舍，只寫(xiě)抽針把剪的感覺(jué)，突出一個(gè)“冷”字。素手抽針已覺(jué)很冷，還要握那冰冷的剪刀。“冷”既切合“冬歌”，更重要的是有助于加強(qiáng)情節(jié)的生動(dòng)性。天氣的嚴(yán)寒，使手指也不靈巧了，而時(shí)不我待，偏偏驛使就要出發(fā)，人物焦急情態(tài)宛如畫(huà)出?！懊鞒A使發(fā)”，分明有些埋怨的意思了。然而，她從自己的冷想到“臨洮”（在今甘肅臨潭縣西南，此泛指邊地）那邊的更冷。因此又巴不得驛使早發(fā)、快發(fā)。這種矛盾心理亦從無(wú)字處表出。讀者似乎又看見(jiàn)她一邊呵著手一邊趕裁、趕絮、趕縫。“一夜絮征袍”，言簡(jiǎn)而意足，然而隨即又情急起來(lái)，她想：路是這樣遠(yuǎn)，“寒到身邊衣到無(wú)”呢？這回卻是恐怕驛使行遲，盼望驛車(chē)加緊了?！安每p寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？”這迫不及待的一問(wèn)包含極度的深情與牽掛?！蹲右箙歉琛分械牡谌住肚锔琛肥钦鏆w結(jié)到懷思良人之意，而《冬歌》卻純從側(cè)面落筆，通過(guò)形象刻畫(huà)與心理描寫(xiě)結(jié)合，塑造出一個(gè)活生生的思婦形象，成功表達(dá)了詩(shī)歌主題。結(jié)構(gòu)上一波未平，一波又起，起勢(shì)突兀，結(jié)句意遠(yuǎn)，情節(jié)生動(dòng)感人。如果說(shuō)《秋歌》是以間接方式塑造了長(zhǎng)安女子的群像，《冬歌》則通過(guò)個(gè)體形象以表現(xiàn)出一類(lèi)人——思婦形象。其語(yǔ)言的明轉(zhuǎn)天然，形象的鮮明集中，音調(diào)的清越明亮，情感的委婉深厚，得力于民歌，真是“意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)，篇不可以句摘，句不可以字求”（《詩(shī)藪?內(nèi)編》卷二）的佳作。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中指出“古者富貴而名靡滅”的人不計(jì)其數(shù)，只有卓越超群的人才被后世稱(chēng)贊，即“唯倜儻非常之人稱(chēng)焉”。（2）陶淵明在《歸園田居（其一）》中，以視聽(tīng)結(jié)合的手法，通過(guò)動(dòng)物來(lái)寫(xiě)田園生活場(chǎng)景的兩句是：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”（3）小剛在南京旅游時(shí)，看到長(zhǎng)江水清澈無(wú)比，似一道白練蜿蜒而來(lái)，岸邊碧綠的山峰林立，不由想起了王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句。【解答】故答案為：（1）古者富貴而名靡滅唯倜儻非常之人稱(chēng)焉（重點(diǎn)字：倜、儻）（2）狗吠深巷中雞鳴桑樹(shù)顛（重點(diǎn)字：顛）（3）千里澄江似練翠峰如簇（重點(diǎn)字：澄、簇）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。早期美國(guó)關(guān)于孔子的信息十分豐富，但主流認(rèn)識(shí)是，孔子在個(gè)人品行方面幾乎①_____。多種流傳和使用廣泛的出版物詳細(xì)介紹了孔子的生平經(jīng)歷，②_____充滿了崇敬之情。基本的表述為：孔子自幼天資不凡，異于常人，成年之后，以變革社會(huì)、救贖民眾為己任，年僅23歲就已經(jīng)制定出改革社會(huì)的綱領(lǐng)。他推行“嚴(yán)格的道德體系”，倡導(dǎo)節(jié)制、公正和其他美德，反對(duì)華而不實(shí)和鋪張浪費(fèi)，志在升華人類(lèi)的思想境界。盡管挫折不斷，孔子仍③_____，堅(jiān)持周游列國(guó)，改良社會(huì)風(fēng)氣。今天的美國(guó)以其政治制度為榮。鮮為人知的是，美國(guó)早期承襲歐洲啟蒙思想，在政治辯論中頻繁引用孔子言論。富蘭克林認(rèn)為，一旦顯要人物在革新社會(huì)方面做出表率，普通民眾就會(huì)跟進(jìn)。這一信念就來(lái)自孔子思想。1825年6月，《國(guó)民日?qǐng)?bào)》刊登了一封讀者來(lái)信，信里談及到促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的手段，孔子等人在此方面取得的成就視為政治家追求變革的理想模式。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！窘獯稹浚?）①語(yǔ)境是指孔子在個(gè)人品行非常完美，可填“無(wú)可指摘”。無(wú)可指摘：沒(méi)有什么可以指責(zé)的。表示做得妥當(dāng)。②語(yǔ)境指出版物對(duì)孔子的人格充滿崇敬之情，可填“字里行間”。字里行間：指文章的某種思想感情沒(méi)有直接說(shuō)出而是通過(guò)全篇或全段文字透露出來(lái)。③從“堅(jiān)持周游列國(guó)”可知，孔子即使受到挫折也不改志向，應(yīng)填“矢志不渝”。矢志不渝：指立下志愿，絕不改變。（2）劃線句子有兩處語(yǔ)病：一是重復(fù)贅余，“涉及”和“到”重復(fù)，刪去“到”；二是不合邏輯，“孔子等人在此方面取得的成就”和“視為政治家追求變革的理想模式”之間是被動(dòng)關(guān)系，在“視為”前加“被”。答案：（1）①無(wú)可指摘②字里行間③矢志不渝（2）《國(guó)民日?qǐng)?bào)》刊登了一封讀者來(lái)信，信里談及促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的手段，孔子等人在此方面取得的成就被視為政治家追求變革的理想模式。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，14分）7．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。新家所在之地叫“觀音寺胡同”，很長(zhǎng)一段時(shí)期那兒都是我們的樂(lè)園，放了學(xué)先要到那兒去。有時(shí)是為了一本小人書(shū)，或者是為了抄作業(yè)。還有一回專(zhuān)門(mén)是為了比賽膽兒大。“晚上誰(shuí)敢到那廟里去？”“這有什么