【大一輪】2022屆高三歷史(岳麓版)一輪復(fù)習(xí)-單元過關(guān)檢測(十一)-必修三

單元過關(guān)檢測(十一)一、選擇題1．孔子主見人在修養(yǎng)的過程中，其來自內(nèi)部的自由、自律和來自外部的他由、他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成的關(guān)系?？鬃又饕姷摹八伞敝傅氖?)A．君辦法志 B．“愛人”之心C．內(nèi)心自省 D．禮樂規(guī)范答案D解析孔子主見使用禮樂制度使人的行為、道德達(dá)到規(guī)范。A項不符合孔子思想；B項在材料中沒有反映；C項不屬于“外部”的“他律”。故選D項。2．“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)整，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的挽救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實現(xiàn)?！毕铝兴枷肱c上述評論最相符的是()A．天與人不相勝 B．修身齊家平天下C．官無常貴而民無終賤 D．治世不一道，變國不法古答案B解析依據(jù)材料信息“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)整”“達(dá)到濟(jì)世救民和自我實現(xiàn)”可知，這與儒家修身齊家治國平天下的思想相符，故選B項。A、C、D三項分別是道家、墨家、法家的主見，與材料內(nèi)容不符。3．春秋戰(zhàn)國時期一思想家認(rèn)為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家的核心觀點應(yīng)是()A．清靜無為 B．兼愛非攻C．仁政治國 D．以德治民答案C4．“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂。”下列觀點中，與該思想屬于同一學(xué)派的是()A．“巧者勞而智者憂，無能者無所求”B．“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”C．“權(quán)者，君之所獨制也，人主失守則?！盌．“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”答案C解析材料強(qiáng)調(diào)的是“威勢”，反映的是法家思想。A項是道家思想；B項強(qiáng)調(diào)教化，是儒家思想；C項強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，是法家思想；D項是墨家思想。5．自漢朝“獨尊儒術(shù)”后，孟子本應(yīng)在孔子之后，享盡尊崇。但是孟子卻始終得不到統(tǒng)治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子則如空氣般被忽視掉了。這主要是由于孟子的思想()A．代表人民的利益和立場B．不利于君主專制的加強(qiáng)C．批判和否定君主專制D．提出了“仁政”學(xué)說答案B解析本題考查孟子的思想。孟子的思想，如“仁政”學(xué)說，雖然在肯定程度上有利于維護(hù)民眾的利益，但其代表的是統(tǒng)治者的立場與利益，也沒有否定君主專制，排解A、C、D三項。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想把人民放在第一位，國家其次，君在最終，這不利于君主專制的加強(qiáng)，故B項正確。6．有人說：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說?！倍偈娴南铝醒哉撝校囊徽f法比較完整地表達(dá)了這一觀點()A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．“屈民以伸君，屈君以伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”答案B解析“天人感應(yīng)”在于強(qiáng)調(diào)自然和社會的一切變化，國家的興衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人們聽從皇帝就是聽從上天，反對皇帝就是反對上天。由此可推斷出正確答案為B。7．魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時()A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸答案D解析魏晉時期，儒學(xué)進(jìn)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道德，而題干斥責(zé)佛訓(xùn)練致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理相抵觸，D項正確；A項夸大了佛教傳入的影響；B、C兩項材料無從反映。8．王守仁的門人夜間在房內(nèi)捉得一賊，他對賊講一番良知的道理，賊大笑說：“請告知我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是熱天，門人讓賊脫光衣服，賊遲疑說：“這，好像不好吧?！遍T人向賊大喝：“這就是你的良知！”在門人看來，這里的“良知”是指()A．綱常 B．羞惡C．真理 D．私欲答案B解析從題干材料供應(yīng)的情境分析，這里的“良知”指怕脫光衣服受到羞惡，選B。9．英國史學(xué)家湯因比說：“從王陽明的思想來看，人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的?！币韵卵哉撝凶钅苤螠虮冗@一論斷的是()A．“以吾心之是非為是非”B．“減得一分人欲，便得一分天理”C．“知而不行，只是未知”D．“千思萬慮，只是要致良知”答案A解析王陽明繼承陸九淵的“心學(xué)”，認(rèn)為“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主見，因此“心”是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，故選A項。10．黃宗羲說：“有明(明朝)之無善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始也?！睋?jù)此可知，黃宗羲主見()A．反對綱常名教 B．實行君主立憲制C．加強(qiáng)中心集權(quán) D．限制君主權(quán)力答案D解析題干材料涉及的是黃宗羲關(guān)于君臣關(guān)系的論述，未體現(xiàn)A、C兩項；君主立憲制是近代資本主義民主政體，雖然黃宗羲抨擊君主專制，但其思想并沒有跳出儒家思想的范疇，B項排解。11．顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲責(zé)怪李贄“非名教之所能羈絆”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為抱負(fù)政治局面，并猛烈主見嚴(yán)君子、小人之辨。明清時期消滅上述現(xiàn)象的主要緣由是()A．專制主義還未進(jìn)入崩潰階段B．商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，資本主義萌芽C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威答案A解析材料中描述了即使是有進(jìn)步思想的明清思想家，在思想和行動上也存在維護(hù)封建正統(tǒng)思想的地方，這說明封建專制主義還未到全面崩潰的階段，故A項正確。12．“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指()①蓬勃進(jìn)展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③新航路開拓后的西學(xué)東漸④市民工商階層的興起A．①② B．③④C．①②④ D．①③④答案C解析依據(jù)題干供應(yīng)的信息和所學(xué)史實可知，中國明末清初之際民主思想產(chǎn)生的歷史背景并不是受到新航路開拓后的西學(xué)東漸的影響，第一，西學(xué)東漸傳過來的主要是科技文化，其次，明清之際思想產(chǎn)生的主要因素在于中國社會內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的變化：商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和資本主義萌芽的消滅。所以正確選項是C。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一“為天地立心”：天地原來沒有心，但是在人為的仁愛影響下，天地便有了一顆仁愛之心了。即人可以努力為社會重建精神價值?！盀樯窳⒚保荷裰敢话忝癖?，這句話的含義是為百姓的安家立命服務(wù)?！盀橥ダ^絕學(xué)”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，由于董仲舒把儒學(xué)神學(xué)化，久而久之，讖緯迷信盛行，導(dǎo)致儒學(xué)的危機(jī)，張載等人期望恢復(fù)中斷了的孔、孟學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！盀槿f世開太平”：指的是要為萬世開拓太平之基業(yè)，這是儒學(xué)家們一貫堅持的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！?022年《中學(xué)歷史教學(xué)參考》第10期材料二宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 ——朱熹材料三夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂“良知”也。請回答：(1)材料一反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么？(2)材料二反映了理學(xué)家們怎樣的思想追求？(3)材料三反映的思想與材料二有何不同？答案(1)繼承和進(jìn)展圣人的學(xué)說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到國家昌盛，社會安定的目的。(2)朱熹確定了“理”的確定性和神圣性，而實際上就是“三綱五?！边@一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因此他實際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會天下太平。(3)王陽明是心學(xué)的集大成者，所謂心學(xué)不過是理學(xué)的延長和進(jìn)展。程朱理學(xué)宣揚的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王陽明認(rèn)為“心外無理，理外無心”，則是典型的主觀唯心主義。因此，王陽明主見“致良知”，即通過內(nèi)心感悟就能“致良知”，強(qiáng)調(diào)道德自律，而程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”。解析本題圍繞宋明理學(xué)選取材料，考查同學(xué)的綜合力量。第(1)問應(yīng)從規(guī)范封建倫理道德方面分析；第(2)問要結(jié)合材料二指出理學(xué)家們的追求；第(3)問應(yīng)從陸王心學(xué)和程朱理學(xué)的不同方面分析。14．古典文學(xué)作品也是爭辯歷史的一種特殊史料。閱讀下列材料，回答問題。材料一這文嫂方說道：“縣門前西門大老爹……家中放官吏債，開四五處鋪面，緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線鋪，外邊江湖上又走標(biāo)船，揚州興販鹽引，東平府上納香蠟，伴計主管約有數(shù)十……家中田連阡陌、米爛陳倉，赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶……”林氏被文嫂這篇話說的心中迷留摸亂，情竇已開…… ——(明)蘭陵笑笑生《金瓶梅》材料二金有余了解周進(jìn)痛哭的緣由。向眾人解釋：“列位老客有所不知。我這舍舅原來原不是生意人。因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個，今日觀察貢院，就不覺難過起來。”……“這也不難，我這幾個弟兄都是商人，每人拿出幾十兩銀子借給周先生，讓他捐個監(jiān)生，不就能參與鄉(xiāng)試了嗎？” ——(清)吳敬梓《儒林外史》材料三李贄還同樣以不留情面的態(tài)度解剖自己，指責(zé)自己缺乏誠信：“志在溫飽，而自謂伯夷叔齊；質(zhì)本齊人，而自謂飽道饒德?！薄偃缋钯椩谀撤N程度上表現(xiàn)了言行的全都，那么唯一合理的解釋是他在追求共性與行動的自由，而不是叛離他誠意皈依的儒家宗旨?！S仁宇《萬歷十五年》請回答：(1)概括材料一小說中所描述的經(jīng)濟(jì)進(jìn)呈現(xiàn)象及其帶來的影響。(2)材料二反映出了怎樣的社會現(xiàn)象？(3)綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，試從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個層面，簡要評析材料三所述觀點。答案(1)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，物資流通富強(qiáng)；商人階層生活富有。影響：社會消滅拜金主義的風(fēng)氣；沖擊傳統(tǒng)道德和儒家義利觀。(2)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的同時，傳統(tǒng)的科舉仕途照舊有強(qiáng)大吸引力。(或狹隘的人才觀念阻礙著商品經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)展。)(3)李贄的沖突心理折射出的是轉(zhuǎn)